장음표시 사용
121쪽
compungitur, posti. amore. . . . Sicque fit, ut persecta compunlito formidinis trahat animum compunctione dilectionis. Id. hom Evani PraVa mens, si non prius per trumarem evertitur, ab assuetis vitiis non emendatur, Pern. tra' de praceae o Hoen. Bonus quidem obedientiae gradus est, si iuxta Magistri nostri sententiam propter
metum gehenna quisquam obessierit: Melior tamen, cum ea Dei timore obeditur. Id tract. de Har. c. s. Exigit Deus timeri ut Dominus, honorari ut Pater, & ut Sponsus amari. Id. estat. viri. part. 3. Est & alius timor, respectum ti hens in Deum , quando videlicet Dominam timemus propter potentiarm ejus, quia potest animam re corpus mi tere in gehennam. Hunc autem Dominus jussis habere,ducens: Nolite timere eos, qui occidunt corpus .... Sed timete eum , qui &c. In hoc autem timore aliquantulam vis Mritatis es, in hoc, quod ad Dominum respicit, o donum Dei es: sed quia ex ejus potentia habetur, poenam h het , & semitis dicitur: & quod in initio suo bonus ; sed non perfectus nec ad salutem sussiciens : verumtamen per
excrescentes gradus melioratus, N. adeo hominem corrigit, ret nec actu nec voluntate peccare libeat, etiamsi peccatis obligetur invincibilibus. Id. serm. a. Domin. I. pos Oct. Epiphan. Triplex est timor. Primus timor est, ne crucientur in gehenna: Secumdus, ne exclusi a visione Dei privemur tam inaestimabili gloria et Tertius replet animam omni Qllicitudine timidam
122쪽
dam, ne sortε deseratur a gratia Et quidem omnis timor D mini, sicut aqua extinguit ignem, μ
cfit a peccato; & omnia bona, quae facit, non propter Dei, sed propter timorem inserni facit.: .. Bonus es isse trimor serotias, se utilis, luet in *ciens, & imperfectus, posquem crescet paciatim consuetudo iustitiae. D Nom. 3. stare. q. 8 s. a. s. Alio modo possumus loqui .
de poenitentia quantum ad actus, quibus Deo operanti in paenitentia cooperamur: quorum actuum principium est Dei operatio, convertentis cor . . . . Secundus actus est motus fideir Tertius es motus timoris semilis, quo quis ii more suppliciorum k peccatis retrahitur . . . . Sic igitur patet, qubd actuspaenitentia ὰ timore semulti proredia, sicut a primo motu affectsis ad hoc ordinato: h timore autem
filiali', sicut ab immediato ,& proximo principio ni ad I. Dicendum, quod peccatum prim5 incipis displicere propier suppocia, quae respicit timor flemitis. Ibiae ad. 3. Dicendum, qubd ipse etiam motus timoris procedit ex actu Dei, convertentis cor Et ideo per hoc, quod poenitentia a non excluditur,
quin procedat ex actu Dei, convertentis cor. D. Bonam'. in opusc. 4egrat. Sa ct f. l. s.c, 4 Timor servi-
Iis donum Spiritus Sancti est; nec tamen est cum Spiritu Sancto: sicut Aurora k late nec tamen cum sole est nimor
123쪽
servitis Spiris i Sancto locum praeparat; ut eum, licut fetanum, introducat.
Ibid. in . Dmors His duo facit et Primum est, qubdwiam praeparis charitati et secundum, quod retrahis . pee io
Id. l. 3. d. 34 p. a. a. I. q. I. Dicendum, quod absque dubio timorsemitis est donum Spiritus Sancti: δc ratio hujus est, quia sicut donum Dei est, nosse, sive credere poenas futuras , pro eo, quod ibi est quaedam cordis illuminatio &directio,sic donum Dei es, poenas istas aeternas re gere, timere, pro eo, quod ex tali dono est quaedam cordis emollitio, &suxas concupiscentialis restrictio, se in hoc quadam rectificatio. Ibid. q. a. c. Sicut aliquis, qui timet poenas, & timendo dolet, quod tales poenae infligantur pro culpa, & actu etiam concupiscit peccare, si non esset illa poena: Et hoc modo timere serviliter, est peccatum & malum: hac autem non es semper, cum quis movetur timore. Alioquin perosum illius doni magis se homo a gratia elongaret, quam Praepararet, quod plane falsum es.
Ibid. Concedendum est,quod usus timoris se ilis potest esse bonus; licet non sit bonus bonitate meriti sed magis boni quae simul stat
' ia inualm . I Io. Initium sapientiae timor Domini. Se Filis timor initium est extrinsecum , vel extrassumptum. Nam
timor servilis est initium Sapientiae: id est, ad sapientiam, non de sapientia.
De imis. rara. I. c. 24. Bonum tamen ut si necdum amor . malo te revocat, sestem timor gehennalis coerceat.
124쪽
Qui vero timorem Dei postponit, diu stare in bono non valebit , sed diaboli laqueos citius incurretig. IV.
Augustinus dicit, quod fit formidine paenae, O & non dilectione iustitiae, nullo modo ex co de fit; atqui bonum, quod non fit ex corde, fit ex coactione, & contra voluntatem agentis, & per consequens bonum illud non est bonum, sed malum & vitiosum ex maligna affectione, quae ad malum perpetuo conser atur. Ad hos re similes textus ex S. Augustino detractos iam respondit D. Thomas, dicens; vi quod S. Augustinus in illis locis tractet de timore servili, formalitere cludente dilectionem iustitiae, &per quem homo renuit suam affectionem subiicere iugo justitiae: inret homo non vult afectum suum submittere jugo justi per amo, inquit S. Doctor. Iam etiamsi in timore simpliciter servili homo non faciat bonum nisi ex timore poenae; nuhilominus hujusmodi timor non excludit amorem iustitiae, neque necessario pro comite habet voluntatem non se submittendi iugo iustitiae per amorem. Serviistas enim, ait S. Thomas , non est essentialis huic timori: prout etiam informitas , id est, excluso charitatis , non est essentialis fidei informit imo potest ε contrario amr mari , quod timor simpliciter servilis . non tantum non excludat amorem iustitiae , sed eum potius includat, in quantum scilicet causando fugam & detestatio nem omnium peccatorum nos manuducit ad amorem
125쪽
eorum, quae peccatis contraVeniunt, atque essicit, ut deinceps nos resolvamus ad servanda Dei mandata, & ut per consequens submittamus nostras affectiones iugo iustitiae per amorem. a. S. Augustinus cum pluribus aliis Ecclesiae Patribus docet praeterea, quod timor poenae nec conVeristat, nec immutet corda hominum ἰ quod cum tali timore peccator pergat in sua nequitia, ac idem remaneat nefarius: ergo talis timor bonus non est, quod hominem
Reo. Verum est in uno, & falsum in alio sensu, quddtimor paenae non convertat, nec immutet cor hominis . re quod peccator remaneat cum tali timore idem nefarius : ex timore paenae conVertitur homo, cum vult placare minacem Dei iracundiam; immutatur etiam cor hominis,cum loco prioris propensionis ad peccatum, incipiat illud evitare, odisse, detestari. Vnde sequitur, pecca torem ex timore fieri multo minus nefarium,quam prius fuerat: Verum tamen est, eum necdum perfecte comversum, & mutatum esse, eum adhuc nequam S perve sum remanere, quia habitualis macula scelerum etiam' dum inhaeret animae visceribus, ita ut si morte decede, rei in hoc statu, non salvaretur, eo quod nulla salus extimore sine charitate. Non diutius ad alios textus ab Hexaptista citatos r 1νondendo morabimur: ex ipsis jam refutatis luculenter patet, Sia Patres loqui duntaxat de timore serviliter se vili, amarem iustitiae formaliter excludente; non autem
de timQre sinpliciter strvili, qui lacte formaliter actu
126쪽
hunc amorem non habeat comitem, eum tamen non excludit: Ecce ingentem differentiam inter utrumque saepefatum timorem: differentia solerter re impense n tanda, quippe qua Qlvuntur dissicillima Patrum loca, atque ad invicem reconciliantur. S. V.
siualificatio propositionum damnatarum.
Cum hae propositiones mereantur diversas quali fic tiones, unam post alteram debitis sui titulis condecorabimus.
Propositio LX. Si θων supplicis timor ammat nisen. tiam, qas hac est magis γissenta, H, magis ducis ad de perarim. nem; haec propositio est haretica, o jam damnata; resuscitat enim terminis clarissimis haeresin Lutheri damnatam in Concilio Tridentino Sess. 14. Can. s. ubi fulminatur Anathema contra dicentem, quod contritio ex timore gehennae elicita non sit dolor verus & utilis, & quod reddat hominem magis peccatorem. Propositio LXI. Timor non nis manum cohibet, cor autem samdiu peccato addicitur ; quamdiu ab amore justitia non a iatur; haec praepositio est ad resnimur proxima haeresitur enim habere connexionem essentialem cum praecedente : nam Timor relinquens cor hominis aequaliter addictum peccato, nec honus nec utilis esse potest. Propositio LXII. AF a abstinet nisi rimore pana, istud committit in corde suo , ct jam est reus coram Deo; haec propositio est formaoter haeretica , quia contradictorie opis ponitur Canoni Concilii Tridentini mox citato, quo de-
127쪽
finitur, dari contritionem ex timore gehennae eum proposito melioris vitae veram & utilem. Propositio LXIII. Baptieatus adhue est sub legescut Fu--us. si legem non adimpleat, aut adimpleat ex solo timore; haec propositio est mao ans. QDid enim tam exoticum &exosum, quid tam inusitatum & inauditum inter Orthodoxos Theologos, quam defendere, Christianum esse sub lege, sicut Iudaeus, ac Iudaeum fieri, si legem adimpleat ex solo timore qPropositio LXIV. Sub maledino legis nunquam sit bo- πη , quia peccatur Ae faciendo malum , He istud non nisi ob
timorem evirando; haec propositio est eνidenter haeretica, cum clarε affirmet, peccatum committi etiam evitando peccatram ob timorem. Propositio LXV. Moyses est Propheta, Sacerdotes ese DoLD- res legis mortuisunt absque eo, quod ustum Deo dederint filium. cum non essecerint nisi mancula per timorem; haec propolitio est falsa, erronea, &s flecta δε haeresi Est falsa se erranea . constat enim notorietate facti ex Scripturis, quod ultra Prophetas & Doctores legis multi fuerint justi in anti-GUO testamento, & per consequens filii Dei. Est Doecta
Ee haeres, cum per terminum mancipia videatur hoc loco intimari, quod timor poenae non efficiat nisi peccatores, nec hominem reddat meliorem. Propositio LXVI. Mi Ῥuo Deo appropinquare gre debet a Vfum venire cum brutali πρ sonibus, neque adduci fler ιUIncia
sum naIuralem, aut ster timorem scuti bestia ;sed per sidem operamorem sicutis Iij; haec propositio est DVa se proxima haeres. Est quod dicat, nos operari instar bestiarum , cum
128쪽
operamur ex timore : Nihil enim rationabilius, quam timere divina judicia. Est proxima haeresi Lutheri amerentis , praecipue contritionem ex timore excitatam nec liberam nec voluntariam esse; quod est damnatum stab Anathemate a Concilio Tridentino Sessi I4 Can. s. Etenim evidens est, qubd agens instar hostiae nec agat libero nec voluntarie, sed coacti solummodo. Propositio LXVII. Timor ferritis non i repraesentat
Deum, nisi ut Dominum durum, imperiosum, infusam, intractabilem : haec propositio est fassa . impia, ct blasphema. Est
saga, quod manifeste vertam fit, pecizatorem non expavescere ad Dei iudicia , nisi quia convictus est in conscientia, qubd iustissimε meruerit omnem divinae iustitiae rigorem. Est detrahit enim cultui Deo debito, quem timor servilis suo modo augere conmevit; quippe indu-hitatum est, nos honorare Deum, quando trepidamus ad ejus justitiam & potentiam. Est blasphema. Cum sit in iuriosum Deo, si dicas, timorem, utpote impulsum Spiritus Sancti, repraesentare Deum tanquam Dominum imiustum, intractabilem.
g VI. Ab Errores his propositionibus contenti.
LOI stlus itimor ducar ad desperationem , sequitur mani, seM, quod timor charitate Vacuus excludat spem. Quod dicere est error primae magnitudinis, error urgentissima sequela fluens ex principio & propositione in 'nelli dicentis: Non es pes in Deo,ubi non ess amar Dei. U
129쪽
a. Siba Matus sit adhuc sub lege sicin Iuda.s, quando legem non adimplet, Vel adimplet ex solo timore, sequiatur in negabiliter , quod peccator non agens ex charitate, vel Deum lethaliter offendens non sit Christianus, nec de corpore Ecclesiae: error, quem brevi impugnabimus in Analysi propolitionum Ecclesiam concernentium. 3. Si verum sit,sub maledicto legis nunquam fieri bonum, sequitur necessario, mandata Dei stib lege Mosaica fuisse impossibilia , ac Iudaeos ad peccandum fuisse necessit,tos: quod est formaliter haereticum. 4. Si non debeamus appropinquare Deo per instinctumna turalem, aut per timorem sicuti besiae, sed per fidem & per amorem sicuti filii, sequitur etiam, quod fides non operetur nisi per charitatem, & nunquam per timorem. Eoror Quenelli in propositione LL&in praesenti refricatus.
Profecto si grestus timoris sint oppositi gressibus fidei ,
evidenter patet, quod, qui ambulat ex timore, non amishulet ex fide. Hoc manifestius fit ex eo, quod Queneulus velit, quemcunque factorem legis ex solo timore te gem adimplendo fieri vere Iudaeum, tametsi sit baptieta
Si non debeamus appropinquare Deo per insin
tum naturalem, sed per amorem , sequitur adhuc, non dari
nisi duos amores , prout Quenellus jam intimavit propositione XLlV. nimirum verum Dei amorem, & am rem inordinatum , quo nos ipQs ac mundum diligimus; & consequenter, quod hic instinctus naturalis, vel potius haec inclinatio naturalis erga Deum sit inor
130쪽
di nata ac vitiosa: quod est prorsus impium. Quantus e rorum thesaurus in septem vel octo propositionibus
anta Dei bonitast quae taliter abbreviavit viam se: - lutis, claudendo totum in fide & precibus. Omnind mirabile est, nihil penitus reperiri in Autho- re sex Columnarum pro iustificatione hujus propositionis: quippe quod plurimum interfuisset Apologistae huic ipsi propositioni studiosius immorari quam caeteris, cum
nulla ex omnibus magis indigeat conmetis artibus , ac patrocinio fraudulento ejusdem Apologistae , ne sensus
propositionis exitiosus pateat; neque enim ulla ex omni
hus veneno periculi & erroris praegnantior est. Ex silen tio tam affectato dc intempestiVo unum ex ducibus conii cere fas est: vel quod Author Hexaptarum desperaverit causam Quenelli quoad praesentem propositionem, vel qu6d amplexus sit doctrinam in ea contentam. Et verbqua ratione tueri posset causam Quenelli l nonne Que nellus in praesenti propositione docet eVisceratis termi nis dogma haereticum Lutheri & Calvini praetendentium, solam fidem iustificare; ad salutem mmcere credi dime , sine dependentia aliorum bonorum operum enecunquam deprehenderis Calvinum & Lutherum ad hoc propositum vel minus aequivocos, vel magis explicitos quam Quenellum. Deinde haec Exclamatio menellina, quanta Dei bonitast portendit aliquid non vulgare: sic enim exclamat, quasi diceret; potuisset Deus iustissimo titulo pro asse-Pars III, in quem