장음표시 사용
351쪽
cOMMENT. I EPIST. AD HEBRAEos nou. xii 343s perpetuima. v Quoniam ergo ei Idversabantur quae dicta, sunt. Tu o Sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchis decli, ille autem erat mortuus, et non sui sacerdos in uernum: vide quomodo hoc sit contemplatus;
ne quis enim objiceret Et quis hoc de homine dixerit Non reipsa, inquit, dico : hoc est Nescimus quem patrem
habuerit, aut quam matrem nunquam accepit initium nunquam est mortuus. Et quid lum , inquit Num, quoniam nesciuariS, non est mortuus, nec habuit parentes PBecto dicis Et mortuus est, et habuit parentes. Quomodo ergo sine patre et matre PQuomodo neque initium dierum,
neque sinum vitae habens Quomodo Eo quod in Scriptura non asseratur. Et quid hoc est y Ut hic sine patre quoniam non recensetur genealogia, ita Christus ipsa rei
II. Ecce nec initium cc sinem habens. Sicut hujus
nescimus, neque initium dierum, neque vita sinem eo quod non scripta sint ita Jesu nescimus, non quod non scripta sint, sed quia non sunt. Nam ille quidum est sigura, et ideo non est scriptum hic autem veritas, o ideo non
est latis. Sicut etiam in Dominibus. Nam hic quidem orant appellati0nes, Rex justitio et pacis illic autem rerum critas. Ita etiam hic quoque sunt appellationes, illic aulom rerum veritas. Quomodo ergo habet initium Vide Filium esse sinu illitio non quod non habeat causam, hoc enim non potest sciri habet enim Patrem. Nam alioqui quomodo Filius P sed quod non habeat initium Vitzu, ne que suae m. si Assimilalus autem Filio Dei. hi os similitudo P Quod et hujus et illius sinem ignoramus et initium.
Sed hujus quidem , ex eo quod non sint scripla : illius ero, e eo quod non sint. Hic si similitudo. Si autem ubique sutura esset similitudo non utique essent lypus ut Veritas , sed ambo essent typus Sicut etiam in muginibus
352쪽
est liquid quidum sinitio aliquid vero dissimile. Nam linearum quid om et characterum est quaedam similitudo rimpositis illum coloribus, tunc manifeste ostenditur dis serentia , ut lio quidem similo, illud vero dissimilo. In - η tu ita ini pulo in quantus sit hic, cui o decimas dedit dos prorcipuis Alaiaham patriarcha . Jam adaptavit siguram. Dc caetero confidens ostendit eam esse praeclariorem oris rebus qua)ppud Judaeos. Si autem qui typiani habet Christi,
Ust deo prcvst alitior ac melior, non solitui Sacerdotibus,
sed ipso etiam principe genoris Sacerdolum, quid dixerisdu oritatu Vidos quam abunde ostendit exuperationem p Intuemini, in luit, quantus hic cui ct docimas odit donPr; DCipui PB triarcha. Ἀκ nobis di dicuntur spolia Nec dici potest quod illas ei dederit, ut qui esset socius belli Propior 3Ti onim dicit, Obviavit egress ex caede regum Domi, inquit, sedebat, et dedit ei primitias oriam quae suis laboribus acquisierat uit ex siliis quidem Levi sacerdotium
s accipientes , mandatu in habunt ducimas sumere a populon secundum lege in id est, a vallibus suis, quanquam tu ipsi exierint de lumbis Abrahod Tanta sacerdotii, inquit, est cxuperatio, ut qui Onolo sunt pares a majoribus, ct habent eu uidem sui generis principem, sint nullio meliores et pro)Slantiores aliis. Decimas quidem certe ab
illis accipiunt. Quando ergo inventus fuerit aliquis ab his ipsis decimas accipiens, an non hi quidem locum tenent
laicorta In illo aulum est in tu sacerdotes Neque hoc so luna, Sed ne ii sinit idem orat Tu honore, Sed ex alio go Dui uam Obrona non dedisso decimas alienigenar, nisi
inultus suisset honor Papa i quid ossucit maius quam ut crodi possit, igitans declaravit in Epistola ad Romanos. Nain illic et nos uiae, O judaicae vivendi rationis et instituti principem et primum patrum dicit osse Abraham. Hic
353쪽
auioni adversus eum audet admodum, et OStendit araeputiali immo osse multo praeStantiorem. Quomodo autem os
tendit Quod Levi decimas dederit is Abraham , inquit, , dodit arat quid ioc ad nos laximo quidem ad vos. Non
enim contendetis Levitas esse praestantiores Abrahamo. Cuius autem generatio non annumeratur in eis, deci , mas sumpsit ab Abrutiam . Deinde non leviter pertransiit, sed addidit, hunc qui habebat repromissiones
benedixit a Quoniam hoc erat omni ex parte praeclarum Judaeis, ostendit illum eis esse honestiorem et praeclariorum X communi omnium iudicio et Sine illa autem Ons tradictione inquit quod minus est a melior bone di s citur . a Ilo est, omnibus videtur id, quod minus est, benedici a praestantiore rigitur melior et prius, tantior Stiypus Christi, etiam eo ipso qui habebat promissiones. Et hic quidem decimas morientes homines a sipiunt. . Ibi autem contestatur quod vivit L s Sed ne illa dicerent: Cur superiora tempora adici Quid ad sacerdotes nostros si Abraham decimas dedit dic ea quae ad nos Spectant. Subjungit ac dicit. 4 Et, ut ita dictum sit recte id non saperte dixit, ne gravius percelleret per Abraham ots Levi, qui decimas accepit decimatus est a Quomodo P Adhuc enim in lumbis patris erat, quando obviavit ei, Molchisedech Hoc est, Levi erat in ipso, etiamsi nondum erat natus per eum decimam dedit. Vide, non dixit Levittae, sed Levi: quod maius erat libens ii duxit ad majorem XUperantiam. Vidisti quantum intorsit inter Abraham et Melchisedech qui seri typum nostri Pontificis , et ostendit praecellentiam suisso potestate, non necessitate. Ille enim dedit decimam, quod quidem est sacerdotis: hic benedixit, quod quidem est melioris a praestantioris. Haec praecellentia transit etiam ad nepotes.
354쪽
346 s. o. cunYsos TOMI ARCHIEPIScoΡ c. P. Admirabiliter et cum praeclara victoria ros iudaicas oras expulit. Propterea dicebat Imbecillos acti estis quoniam haec volola a jacere standa munia, ne ipsi resilirent. Ea est enim Pauli sapientia Primum praemuniens, deinde ea quod vult aggreditur. Est enim genus hominum dissicile ad persuadendum , t multa cura indigens , et majori quam plantiae. Nam illic quidem est natura corporum et terrae, cedens manibus agricolarum hic autum est libera cligendi voluntas, quae multas suscipit mutationes et nunc quidum hoc, nunc autem illud cligit. Ipsa enim est propensa ad vitium. III. Qii amobrem oportet nos semper custodire, ne dormitemus u Ecce enim non dormitabit, inquit, neque, dormiet qui custodit Israel. Et ne des in commotionem, pedem tuum . a Non dixit, Ne commovearis , sed medes Dare ergo est in nostra potestatu, non in alicujus alterius. Nam si velimus stare firmi, labitos, o immobiles, non commovebimur. Ιlis urbis illud subindicavit.
Quid ergo Nihil ne os in Dei polos tale In Do quidem
potestate sunt omnia, sed non ita ut nostrum liberum laedatur arbitrium. Si ergo, inquit, est ira Dei potestate,c 1 in nos confert culpam Propterea dixi, Ita ut non laedatur nostrum liborum arbitrium. Est ergo in nostra, et in ejus potestate. Oportet enim nos primum bona oligere,
et cum elegerimus , tunc asser quae Sua Sunt. Non praevenit nostras voluntates, ne perdat nostrum liberum arbitrium. Quando autem nos elegerimus, tum nobis multum asser auxilium. Quomodo ergo, si in nostra poleState St, dicit Palatiis si 'on volentis, ne quo Currentis, Sed mi SC- rontis est Dei Primum quidem non lari quam suam introduxit sontentiam, Sed collegit ex eo quod erat pro
355쪽
positum, et ex eo quod praemissum. Nam cum dixisset, Scriptum est, Miserebor cujus miserebor, et commises rabor cujus commiserabor, a dicit, si Non ergo Olentis, a nec currentis , sed miserentis est Dei Dices autem
mihi, Quid adhuc qiteritur P Secundum autem illud licet dicere, quod cujus est id quod est amplius ejus dicit esse
totum. Nam nostrum quidem est praeeligere et velle : Dei autem est perficere , et ad finem deducere. Quoniam ergo quod plus est, est illius, tolum illius esso dicit, dicens convenienter humati se consuetudini. Nam nos quoque Sic facimus. Ut exempli causa: Videmus aedes pulchre aedificatas, et dicimus totum esse artificis. Quanquam non O- tum sit ejus, sed et operariorum, et domini qui praebet materiam , et multorum aliorum. Sed tamen quoniam ille quod plus est attulit illius istum esse dicimus. Ita hic quoque Et rursus in multitudine, hi sunt multi, omnes esse dicimus ubi autem pauci, neminem. Sic etiam hic dicit Paulus , coon volentis , neque currentis, Sed mise- frontis est Dei scilic autem duo magna et praeclara ossicit. Unum quidem ne esseramur de bonis operibus Secundum, Ut recte factorum cousam De tribuamus. Etiamsi curras, etiamsi studium ponas, inquit, ne tuum esse XiStimes quod recte gestum est. Iam nisi supernam opem adipis caris, frustra oriant omnia. Sed est perspicuum fore utilio auxiliante assequaris id in quo ponis studium Sed si curras, si velis. Non hoc ergo dicit, quod frustra currimus,
sed quod frustra currimus, si totum esse nostrum Oxistimamus, si non plus Deo tribuamus. Non enim suum esse totum voluit Deus , ne videretur nos teinere COPOnaro 'eque rursus nostrum , ne incidamus in arrogantiam. Nam si cum minorum habeamus partem osserimur, et praeclare
356쪽
de nobis sontimus quid faceremus, si totum osset in nostra potestato uult enim secit Deus ut nostram amputaret arrogantiam. Et praeterea excelsa manus jus quam multis nos circitui dedit passioni bras, ut elatos resecet spiritus quam multis cinxit bestiis P Quando enim dicunt aliqui: Quid hoc Quorsum hoc tuae dicunt praeter Deiphicitiam. In tantorio statuit me tu , et ne sic quidem de te humiliter sentis, sed si quando vel parvus tibi austus
evenerit successus, ad ipsum usque Coelum spiritu extollo riS.
I x. Proplorea celerrimae fiunt mutationes et casus et D sic quidem eas ligamur. Ideo frequentes mortes et im-mdi Urae, O auten tanquam immortales superbe de nobis sentimus, quasi ni inquam morituri. Ita rapimus, ita in aliorum bona invadimus, quasi nunquam redditur rationem. Ita aedificamus tanquam hic semper manentes, et neque Dei verbum quotidio in nostris insonans auribus, neque rus ipsa nos erudiunt. Non licet videre diem nec horam, in qua non 3ssiduo videri possint muli essurri sinera Sodsi ustra omnia; nec quidquam ad nostram pertingit duritium. Neque in ahenis calamitatibus possumus emci meliores inio vor nolimatis. Sod cum Oli ita gemus, tunc Ontrahivavi' et si Deus manum remi Serit, rursu SI OS md num
extollimus. Nemo quae sursum sunt sapit, nemo despiciti Crrena, nemo ad coelum aspicit, sed sicut porci proni terram Spectant, in ventrem inclinati, in coeno volutati; ita etiam multi homines teterrimo cuia Se inquinantes, non Sentiunt naetius enim est immundo luto pollui, quam peccatis. Nam qui illo est inquinatus, brevi tempore abluitur, et redditur ei similis, qui nec ab initio in illam incidit
voraginem. Qui autem cecidit in barathrum peccati, ac- copi inquinamentum quod aqua non mundatur, Sed multo Sutri Umporo persectaque poenitentia, lacrymis ci plancti-
357쪽
bus, naiorique et vehemetitiori lamentation qtiani titupropter charissimos Ostenditis. Nam hae quidem sordes ad nos extrinsecus adveniunt, et ideo cas cito deponimus illae aulem oriuntur iturinsecus, ct ideo vix eas abluentes emundamus si EX Ordo enim, inquit, exeunt cogitationeso malae, fornicationes, adulteria, surta, salsa testimonia 4 Et ideo dicebat Prophela et Cor mundum crea in men Dous . Alius autem et Ablue a vitio cor tuum, Jerusa sto in s Vides quod recto agere nostrum sit et Dei. Et rursus: Beati mundo cordo, quoniam ipsi Deum vide-ubunt Efficiamur mundi pro nostris viribus : absterga Inus OStra peccata. Quomodo autem possint abstergi, docet Propheta dicens Lavamini, mundi estote, ausorte vitia ab animabus vestris coram oculis meis Quid est. coram oculis mei. Quia videntur quidem aliqui esse vitii expurios, sed hominibus Deo autem sunt manifesti; sepulcra sunt dealbata. Et ideo dicit, Sic auferto si ut ego video. Discite bonum saeuru, exquirit judicium humi alem et pauperum justificate, et venit et disceptemus, dicit Dominus. Et si sint peccata vestra sicut punice Vm, a sicut nivem dealbabo : si sint autum sicut coccinum, Bnu quam lanam dealbabo'. v idos ito oporteat nos priores mundare, et tunc Deus mundat. Nam cum prius dixisset Lavamini, mundi estote, lunc subjunxit Ego dealbabo. Nemo ergo ex iis qui veniunt ad summum vili uni de se desperet. Nam ctiamsi intraris, inquit, ad habitum, et propemodum ad naturam ipsius Vilii ne timeas. Propie rea non exilibus et evanidis acceptis coloribus, sed qui sunt prope in ipsa rei essentia, eos dicit Venturos in Sta tum contrarium. Non solum enim dixit lavare, Sed tanquam nivem, et tanquam lanam dealbato, ut bonam Spem
358쪽
nobis proelieat. Ergo inagna Visi innitentiar, si quidem nos facit quasi nivom, o dealbat quasi lanam etiamsi quod prius invasit peccati in nostras tinxerit animas Studeam iis orgo fieri mundi nihil grave jussit Judicat orphano, tvidua quod est justum facito Vides ito inodo ubi quo apud Doum magna habetur ratio misericordia', et deson sionis corum qui asticiuntur injuria. IIa' bona aggredia mur opera, o poterimus Dei gratia bona etiam lutura Consequi. Quibus nos omnes contingat dignos seri in Christo Jesu Domino nostro. Amen.
si ergo consummatio per sacerdotium leviticum erat; populus enim sub ipso legem accepit, ilia id adhuc necessarium fuit secundum ordinem Melchisedech alium Sacerdotem, et non Secundum ordinem Aaron dici PTranslato enim sacerdoti necesso est ut et legis translatio fiat. In quo enim haec dicuntur, de alia tribu est, de qua nullus altari praesto suit Manifestum est ni in quod ex Juda ortus sit Dominus noster, in qua tribunihil de sacerdotibus Moyses locutus est . I. Si ergo consummati per sacerdotium leviticum erat, inquit, cum dixisset de Melchisedech, ostendissolquantum esset Abraham praestantior, et magnam pronun-
359쪽
liasset disserentiam, hic deinceps demonstrat quid intorsit inter testamentum, et quod illud quidem est imperfectum, hoc vero persectum. Et nondum ad res ipsas accedit, sed intorii depugnat ex sacerdotio et testamento. Haec enim tunc incredulis crant magis credibili a quando ex iis quae prius accepta suerant et credita sit demonstratio Ostendit Levi et Abraham longe esse praestentiorem Melchisedechum, qui in ordine sacerdotum sui apud eos. Ex alio
rursus argumentatur Ex quonam Ex sacerdoti praesentio do judaico. Et vide mihi prudentiam ingentem. Ex quo
enim orat verisimile eum ex sacerdoti expellendum esse, quoniam non erat secundum ordinem Aaron, ex eo hunc
quidem statuit, illos Vero jicit. Hoc autem facit sed aliquo dubitantem inducens cur non dicitur secundum ordiri qui Aaron sic quo dubium solventem. Et ego, inquit, hac do res dubito, cur non uerit secundum ordinem Aaronis. Moc enim significat dicens, Si autem con-s summatio per sacerdotium leviticum erat, et illud, quis adhuc necessarium Tuit, magnam labet emphasim. Nam si osset quidem Christus, quod ad carnem attinet, secundum ordinem Melchisedech, deinde suisset lex, et qui derant Aaronica, verisimiliter dici posset, haec, ut quae sint persectiora, illa dissolvere, ut quod supervenissent. Si autem Christus est posterior, et alium accipit typiam sacerdotii est perspicuum id suisse, quod illa essent impersecti Ora. Ponamus enim, inquit, orbi causa, omnia fuisse impleta, ut nihil esso imperfectum in sacerdotio. Quid ergo opus erat ut diceretur secundum ordinem Melchisedech, et non secundum ordinem Aaron P Cia dimisso Aarone alterum induxit sacerdotium, nempe uelchisedech, si consummatio erat o leviticum sacerdotium, nempe si rerum, et Vitae dogmatum perseelio per leviticum erat sacerdotium Vido autem quomodo recta via progrediatur.
360쪽
Dixit fio sociindiim ordinem Melchisedech , ostendens quod sit melius id quod os secundia in ordinem Melchiso
ductici est enim mullo molitis. Deinceps hoc etiam os londit ex tempore, quod Scilicet post Aaronem sit is qui si praestantior. Et quid sibi vult quod deinceps sequitur, o PO-οpulias enim sub ipso legem accepi l. h Quid est sub ipso PPer ipsum ingreditur per ipsum gerit omnia. Non potest dici quod aliis sit datum. Populus sub ipso legem accepit.
Hoc est, ea sus ost. Non potest dicimus d persecta quidem esset, populo autem non posita suerit Sub ilis legem accepit. Hoc est, ipso usus est. Quid ergo opus oratali sacerdotio, si ibid pors eclum orat Translato enim Sacerdotio, necesse est ut logis translatio fiat: si autem nec Osse est, sit alius sacerdos, vel politis aliud s5cordotium, aliam quoquo legem esse necesse est. Hoc ad eos qui dicunt, Quid opus erat novo testamento Nam polorui quidem etiam ex Prophetis dic oro tostilia Onium ioc est testamentum quod disposui patribus vestris. Interim auto in
pugnat e sacerdotio. Et vide quam plaro id ossari. Dixit, Sociandum ordinum Melchisodech. Hoc ejicit sacerdotium pronis. Non enim dixisset, Secundum ordinem Melchisedech si illud esset melius. Si ergo introductum
sui aliud sacerdotium, alterum quoque portuit FS testamentum. Neque nim fieri potest ut sit sacerdos absque testamento et legibus, O praecepti su neque Ut alio accepto sacerdotio, illo utatur. Deinde quod objici tolerat, quo modo uerit sacerdos, qui non erat Levita pio cum per superiora voluti quoddam undamentum prius DC set, nox ult quidem solvero sed tanquam intercurrendo lio cinducit. Dixi, inquit, translatum esse sacerdotiima. Ergo et
testamentum. Transtulit autem non olim modo, ne liae
praeceptis, sed etiam tribu Opo lebat enim etiam trihia. Quomodo Transhito sacci doti a lithia in tributia, hoc