[Omnia quae extant juxta Benedictinorum versionem]

311쪽

coUMENT IN EPIST. AD EBRAEOS. ou. viii. Ioae omnes haerose hanc porsonam induerunt, ut sic duci piant simpliciores sod si habeamus animi sensus exercitatos ad discretionem boni et mali, poterimus eos discernere. Quomodo autem sunt sensus nostri exercitati PA continua auditione in Scripturarum teritia. Quando enim proposuerimus eorum errorem, et hodie audiveris, et cras non recte habere probaveris, totum didicisti totum cognovistici et si hodie non comprehendisti, cras Comprehendus torum, inquit, qui sensus habent Xercitatos. Vides quod aures nostrae sint exercend e divinis auditionibus, ut non distantur peregrina Exercitatos, inquit, ad discretionem : hoc est, esse peritum. Alius quidem dicit non OSSe resurrectionem alius autem ex futuris nihil expectat alius alium dicit Deum alius a Maria cum habere principium. Vide autem protinus quomodo omnes Sunt lapsi ex immoderatione, cum alii quidem plus, alii vero minus habuerint. Ut prima quidem Omnium haeresis ostMarcionis Illa alium introduxit Deum, qui non est. Ecce hic pliis est. Post illam haeresis Sabellii, quae dicit Filium, et Patrem, et Spiritum unam esse personam Deinde Marcelli haer0sis et Pholini, qui ipsa quoque haec ipsa asserit et praedicat. Et Pauli Samosaten haeresis, dicens eum habuisso initium ex Maria. Deinde haeresis Manichaeorum haec est enim omnium recentissima. Post illas haeresis Arii. Sunt autem otiam aliae. Et ideo fidem accepimus, ne ne cesse habeamus ad innumerabiles haerese accedere, VeXatique et molestia assici, sed quod o vel addiderit, vel ade- mori quispiam, id existimemus esse adulterinum. Nam sicut ii qui dant regulas, non necesse habent mensuras innumerabiles curiose inquirere, sed illam qua data fuit jubent lonore cita etiam in dogmatibus. Sed nemo vult attendere Scripturis. Nam si attenderemus, non solum non incideremus in errorem, sed etiam deceptos liberare-

312쪽

mus, et extra lacremus a periculis. Nam miles sortis non sibi solum potest sufficero, sed etiam ii est juxta uti in socium conservare, et ab hostili in noxa liborare. Nunc autem nec quod sint quidum Scripti irco norunt ali liii. Sed sanctus quidum Spiritus la in multa gessit c ad ni inistravit ut Oae custodirentur. Videte autum ab laso repetentus initio, ut Dei discatis inessabilem benignitatem Moysen inspiravit, tubulos insculpsit , quadraginta Hies cuin tonuit

in monte, et rursus totidem ut daret legem Postea autum misit Prophetas mala perpossos innumerabilia. Ingruit bellum, Omnes Sustulerunt, consciderunt exusti fuerunt libri alium rursus virum inspiravit admirabilem, ut illos Oxponeret, S dram, inquam, et se ei ut componerentur ex reliquiis. Postea autem curavit ut septu oginta eas in terpretarentur. Illi eas sunt interpretati Advenit Christus,oas suscipit uostoli eas in omn0 disseminant Christus socii signa et miracula. Quid deinde post tam minita, lam accurato gesta, Scrip Serunt otiam Apostoli, sicut etiam dixit Pauliis : Scripta sunt autem ad nostram admonitios nem, ad quos sines Saeculorum pervenerunt . Et dicebat Christus si Erratis noscientes Scripturas . Et rursus dicebat Pauliis uter patientiam et consolationein Scriptu, Parum spem habea in us 4 Et rursus : Omnis Scripti ira, divinitus inspirata est utilis L Et a Verbum Christi ha - , bitet in vobis abundanter Et Prophota In logo ejus, modi labitur die ac nocte'. η Et rursus alibi: Ouinis nar- , ratio tua sit in lege abissimi Et rursus : Quam dilicia ne ulli iri ni eo loquia tua. Non dixit Auribus, sed, si it-luri ni eo u Stipe mel ot savum ori in O 'os Et Moy sus 4 lodi laboris, inquil, in Cis Semper, Surgen S, OdonS, Cu-,bans Ideo et Pauliis scit hens ad Timotheum dico bai:

313쪽

. In illis si haec meditare , alcitio innii mora clo his dici possint. Sed tamen post an multa sunt aliqui qui nesciunt quidem quod sint Scripturae. Propterea apud nos nihil sanum, nihil rectum, nihil utilo. Sed si olit quidem quispiam artem discere militarum , necesse est ut leges discat militares. Et si quis volit discor scientiam gubernaculi, aut fabricandi, aut si quid aliud, nec osse os ut discat quae sunt artis. Hic autem nihil agitur ejusmodi, idquo cum haec scientia multis opus habeat vigiliis Nain quod hoc quoque sit ars indigens doctrina, audi Propho tam dicentem is Venite, filii, audite me olim orem Domini docebo vos . Nero ergo doctrina opus habet Do timor. Deinde ait: Quis est horno qui vult vitam Pu Dicit vitam quae illic est. Et rursus : Cohibe linguam tu an a malo, et u labia tua no loquantur dolum declina a malo, O fac o

nam Prophota haec dixerit, aut historiographus, aut Apostolus, aut Evangelista Ego quidem non opinor, priuier paucos. Atque rursus iis ipsis, si adduxerimus aliundo testimonium, idem quod vobis Veniet. Ecce enim dicam idem dictum aliis verbis: Lavamini, mundi estote, aufer ea pravitates vestras ab animabit SVe Stri Cor9m Oculis cis .s Discite bonum sacere, exquirit judicium L Cohibo in Oguam tuam a malo, et a bonum. Discito bonum a s cere. o Vides quod virtus egeat doctrina. Nam ille quidum dicit: Timorem Domini docebo os : hic vero : Discitos bonum sacere. a Scitis-ne ubi lide sita sint pago quidem non opinor, praeter paucos. tqui singulis hebdomadis haec vobis bis vel tor leguntur et cum lector ascenderit, dicit primum cujus sit liber, nempe hujus vo illius Prophetae, aut Apostoli, aut Evangelistae, tunc illa dicit, ut

LXXXVII. No

314쪽

ea magis signetis et observetis , o non solum Sciatis quae illic sita sunt, sod et causam corum quae scripta Sunt, et quisnam ea dixerit Sod Onania frustra fiunt, omnia temere. Nam totum vestrum studium est effusum in ea quae ad lianc vitam pertinent, spiritualium vero nulla habetur ratio. Propterea nec illa vobis ex sententia veniunt sed illic quoque multae sunt dissicultates. Nam Christus quidem dicit u Petite regnum Dei, et haec omnia adjicientur Vo- abis . Et haec quidem dicit danda pro accessione : nos autem ordinem invertimus, et terram quaerimus et bona terrae tanquam illa sint danda pro accessione Propterea neque haec habemus, neque illa. Tandem ergo resipiscamus, et sutura concupiscamus : Sic enim haec quoque sequentur. Fieri enim non potest, ut qui a quaerit qua Deo congruunt, humana quoque non assequatur. Haec est sententia ipsius ori talis hoc dicentis Ne ergo aliter faciamus, sed Christi consilium teneamus, ne ab Omnibus CX-cidamus Deus autem est potens nos complangere, et meliores sacer in Christo Iesu Domin nostro, cum quo Patri, una cum sancto Spiritu gloria, imperium, honoret adoratio, nunc et Semper, et in saecula Saeculorum.

315쪽

Quapropter intermittentes inchoationis Christi sermonem, ad persectionem seramur : non rursum jacientes sunda mentum poenitenti de ab operibus mortuis, et fido ad Deum. Baptismatum doctrinae, impositionis quoquem aniliam, ac resurrectionis mortuorum , et judicii

aeterni. Et haec faciemus, si quidem permiserit Deus . I. Audivistis quantum reprehenderit Hebraeos volentes semper de iisdem discere' et merito. Nam cum deberetis esse magistri propter tempus, rursus pias habetis ut vos doceamini, quaenam sint elementa initii eloquiorum Dei. creor ne haec quoque Vobis dicere sit tempestivum, quod cum deberetis esse magistri propter tempus, ne discipulorum quidem locum teneatis sed semper eadem et de iis- dum audientes, tanquaui nihil audientes ita assecli sitis.

Et si quis vos interroget, nemo possit respondere r Pter admodum pauco S, eosque Umeratu faciles Hoc autum non est parvum damniam Saepe enim doctorem volentem

ulterius progredi, et quae sunt magis mystica et altiora langere non sinit eorum qui discunt ignavia o negli gentia. Nam sicut in magistris hidi litterarii, Si elementa sum por audiat puer, et ea non teneat, necesse erit eidem puerooadem semper insonare et repetere nec prius desistet docere quam illa accurate potuerit discere : esset enim multo limentiae, prioribus non recte inditis, ad alia cum

316쪽

lucci c. Sic cliani in Ecclesia si nobis adem dicentibus nihil aniplius discalis non cessabimus aduna dicoro. Si

ostentationis suidem et tonoris a nobis haberetur ratio, Oporiore semper transilire et transire, vestruui nullam gerenios curam, Sed Solos e Stros plausus appetere. Sed quoniam non in hoc studii uia posuimus, Sed nos pro vestra utilitate ninum laborum lascit, inius, non Ossabinius dotisdem vobis dicero, donec ea recte gesseritis. Nasia multa

dicere poteramus o do gentium supcrstitione, o do Manichaeis, o do Marcionistis, et porici gratiam validas is plagas infligero. Sed non os nunc de is dicendi tempus. Nam iis qui sua nondum exactu norunt et qui nondum didiceruntinii od in ahim sit plia quam lia est habere, quis talia orba dixerit, et ad aliu duxerit anto tempus Atque nos quidem non cessabimus eadem dicere, si vo vobis

nenter dicendo, si non audiatis, iis qui frustra audii mi, major in esticiamus condemnationem. on stiri autem

libe a me omnibus dicenda. Scio enim mullos juvari a suo in hunc locum ingressu, qui jure adversus illos exclamavorint, ut qui per suam discendi segnitiem et negligentium sibi insidiantur. Sed ne Sic quidem eos oppriment insidite. Assidue enim eadem audire iis otiam qui sciunt, os utilo. Nam cum id quod scimus si aepe audierimus, magis compungimur. Scimus, Verbi gratia, quod res bona sit humilitas, et quod Christus saepe de ea sit locutus. Sed

quando ot ipsa Verba audierimus, et quae de iis sunt contempliuiones, magis afficimur, etiamsi millies audiverimus, Quamobrem Si opportunum Ut nos quoque nunc vobis dicamiis c uapropter intermittentes inchoationis Christis sermonem, ad persectionem Oramur. Quaesit inchoatio,

et quod initium sermonis, ipso uinceps ponit, dicens : Non rursus, iii itiit, aciCntes similamentum poeniicialite

317쪽

, ab operibi is in ortuis, et fidei ad Deum, l)ziplis Diatu in doctrinae, impositionis quoquo manuum, pC OSurr Octionis, mortuorum et judicii aeterni si hoc autem est uilium, quid os aliud nostrum dogma quami P nitentiam gere boperibus mortuis, et per Spirituui acci pure idem resurrectionis mortuor una, et judicii odierni Quid est autem

initium Nihil aliud quam hoc dicit initium, quando non

adest vita exacta et persecta. 4 cnim olim qui venit ad discendas litteras, oportet primum audire et menta cita etiam Christianum haec exacto scire primum et de his nihildubitarc. Si autem doctrina ruri iis indigeat, noli dum habet

standamentum. Fit nitim enim ut stabitum, fixum S SUOportet, et lare, Et non transmovori. Si quis autem a techos institutus, ct baptismo tinctus, post annos decem de fide rursus est auditurus, et quod oporteat credere inna Ortuorum resurrectionem, nondum habet sundamentum,

christianismi rursus quaerit initium. Nam quod si des sit fundamentum, reliquum autem aedificium, audi ipsum dicentem, Ego sundamentum posui, lius supersedissicat .s Si quis autem superaedificat supra undamentum hOC, aurum, argentum, lapide pretiosos, ligna, cenum, stipulam Ideo dicebat: si Non rursum jacientes sundamentum, poenitenti de ab operibus mortuis. sΙΙ. Quid est autem, ad persectionem seramur PDeinceps, inquit, procedamus ad ipsum fastigium, hoc est, vitam habeamus optimam. Sicut enim in selementis A totum continet, et undamentum toturn in dificium ita etiam vitam puram certa in fide persuasio Absque o autem fieri non potest ut sis Christianus : sicut nec aedificium potest esse absque standamentis, neque fieri potest ut absque elementis sis peritus litterarum. Sed si quis semper Versetur circa elementa, si quis circa sundamentum, non circa aedificium,

318쪽

non critis quidquam amplius; sic nobis veniet: si nimsemper in sidui initio maneamus, nunquam ad j iis persectionem leniemus. Tu autem ne existimes detractum osse si dei, quod ea elementum sit Ocala : ea enim ostl ita potestas. Nam quando dicit u Omnis nim iii lac litis Si particeps, est imperitus sermonis justitia : osts Cnini insans, η non eam vocat a justitia, sed do his adlluc dubitaro, os mentis imbecillae, et quod multis indi get rationibus. Haec enim sunt dogmata quae sunt ructa tSana. Illum nam quo vocamus persocium, qui cum do

rectam habet vitam. Si quis autem idem quidem habeat, scelera autem admittat, et de hac ipsa dubitet, et doctri. nam probro assiciat, merito eum dic mus instantem, ut qui ad ipsum recurrerit initium. Quamobrem etiamsi mille annos egerimus in fide, et in ea non simus firmi et stabiles,

Sumus insuntes, qualido non Ostendimus vitam ei convcnientem, quando adhuc jacimus undamentum Eos autem et de vitae ratione, et de alio quoque accuset ut qui

sint vacillantos, et opus habeant ut undamentum jaciant poenitentiae ab operibus mortuis Eum enim qui ab aliquo transmovetur ad allorum, et illud quide in dimittit, hoc autem eligit, ipsum prius oportet ut condemnet, et ab eo recedat assecti Ono et tunc veniat ad alterum. Si autem priori rursus est adllaesurus, quomodo attinget secundum PQuid ergo, inquit, de lege piam condemnavimus, et PUP-sus ad ipsam recurrimus. Ilo non est translatio et trans mulatio Detenim hic habemus legem. Legem ergo, inquit, ad struimus per idem Absit, sed legem statuimus .

Ego autem dicebam de rebus malis. Nam qui est ad virtutem transiturus, debet prius condemnare Vitium, et lian ad eam accedere. Non nim valebat poenitentia eos

mundos reddere. Propterea statim baptigabantur, ut qu0d

Bom. III, 5 I.

319쪽

per se ipsos non poterant ossicere, id fieret per Christi gratiam. Neque ergo susscit paenitentia ad emundationem, sed oportet baptisma assumere Oportebat ergo ad baptisma accedere, prius damnatis peccatis quae admiserat.

Quid est autem baptismatum doctrinae Non quod multi sint baptismi, sed unus. Cur ergo id dixit pluraliter P Quia

dixerat, non rursus jacientes sundamentum poenitentiae. Nam si eos rursus baptigasset , et do integro catechesi instituisset, et rursus ab initio baptigali docerentur quae

sunt agenda, et quae non sunt agenda erant perpetuo mansuri incorrecti. cim positionis quoque manuum. Sic

enim accipiebant Spiritum. Cum Paulus is, inquit, imposuisset manus, Venit Spiritus sanctus. st Ac resurrectio- nnis mortuorum . Hoc enim sit in baptismo, et confirmatur in consessione. Et judicii e terni. Cur autem hoc diciti Quoniam erat verisimile eos vel cum jam credidissent labare, aut male ac dissolute vivere. Dicit ergo, igiles estote. Abducens igitur illos a tali ignavia, et attentio rus reddens hunc movet sermonem Aon licet enim dicere, si dissolui et negligenter vixerimus, rursus baptigabim Ur, catechesi rursus instituemur, accipiemus rursus Spiritum et si a fide nunc exciderimus, rursus poterimus baptigati peccata ab litore, et eadem S sequi quae prius, Erratis, in quit, haec existimantes impossibile enim est eos qui ses mel sunt thiminati, gustaverunt etiam donum coeleste et η participes sunt Spiritus sancti . Gustaverunt nihil minus bonuria Dei verbum, virtutesque sui uri saeculi. Et prolapsis sunt, UI SIS OnOV3re ad paenitentiam, rursus Crucifigen-htes sibimet ipsis Filium Dei, et ostentui habentes . Vide autem quam apte incipiat ad pudorem suffundendum et prohibendum Impossibile est, inquit, id est, ne amplius expectes quod non potest fieri. Non eni in dixit, non decet,

320쪽

neque non X pedit, neque non licet, sud os impossibilo, ut cos omnino injiciat in do sperationem, si omnino semel illuminati ostis. III. Deinde subjungit, Gustaverunt oti,in donum Codales te, hoc est, omissio noni o Et participes facti sitiat Spio illis sancti, laus laverunt l, oliuiti l ci verbi ina; hic dieit doctrinam. irtutesque saeculi venturi Quasnam dicit virtutus Poc sacoro miracula, vel arrham Spiritus aitu prolapsi sunt, rursus reno Varo Bd poenitentiam , Pili sus, crucifig tales sibimetipsis Filium Dei, et ostentui haben sies. Ite novaro dicit ad poenitentia in ioc est, cris pnitcntiam. Quid ergo, ejecta est poenitentia Non pi P nilun tia , absit; sed qua rursus sit per lavacrum renovatio. Non onim dixit, Impossibilo est o novari ad poenitentiam , et tacuit sed cum dixisset, et Impossibile est. subjunxit,

et Rursus Crucis gentes renovari, hoc est, Oviam fieri. Novos enim sacere est solius lavacri Renovabitur, in quit, sicut aquil: juvonius mea. Ic nitentiae tit mist, cos qui novi facti sunt, ac deinde a pi' calis involeraverunt, liberare a Vetustato, novosque reddere : ad illum aut uni plondorem non licet reducere. Illic nim totum

erat gratia. Rursus crucis gentos, inquit, in sum clipsis Filii in I oi ut ostentui habentes. Ilo ost autem quod dicit,

Baptisma est crux , ct crucifixus est et iis noster homo :

Consorinus enim facti sumus similitudini mortis ejus. Et rursus et Consepulti cum eo sumus per baptismum in s mortem. Sicut ergo fori non potest ut iterum crucis-gatiar Christus iocinim os cum traducer sic non l)οS- strantis lorum apti ari. Nain si mors ejus non amplius domiti libitur: si resurrexit, resurgendo morte iactus polo nitor si per mortem mortem do vicit ac prostravit, deinde iterum iii crucum agitur sabulae sunt in omnia, et tra