장음표시 사용
171쪽
insinuet, dicens : sunt purique , qui mihi per sdem membra fam, sed tamen saa vel munda non sunt . . In illis enim, quos lubricos tolero, carnem Videlicet putrescentem ge-mo: in istis autem, quos terram quaerentes patior, quid aliud, quam faedatos pulvere portor M. I. 27. c. I ..is ipsa quoque sancta Eccles a plurimi fidem tenent, & vitam fidei non tenent. , Bern. serm. 26. in cant. Haec igitur ratio, cur Sponsa filias Jerusalem dicat eas ipsas, quas malevolas sustinet atque maledicas: Videlicet, ut blando sermone delineat
murmurantes, commotionem sedet, sanet li Vorem ....
Alias verosilia revera yerusalem quodammossio sunt huiusmodi stini: nec falso fe ita nominat Sponsa; sive enim per Sacramenta Ecclesiae, quae indifferenter quidem cum bonis recipiunt, sive propter fidei aeque communem con fessionem, sive ob fidelium corporalem saltem societatem , sive etiam propter spem futurae salutis, aqua omnino non sunt, quamdiu hic vivunt, vel tales desperan dae , quantumlibet vivant desperat , non incongrue filiae Ierusalem nominantur.
erri Abb.sem. 3. de A nunt. Gravida est, fratres, Ecclesia, non sicut Maria solo Iesu; sed sicut Rebecca Iacob se Esau: non solum scilicet bonis & modestis, sed etiam diseolis o Ad ciplinatis: quos tamen & ipsos propter nomen Iesu, vel forsitan aliquod initium substantiae ejus,sa viscera suscipiunt, o amplectuntur. . D. Nom.ρ. 3. q. 3. ad a. Qui verb his subduntur Peccatis, non sunt membra Christi actualiter, sed pote tialiis
172쪽
unit Christo secundum quid , & non simpliciter; ut scilicet per Christum homo consequatur Vitam gratiae: Fides enim fine operibus mortua est: inquit Apostolus Iacobus c. a. Pericipiunt tamen tales a Chrso quendam actum ista,qui est credere sicut si membrum mortificatum moveatur ab homine. Bonaνinerm. 3 in Dom. Palmarum. Comus autem & ω-
Iumba animas significant Christianorum, arca Ecclesia per fidem exsentium ; sed corvus animam cujuslibet pe eatoris significat: Columba autem animam iusti signi
I. ObjecI. QCriptura dicit , quod illi, qui exierunt ab Ecclesia, non fuerint de Ecclesia; si enim
fuissent de gremio Ecclesiae, permansissent in Ecclesiar Unde concludunt Patres, qudd reprobi non sint de Ecclesia, & qubd componatur ex solis electis. . . 'Reo. Advertendum, posse aliquem duobus modis nominari& esse filium Dei, ac membrum Christi; videli cet secundum veritatem essentia; & secundumnis. Essentia filiationis Dei est Spiritus sanctus, actualiter Christianum vivificans , eumque reddens filium Dei&membrum Christi. Finis filiationis Dei enhaereditas caelestis, promissa filiis Dei. Itaque potest homo esse filius Dei & membrum mystici corporis Christi secundum veritorem essentiae, quando animatus & vivificatus est per bapti D'
173쪽
Et membrum mystici corporis Christi secundlim veri atomfinis, quippe quod reprobatus nunquam sit possessurus caelestem haereditatem. Econtra potest homo esse filius Dei & membrum Christi secundiam veritatem finis , si sit ex praedestinatis, etiamsi necdum sit membrum Christi secundum veritatem essentiae,eo quod necdum baptismum& Spiritum sanctum receperit. Eapropter cum Scripturaedi Patres dicunt, iustos, qui non sunt ex praedestinatis, non esse vere filios Dei & membra Christi, loquuntur de filiatione secundum finem ipsiusmet filiationis Dei,
non autem secundum essentiam dictae filiationis. a. Ohea. Non potest Ecclesiam habere Matrem,qui noluerit Deum habere Patrem et atqui secundum Omnes SS. Patres peccatores Deum non habent Patrem,
ergb Ecclesiam non habent Matrem, & per consequens non sunt ex gremio Ecclesiae. a Resp. Nomen filius tribus modis sumitur in scripturis iuxta Augustinum. I. potest quis esse filius per productionem, sive isthaec productio sit vera generatio, sive sit nova creatio, sive tandem sit regeneratio, Vel nova spiritualis nativitas. Christus est filius Dei per veram generationem; omnes homines sunt filii Dei per creationem ; & omnes iusti per regenerationem spiritualem. a. potest quis esse filius per imitationem , in quo se su Apostolus dicit, eos, qui imitantur fidem Abrahae, esse filios Abrahae ; eos vero, qui imitantur malitiam diaboli, esse filios Diaboli. 3. Potest quis esse filius ab terius propter doctrinam & institutionem ab altero re.
174쪽
eeptam, in quo sensu Apostolus fideles saepius vocat fi
lios suos, qu6d ipsis EvangelizaVerit: misti, quos ego parturio M. His positis, laboriosum non est comprehendere , in quo sensu peccatores sint vel non sint filii Dei &Ecclesiae. Utique tales non sunt in primo & secundo sensar ben E autem in tertio, quando nimirum tametsi peccatores retinent adhuc veram fidem, ac veram doctrinam Ecclesiae. 3. Object. Scripturae testantur , Ecclesiam Christi fore gloriosam, sine ruga, sine macula; ex quo inferunt SS. Patres, quod peccatores & coinquinati non possint dici membra, aut subditi Christi N Ecclesiae. Resp. Quamvis Patres & Doctores Ecclesiae nun quam agnoverint nisi unicam sistam Ecclesiam in diver sis statibus , attamen distinxerunt Ecclesiam in plures partes magis vel minus perfectas. Itaque SS. Patres loquentes de Ecclesia sine macula, sine inquinamento peccatorum , intelligunt illam Ecclesiae partem sive ente riorem sive interiorem, quae solos justos vel solos persectos complectitur. 4. Ohe, Secundum omnes Patres in hoc mundo di
stinguendum est regnum Christi a regno Diaboli; ergo soli justi continentur in regno Christi, quod est Eccle
Resp. LicEt regnum Christi sit distinctum a regno Diaboli, nihilominus possunt iidem homines spectare ad
utrumque regnum: Peccatores enim, servantes fidem Catholicam & unionem exteriorem cum caeteris fideli
175쪽
hus, pertinent ad regnum Christi propter professionem ejusdem fidei ; & tamen etiam spectant ad regnunt
Diaboli propter mores perversos & mala opera. s. Ohect. S. Augustinus expresse dicit & docet, qubdilli, qui damnati sunt a Christo propter malam & corruptam eorum conscientiam, quamvis id ignoret Ecclesia, non existant in corpore Christi, quod est ipsa Ecclesia, eo quod Christus habere nequeat membra damnata. Res . Post tot supra citatos textus S. Augustini in testimonium veritatis Catholicae, propositionibus damnatis oppostae, secura persuasione tenendum est, S. DO-ctorem nihil aliud intellexisse, quam peccatores non ense membra corporis Christi eo modo, quo iusti; id est,qubd non sint membra viventia sed mortua Ecclesiae Christi r vel qubd non sint membra illius partis Εcclesiae , quam Spiritus charitatis animat & vivificat quaeque componitur ex solis iustis atque perfectis. .
sit alificatio propositionum damnatarum.
SEx priores propositiones, qualiter extant enuntiatae in reflexionibus Quenelli, sunt perquam suspecta de
haeresi; sunt enim loquelae & sermones ordinarii haereticorum , qui, dum agunt de Ecclesia, non aliis eam depimgunt coloribus,nec alias de ea formant ideas, quam Quenellus in istis sex propositionibus. Deinde si attendatur, quam affectet excludere peccatores a definitione Ecclesiae etiam tunc, cum satagit Ecclesiae
176쪽
elesiae extensionem describere, utique violentae suspicio nis ansam obtrudit, cuius farinae sit, neque talis suspicio nasceretur duntaxat de Authore, cuius fidei puritas iam plerisque ambigua est , sed etiam de quocunque alio. Quantiam ad propositionem LXXVIII. non videtur eam ab haresformali posse excusari, aut expurgari, eo quod vix formatioribus terminis declarari Valeat, peccatores non esse in Ecclesiae gremio.
Ab Errores inclusi in propositione LXXV.
enellus hac propositione pandit conceptum prom. sus extraordinarium de unitate Ecclesiae. Dicit, Ecclesiam eme unum sistum hominem , compositum ex
pluribus membris , quorum Christus est Caput, subsi ' stentia & persona; Si Christus est subsistentia & per nahominum, Ecclesiam constituentium, sequitur homines istos non siibsistere ex seipsis; si non subsistunt ex seipsis, utique non sunt perQnae singulares & individuae: adeoque , quod fides docet, falsum erit, videlicet Ecclesiam componi ex pluribus perλnis particularibus moraliter unitis cum Christo per Spiritum sanctum. Imo si Chri stus est subsistentia & Per na hominum Ecclesiam constituentium, homines erunt vere filii Dei, quod in hac sup . positione subsisterent per subsistentiam & Perlanam Christi , quae est ipsa Persona Uerbi. Qualis absurditast Conceditur Authori sex Columnarum, sanctos Patres ad exprimendam Ecclesiae unitatem aliquando docere , o hanc
177쪽
hane Eeclesiam non esse nisi unicum solum homInenii,
compositum ex multis membris , solum dc unicum Corispus Christi; amplius loquitur S. Gregorius , a superaddendo, Christum cum tota sua Ecclesia esse unam personam. Verum SS. Patres haec asserentes in eisdem locis sese explicant, dicendo, hunc hominem esse diffusum per totum terrarum orbem , per universum mundum; hanc persisnam esse in Caelis & super terram; quo clare notatur,eos loqui de unione morali & mystica: Cum εcontra, dicendo simpliciter. Christum esse subsistentiam dc Pomstnam etiam eorum, qui constituunt Ecclesiam, prout exaggerat Quenellus, denotetur unio physica re substanatialis , qualis reperitur inter corpus & animam, quae in- vicem unam & eandem personam realiter & physice constituunt.
Igitur posthac nemo miretur, si Quenellus alibi ac serat; F nos gratiam non recipere . nis in Persona Iri . Quippe cum penes ipsum Christus sit propria nostra perissona, nonne sequitur necessario, gratiam recipi debere in Persbna Christi, eo qu6d isthaec gratia, Dipote inhaerens & intrinseca, non valeat recipi nisi in propria nostra persisnal Unde patet, quam mire sibi similis hoc loco Quenellus appareat, non solum in suis principiis, sed dein suis expresonibus. Attenti Reflexione mox facta etiam minus oculati vident, hic exenteratam propositionem specialiter mereri qualificationem masse sonantis; quod repraesentet inteu
178쪽
lectui eoneeptus exoticos, atque Ideas insipidas ,& qubdconcepta sit terminis impropriis prorsus inusitatis inter Scholasticos orthodoxos.
inite & necessarium est omni tempore, omes loco,& omni persbnarum generi studere, & cognoscere Spseritum, pietatem & mysteria sacrae Scripturae.
I Ectio Sacrae Scripturae est pro omnibus.
OBscuritas sancta Verbi Dei non est Laicis ratio dispensandi seipsi s ab ejus lectione.
DIes dominicus a Christianis debet curetificari lecti,nibus pietatis, & iper omnia San rum Scriptura. rum. Damnosum est, velle Christumum ab hac lecti
Est illusio sibi persuadere, quod notitia Mysteriorum
Religionis non debeat communicari neminis leotione Sacrorum librorum. Non ex Deminarum simplucitate,sed ex fiaperba virorum scientia ortus est scripturarum abusus ,& natae sunt haereses. Para IIL Y PRO Diuitigoo by Corale
179쪽
ABripere ei Christianorum manibus novum Testamentum, seu eis illud clausum tenere, auferendo eis modum illud intelligendi , est illis Christi os obturare.
INterdicere Christianis lectionem sacrae Scripturae, praesertim Evangelii, est interdicere usum luminis filiis trucis, & facere, ut palam cspialem quandam excomm nicationis,
. . Insis Naturalis Propositionum .
VTile & indispensabiauer necessarium est omni tempo re, omni loco & omni Personarum gyneri, non leniis dispositionib- circumstant,s temporum , locorum, stem senarum , immediate legere se intestigere. pietatam & mysteria sacrae Scripturae. viediaia Lectio Scripturae est necessaria omni hus fidelibus, cujuscunque sint conditionis aut Hostioms.
Obscuritas sancta Verbi Dei non est Laicis ratio dispensandi seipsos ab ejus lectione, ad quam irim
olligatione tenentur si deos , neque severiores postem ea Author tale ut ex ha rationestosfino Hoensareis tam gradii obliga- .
Dies Dominicus debet sub praerepto ab omisHι - Chr stianis legendo libros pietatis , praesertim sancta
rum Scripturarum, quassumari omnes. Ienemur ; Darran suma
180쪽
sum est, quod Ecclesia suis interdictis & lImitationibus
velit Christianum ab hia lectione retrahere, cum eam; neatur omnibus indiscriminatim concedere.
illusio Pastorum Pralatorum Eccles , sibi persuadentium, quod notitia Mysteriorum quorundam Religionis , praesertim de praedes alione se gratia νnimpedibiti, non debeat communicari Deminis lectione sacrorum librorum. Non ex Deminarum simplicitate, sed ex superba Virorum scientia ortus est scripturarum abusus,& natae sunt'iaereses; hinc immediata Bibtior m lectu ne quia dum plicissimis faminis es interduenda. Abripere e Christianorum quorumcunque manibus novum Testamentum , seu eis quibuscunque illud clausiain tenere, aufferendo eis modum illud intelligendi, qui modus necessariis est immediata lectio, est illis Christi os
Interdicere Christianis quibuscanque lectionem imis Halam sacrae Scripturae, praesertim Evangelii, prout eam interduis concilium videntinumstpotestas Ecclesiasica. est interdicere usum luminis filiis lucis, & facere, ut patiantur speciem quandam excommunicationis, quam defacto plerique patiuntur fideles. Nullibi Author Hexaptarum maiore procedit fiduci quam circa lectionem sacrae Scripturae. Indubitanter ex ea ratione anticipat propositiones, hanc materiam con- cernentes , e Versoque ordine praeponit caeteris per Con- .stitutionem proscriptis, quod autumaverit, has prae illis iustificationem mereri, earum apologiam facilius NYa feli- , Disit ipso by COOste