[Omnia quae extant juxta Benedictinorum versionem]

241쪽

hic autem per Dominum. Et illic quidem sermo: hic au-iona saliis. Deinde ne dicat quispiam : in tu dicis, o Paule, ea suu Christi praeoccupat et si de dignum id ostendit, o quod ea ab illo audiverit, et quod ea nunc a Dco dicantur, non solum voce per aerem omissa sicut factum est in Mose , sed signis quae fiebant, et rebus testantibus.

IV. Quid autem est. Si enim qui per Angelos dictussest sorino factus est firmus 3 Iu Epistola quoquo ad Galatas sic dicit: Disposita pod Angelos in in anu mediatos ris Et rursus u Accopistis legem in dispositione Angentorum , non custodiistis ; et ubi quo eam dicit dari per Angelos. Nonnulli quidem dicunt Moysem tacite significari: sed non est consentaneum uultos enim hic dicit Angelos. Hic quoque Angelos eos dicit qui sunt in celo. Quid ergoos L Aut Decalogum dicit solitam. Illic enim Movsos loquebatur, et Deus respondebat aut quod Angeli adessentico jubente, aut haec dicit de omnibus quae dicta sunt et sacta sunt in Veteri, quod societatem in his habuerint Angeli. Quomodo autem dicit alibi quod lex data sui per Mosen , hic autem per Angelo. Dicit enim , Et descondit Deus hin caligine . Si enim qui per Angelos dictus est sermo, factus os firmus quid est firmus' verus ut ita dicam, et fidelis in tempore convenienti evenerunt Omnia quae dicta sunt. Aut hoc dicit, aut quod vim et dominatu in obtinuit, ct inde ad esseclum sunt deductae aut sermonem dicit jussa Multa enim sine lege usserunt Angeli a Deo missi: sicut in luctu qui tempore Judicum fuit, in Samsone. Nam propterea non dixit, lex, sed sermo. Mihi autem hic magis sorte videtur dicere ea, quae sunt dispenSala per Angelos. Quid ergo dicemus P Adorant tunc Angeli quibus tunc gens fuerat credita, et ipsi tubis canebant; et alia

242쪽

edebant, num p igia hin, ct calignum. Et omnis, inquit, o praevaricatio et inobedientia accepit justam mercedis rex tributionem. Non hast quidem , illa autem Qquaquam, sed omnis. Nihil mansit inultum , sed accepit justam mer cedis retributionem, id est, castigationem et poenam. Cur autem sic dixit ita solo Paulias dictionum non magnam habere ration ira, sed indiscriminatim etiam in robus bonis ponere ea quod malam habent significationem Sicut etiuindicit alibi, et In captivitatem redigentes Omnem intelligon, tiam ad obediendum Christo . Et rursus mercedis retributionem posuit pro punitione ct hic supplicium vocat mercedom et Si justum est, inquit, apud Deum reddere, retributionem iis qui vos tribulant, tribulationum t

vobis qui tribulamini, requiem . Moc est, non Corrupta est justitia, sed Deus eam est exsecutus, et poena Convertit in eos qui poccaverunt etiamsi non omnia peccata in apertum pro sorantur, nisi sint violata ea quae sunt constituta. Quomodo orgo, inquit, nos effugiemus, si tantam neglexerimus salutem Per haec significavit illam non magnam fuisse salutem Pulchro etiam addidit, tantam. Non enim, inquit, nos nunc servabit a bellis: nequo praebebit terram, o bona quae sunt in terra; sed moriis erit doletio, sed diaboli interitus, o regnum coelorum sed vita aeterna. Haec enim omnia compendio ostendit, dicens, Si tantam neglexerimus salutem. Deinde subjunxit

id quod rem fide dignam ossicit: Quae cum initium ac D-hpisset enarrandi per Dominum. Hoc est, ab ipso sonte accepit initium. Non homo eam traduxit in terram, non creata potestas, sed ipse Unigenitus vis cis qui audio-arunt, in nos confirmata si s Quid sibi vult illud, cou-srmata est Credita fuit, aut evenit: nam habemus in quit, arrhama hoc est, non est extincta , non desiit, sed

243쪽

dominatum obtinet et superat. Causa autem est divina virtus quae operatur. Quid significat illud, ab iis qui audierunt plo est, ii qui a Domino audierunt, ipsi nos confirmarunt. Magnum est hoc et side dignum. Quod quidem Lucas quoque dicit in initio Evangelii. Sicut tradiderunt nobis qui ab initio ipsi viderunt, et ministri suerunt ser- monis . Quomodo ergo sui confirmata. Quid si ii qui audioriant, inquit, finxerunt Pio ergo refellit, et ostendit non esse humanam gratiana et subjunxit : Contostante Deo. Neque enim si finxissoni, Deus illis testimonium tulisset Testimonium quidem illi serunt, fert autem Deus quoque testimonium. Quomodo sor testimonium Non

Sermone, neque voce. Nam esset quidem hoc quoque re

dibile. Sed quomodo a Signis et portentis et variis vir stutibus , Pulchro posuit illud Variis virtutibus, gratuitorum donorum, seu charismatum, significans abundantiam.

Quod quidem non facium est in prioribus, neque tot signa et tam disserenita. Hoc est, o temere ac leviter illis eredidimus, sed per signa et portenta. Quamobrem non illis credimus, sed Deo. Et Spiritus sancti diStributionibus 3 secundum suam voluntatem . Quid quod et praestigiatores signa faciunt, et Iudaei eum in Beelgebub dicebant ejicere daemonia Sed non faciunt ejusmodi signa Propterea dixit, Variis virtutibus. Illa enim non sunt virtus et potentia , sed imbecillitas, sed visio ac phantasia, et res inanes. Propterea dixit, u Spiritus sancti distributionidibus secundum suam Ohmtatem.

V. Hic mihi videtur etiam aliquid aliud subindicare: est enim verisimile non esse illic multos qui habeant charismata ea autem defecisse, utpote quod facti essent ipsi hebetiores. Ut ergo eos et in hoc consoletur, et non sinat dejici animo, totum tribuit Dei consilio. Ipse enim no-

244쪽

vi quid cui conserat, et ita gratiam distribuit. Quod quidem facit cliam in Epistola ad Corintlitos, dicens e cusa posuit nunt lueuique nostrum sicut voluit. Et rursus

u nicuique autem manifestatio spiritus datur ad utilita hiem , Secundum ju Voluntatem. O,lendit quod harisma os ex voluntate Patris Saepe autem etiam propter vitam immundum et socordem accis navam multi non acceperunt Cliarisma. Nonnunquam ct qui bonam habent vitam et puram, non accel, runt seu pro 'o Superbiant, ne inlumescant, ne fiant Segniores, ne plus quam par sit extollitiatur. Ἀam si etiam absque charismato ipsa purae vitae conscientix sussicit ad extollendum Dianillo magis luando etiam adest Potia. Quamobrem magis dabantur

charismata humilibus et simplicibusu et maxime simplicibus. Nam in simplicitato, inquit, et exultatione cordis.

Ita enim ratione ipsos magis ost cxhortatus, o si erant Segniore et negligentiores , pupugit. Humilis enim, et qui, CX liliantasia, dgua de so non apprehendit, sit dilige illior et melior, quando charisma acceperit, tanquam

qui prodie dignitatem ac copii, nec se existimat esse dignum. Qui vero existimat se aliquid praeclari secisse , id sibidobitum putat, et in statur. Quamobro in Deus hoc utiliter dispensat. Quod quidem videris etiam evenire in Ecclesia Nam alius quidem habet sermonem c commodatum ad docendum , alius autem De potest O aperire. Nemo igitur propterea dolore assiciatur si Dicuique enim datur, manifestatio spiritus ad utilitatem. Nam si homo patui familias novit in id citi tradat, uillo magis Deus qui scit monten hominum , qui novit Iunia Pius Itium ortu Sint. Unum est solum de quo merito est dolendum, nempe peccatum nihil autem aliud. Ne dicas : Cur non habeo po-cuniasi Aut, si haberem , arom pauperibus. Nescis an

245쪽

si haberes, magis esses Varias nunc enim haec dicis sed si rei socisses periculum, esse alius. Nam etiam quandosuerimus satiati, existimamus nos posse jejunare. Quando autem parvum intercesserit spatium , alia nos subit cogitatio. Rursus quando suerimus extra ebrietatem, existimamus nos posse hoc Vitium superare. Quando autem ea

nos ceperit, non utique. Ne dicas : Cur non habui charisma seu gratiam docondit Si haberem , aedificarem in numerabiles. Nescis si haberes, num id esset tibi in judicium, num invidia , num pigritia ossiceret ut talentum absconderes. Atque nunc quidem es liber ab his omnibus D N si frumenti non dederis mensuram , tibi datur vitio.' unc autem esses obnoxius innumerabilibus. Alioquin autem nec nunc es alientis a charismate. Ostende in parvo

qualis esses, si illud haberes. Si enim, inquit, in parvosi deles non suistis quomodo quod magnum est vobis dabit aliquis Ostendo sicut vidua. Illa habebat duos obo los , o totum quod habuit immisit. Quoeris pecunias Ostende quod paucas despicias, ut etiam de multis tibi credam. Si autem ne has quidem despicis, multo magis nec

illas. Rursus in sermone ostende te recte sum esSe admonitione et consilio. Non habes externam facundiam non tibi assatim supp0tiant sensus et sentontis P Sed scis tamen haec communia. Filium habu , vicinum habes, ratrem habes , domesticos habes et necessarios Detiamsi non possis in Ecclesia prolixa uti oratione, eos potes privatim admonere et hortari. Hic arto dicendi non est opus, neque usa oratione Lin his os tonde, quod si di condi haberes facultatem , non neglexisses. Si autem in parvo non adlii

bus studium et diligentiam, quomodo in magno tibi cro-dam Nam quod unusquisque hoc possit, audi quomodo Pauliis hoc permiserit laicis. 4 Ediscate, inquit, alter al-

246쪽

uterum sicuti iacitis; et Consolamini invicem in his ser. smonibus . Novit Deus quomodo unicuiquo distribuat. Num tu es Moyse melior Audi quam aegre et molesto serat a Num ego , inquit, possum eos portare , quod dixisti, mihi, Tolle eos sicut nutrix lactantemPs Quid vero Deus ΘΕxemit de ejus spiritu, et dedit aliis, ostendens quod noque quando eos portabat, ejus erat charisma, sed spiritus. Si haberes charisma, saepe suisses elatus, Saepe suisses eversus Tu te ipsum non nosti, ut te Deus novit. Ne dicamus: Ad quid hoc , et cur Quando Deus dispensat, ne

rationem ab eo exigamus : hoc enim est impietatis extremae et arrogantiae. Servi sumus, et Servi multum distantos a Domino, ne ea quidem Scientes quae sunt prae pedibus

ne curiose scrutemur Dei consilium; sed quod dedit hoc servemus , etiamsi sit parvum, etiamsi ultimum , et plane erimus probi ct in bona existimatione Imo vero ex Dei donis nudum cst parvum Dolos quod non habeas donum doctrinae dic mihi, quid tibi videtur osse majus donum doctrinae, an donum cxpellendi morbos IIoc utique. Non tibi videtur esse majus, caecis dare visum Non tibi videtur esse majus , mortuo excitare, quam morbos curare pQuid vero , dic quaeso . Umbris et sudariis hoc sacere non tibi vidctu esse majus, quam verbo Quid ergo vis, dic

quaeso, umbris et Sudarii excitare mortuos, an habero donum doctrinae Dices omnino, umbris et sudariis mortuos excitare.

VI. Si ergo tibi ostendero, quod altorum donum est host longo majus, et cum tibi liceat accipere, Si non acci pis juste es cis privatus, quid dices Et hoc donum non uni et alteri, sed omnibus habere licet Scio vos stuperect admirari, si estis audituri quod liceat vobis habere majus donum quam suscitare mortuos, et visum dare caecis,

247쪽

6 illa sacere quae obant tempore Apostolorum e et sortasse hoc videtur vobis incredibile. Quod si ergo hoc donum Charitas. Sod mihi credite, non est meus sermo,

sed Christi loquontis per Paulum. Quid nim dicit p. Emulamini charismata meliora, et adhuc summam oviam vobis ostendo Quid est adhuc summam P Quod dicit est ejusmodi Corinthii se valde actabant, o sibi placebant propter charismata, et qui linguas habebant, quod est minimum donum, inflabantur adversus caeteros. Dicit ergo, Vultis omnino charismata P Ego ostendo viam charis.

matum, non solum excellentem , sed etiam summam.

Deinde dicit, . Si linguis loquar Angelorum , charitatem nautem non habeam, nihil sum . Si habeam dem ut

3 montes transferam charitatem autem non habeam, nihil sum. Vidisti charisma aemulare hoc charisma; hoc majus est quam mortuos excitare, hoc aliis omnibus est longes

melius. Et quod hoc ita habeat, audi quid dicat Christus loquens Discipulis: In hoc scient, quod discipuli mei es-stis, si vos invicem ditigatis G Deinde ostendens in quo, non dixit miracula, sed quid λα Si dilectionem invicem ha-abueritis. Et rursus dicit Patri In hoc scient quod tu me Amisisti, si sint unum . Ipse quoque dicebat Discipulis: Mandatum novum do vobis, ut diligatis invicemq. Iis ergo qui mortuos suscitant, hic est honestior et praeclarior: et merito. Nam illud quidem est totum Dei gratiae hoc autem os otiam studii et diligentiae. Η0c est revera Christiani. Hoc ostendit Christi discipulum, qui est crucifixus, qui nihil habet commune in terra. Absque hoc ne martyrium quidem potest quidquam prodesse. Et ut discas, hoc vide dilucide. Duo vel potius tria Virtutum cacumina sumpsit beatus Paulus, quae sunt in signis, quae in cognitione,

248쪽

quae sunt in vita et absque lioc haec nihil esse dixit. Quomoda autoni liae nilii suntPEgo dico. Etsi distribuero an

cibos pauperum uine facultates meas, charitatem autems non liabeaua, nihil OSt . Fieri enim potest ut qui facultates

in cibos distribuat, non sit charitate praeditus, et protundat pecunias. Et de liis quidem satis a nobis dictum os in loco de charitate et illuc transmittimus lectores Interim autem, sicut dixi, aemulum urcharisma, alter alterum diligamus; et nullo altero indigebimus ad nos recte gerendos in virtute; sed runt nobis Omnia facilia absque sudoribus, et multo studio et diligentia recte geremus omnia. Sed ecce, inquit, etiam niuia diliginius nos invicem. Nam ille quidem habet duos vel tres amicos hic vero quatuor Sod hoc non est diligere propter Deum, sed ut mutuo reda moris. Non habet hoc initium charitas propter Deum sed qui est ejusmodi, asIicietur in omnes tanquam in fratres, eos quidem qui sunt ejusdem sile diligens tanquam germanos fratres:

haeretico autem, o Grὶecos, et Judaeos, qui Secundum naturam quidem sunt fratres, mali autem sunt et inutiles, miserans, et pro ei tabescens et lacrymans. In hoc erimus Deo similes, si omnes diligamus etiam inimicos monsi signa faciamus. Nam cuin admiramur quidem etiam cum facit miracula multo autem magis quando est Dignus, ClCinci S. Di patiens. Si ergo etiam in Deo illud est valde mirandum, multo magis in hominibus lio est perspicuum, quod ioc nos Dddit admirandos Ilo ergo

aemulem Ur, et Paulo, et Petro, et iis qui innumerabiles mortuos excitarunt, nillilo erimus inferiores, etiamsi se-brem non possimus expellere Absque illa autum, otiamsi

majora lociamus signa quam Apostoli, otiamsi mille poriculis ii os objiciamus pro si de nobis illi prodest. Et lite cnon ego dico, sed lioec p. scit qui est alumnus chari utis.

249쪽

Illi orgo parcamus. Sic enim poterimia assequi bona promissa. Quae quidem detur nobis omnibus consequi, gratiae benignitate Domini nostri Jesu Christi, cum quo Patri, simulque sancto Spiritui gloria, potestas, honor, nunc et

semper, et in Saeculia Saeculorum. Amen.

Non enim Angelis subjecit Deus orbem terrae suturum, de quo loquimur. Ostatus est autem in quodam loco quis, dicens: Quid est homo, quod memor es ejus aut i lius hominis, quoniam visitas cum Minuisi eum paulo minus ab Angolis . I. Vellem aperte scire, an aliqui cum eo quo par est studio audiant quae dicuntur me iuxta viam aciamus semina. Sic enim promptiori et alacriori animo tradomus doctrinam Dicemus enim, etiamSi nemo audiat, propter mutum qui impendet a Servat'r0. Contestare enim, inquit, huic populo et si non audierint, ipse non eris culpae ammis. Si autem mihi esset persuasum de vestro studio et diligentia, non solum dicerem propter metum, sed hoc etiam a curem cum voluptate. Nun enim etiamsi nemo audiat, etiamsi ros mihi sit absque perieulo meas partes implenti, sed tamen absque Voluptate labor suscipitur. Nam quid prodest quando in me quidem nulla consertur culpa,

250쪽

iterno autem iuvatur 2 Si liii iutuna sint animurn adhibiliari,

non timiam alii mus utilitat in luod non puniam rar, qualitam ex Vostro profectu. Momodo ergo hoc sciam ΘCuia observavero ex vobis aliquos qui non animum adhibeant, tunc Seorsum con Veniens eos rogabo : et si inve

noro retinentes aliqua ex iis quod dicta sunt, non dico omnia, non est enim lio vobis facile, sed vel pauca cx multis est perspicum quod de caeteris postea non dubitabo. Et oportebat quidem nos cum non praedixissemus, Ximproviso os aggredi Pterum bene nobiscum agetur, si vel sic possimus assequi, imo vero sic quoque possum VOS incautos aggredi. Nam praedixi quidem quod vos sim interrogaturus. Quando autem sim interrogaturus, nondum aperio Forte enim hodie, Orto cras sorte autem post viginti aut triginta dies sorte autem post pauciores, sorte Butem post

Plures. Sic etiam licui mortis nobis Deus secit incertum

neque nobis aporuit an ho ite, an cras, an post totum annum , an post in altos annos sit sititurus, Ut propter incertam expectationem, nos in virtute Porpetuo contineamus. Et dixit quidem quod simus excessuri quando au-lom, minime. Ita ego 'quoque dixi me rogaturum quando autent, non addidi, volens os esse perpetuo sollicitos Nec dicat quispiana: Ante quatuor, aut quinque, aut etiam plures hobdomadas haec audivi, nequo possum retinere Etenim eum qui audit volo sic retinere, ut non Obliviscentem nec ovanidam habeat memoriam , nec respuat quae dicuntur. oloonim vos retinore, non ut mihi dicatis, sed ut vos lucremini; et hoc est nod magno os mihi curae, et de quo valdo laboro. Sed quia ea quo ad cautionem necessariaciunt diximus, jam rem incipere oportet quid ergo nobis hodie tropositum os dicore e Non enim, inquit, Angelisu subj secit orbona terro suturum, de quo loqii inaur . Numquid de aliquo ali orbe terrae loquitur Fieri non potest,