장음표시 사용
381쪽
et malorum nostrorum Obliviscamur, non OCCBtorum,
inquam, quae admisimus. Memento enim, inquit, tu prior, et ego non meminero. t ex mpli causa : Non recordemur rapinae , sed oliam priora reddanaus. Hoc est obli xisci vitii, et rapacem expellere cogitationem, et ipsam nunquam admittere, sed et quod a nobis peccata sunt dolore. Undenam autem nobis orietur malorum oblivio Ex recordalion bonorum Dei. Si Dei perpotu mominerimuS, non poterimus etiam illorum meminisse. Si memor sui tui,' inquit, super Stratum meum, si in imatutinis modi labar in te . Atque semper quidem , maxini autem Dei tunc oportet meminisse, quando in silentio et quiete nostra est cogitatio, quando per illam memoriam se potest condemnare, quando in memoria tenero. In die enim quo ueri mus recordati, ingressae aliae sollicitudines et tumultus eam expellunt. Noctu autem perpetuo possumus mentini Sse;
quando in tranquillitato et quiete suerit anima, quando inportu , quando in serenitale si Quae dicitis, inquit, in cor- adibus vestris, in cubilibus vestris compungimini Nam oporteret quidem etiam interdiu hanc habere memoriam; quoniam autem semper estis solliciti, o distrahi mini in iis quae ad hanc vitam pertinent, saltoni tunc Dei in cubili mementote, in matutinis modi tetit in in ipso. Sin in matutinis lipe modi lemur, tuto cum securitate procedemus
ad negotia : si supplicatione primum nobis D cum secerimus propitium, ita procedentes nullum habebimus inimicum. Sin autem habeas, irridebis, Deum habens propitium.
Bellum est in soro pugna sunt res diurnae sunt luctus, Sunt tempestas. Obis ergo Opus est armis magna autem arma sunt preces Per secundos ventos oportet discere
omnia, ut diei longitudinem conscias absque naufragiis
382쪽
et uinoribus. Multi enim sunt singulis diebus scopuli, quinctiana sapu in os ina pingit scapha ct Obruitur Piopalero procatione nobis opus est, laxime Imatutina ct nocturna. Multi ex voltis sarpo speclarunt Olynipi nec solum Spectarunt, sed etiani eoru ui qui decertabant suerunt sau-
toros et admiratorcs, ct alter quidem hujus, alter vero illius. Scitis ergo quod per certaminum illos dies et noctes, tota nocte praeco nihil aliud cogitat, do nullo alio est Sollicitus, quum ne gressus is qui certatis indecore gerat. Nam illi qui assident tubicini, suadunt ne loquatur quidem alicui, ne spiritum consumens sit ridiculiis. Si igitur qui coram hominibus est certaturus tantam curam gerit multo magis nobis conveniet assiduo esse Sollicitos et cogitare, quibus tota vita est certamen Tota ergo nox sit nobis pervigilium, et solliciti simus ne e die egressi, simus ridiculi, et utinam tantum ridiculi. Nunc autem sedet ad dexteram Patris agono theta, diligenter audiens ne quid loquamur quod dissonet, et ne quid quod modo non conveniat. Non est enim solum judex rerum , sed etiam Verborum Totam noctem pervigilemus, o dilecti. IIabomus nos quoque fautores si velimus . nicuique noStrum assidet Angelus. Nos autem tota nocte tertimus; et utinam hoc tantum. Multi autem
citam multa faciunt flagitiosa Palii quidem cuntes ad ipsa
prostibula, alii autem suas sedes prostibula sucicntes, quod illuc ducant meretriccs. Ita sane. Non sunt enim solliciti ut recte certent. Alii sunt ebrii et perperam loquuntur, alii tumultuantur, alii totam noctem male pervigilant, iis otiam qui dormiunt ejus dolos noctentes , alii numerant usuras, alii curis cruciantur, et omnia magis faciunt quam quae conveniunt certamini. Quamobrem rogo ut, missis Omnibus, unum solum spectemus, ut praemium accipia uius, corona simus redimiti, et Omnia agamus per
quae bona promissa possimus assequi. nde nobis omnibus
383쪽
detur consequi gratia , ut benignitate Domini nostri Josu Christi, cum quo Patri Una cuui Sancto Spiritu gloria, imperium, hon0r, nunc et Semper, et in saecula Saeculorum. Amen.
Habuit quidem et prius justificationes culturpe et sanctum saeculare Tabernaculum enim factum si primum in quo erant candelabra , et mensa, et propositio paniam, qu: e dicitur sancta Post velamentiam autem Secundum labernaculum , quod dicitur Sancta Sanctorum Aureum habens thuribulum, et arcam lestamenti circumtectam omni ex parte auro , in qua urna aurea habens manna,
et virga Aaron quae fronduerat, et tabulae testamenti. Superque eam Cherubim gloria obumbrantia propitiatorium. De quibus non est modo dicendum per singulat. I. Ostendit ex sacerdote , ex sacerdotio, ex testamento, quod illud sinem sit habiturum ostendit demum ex sigura ipsius tabernaculi. Quomodo Sancta dicens, et sancta sanctorum. Atque Sancta quidem sunt symbola et signa prioris temporis. Illic enim fiunt omnia per sacrificia. Sancta autem Sanctorum , hujus nunc praesenti temporis. Dicit autem sancta Sanctorum inlima, et Velum caeli, et carnem quae ingreditur in interiora veli: hoc est per velum
384쪽
3 6 cunYsosTous Rc III EPISCOPI C. P. capitis ejus E re uerit autem ut hunc locum altius repetamus. Quid i r licit pari abuit quidem o prius ii Quid prius Tostamentum. Iustificationes culturae a Quid est, jus is cationes Synibola, aut ritus ac si diceret, tun habuit, nunc non liabet. Ostendit ipsum jam huic cessiss0. unc enim inquit, habuit. Quare nunc, etiam si
Stet, non est. Tunc sanctum tecti lare. η Saecular Seu
mundanum dicit, quoniam permittebatur omni hus ingredi: et manifestus erat locus in eadem domo, ubi stabant Sacerdotos, ubi Judpei, Prosolyti, Graeci, Nagaraei. Quoniam orgo ad id patebat aditus etiam gentibus, ipsum vocat
ni undanum Judaei enim non erant mundus. Iabernacu-ylum enim , in luit, actu in os primum, quod dicitur vS3nela, in qu erant Candelabra o mensa, ct propositios panum uti P Sunt mundi symbola. Post velamentum Butem Secundum. Non erat ergo unum clum, sed etiam extra erat aliud velum, nempe Tabernaculum quod discitur 9ncta sanctorum. Vide quomodo ubique Ocet tabernaculum, ex corii iod illic degatur ut in tabernaculo. u Aureum habens thuribulima, inquit, et arcam testas menti, circumtectam omni ex parte auro, in qua Urnas aurea habens in anna , et virga Aaron quae fronduerat, et stabulae tosta monii. Haec Omnia erant magnifica et praeclara ingrati Judaeorum animi monimenta si Et tabulae testamenti: eas enim Moyses confregit, et manna iam murmurarunt, et propterea memoriam transmittens ad posteros, jussit eam oponi in urna aurca Et virga Aaron quae fronduerat. Insurrexerunt enim. Quia igitur ingratior ani Judaei, et roquentium beneficiorum non recordabantur; ideo jussu Legislatoriscin urna aurea haec posuerunt, et Sic eorum memoriam ad posturos miserunt. 4 Su- per aua autem herubim gloriae obumbrantia propi-
stiatorium. Quid est autem Cherubin glorides id est,
385쪽
gloriosa, aut quae, inquit , sub Deo obumbrant propitiatorium. Recte autem haec quoque verbis extollit, ut majora osse ostendat ea quae sunt postea et De quibus non est, ainquit, modo dicendum per singula. Hic tacite innuit, non tantum ea quae videbantur, sed etiam qu aedam aenigmata suisse. De quibus non est, inquit, nunc dicendum sigillatim, fortasse quia prolixa opus habent oratione. His a vero ita compositis in prius quidem tabernaculum sem- spe introibant sacerdotes, sacri liciorum ossicia Consum-nmantes . Hoc St, orant haec quidem, his autem non fruebantur Judaei, neque enim ea videbant. Quamobrem non magis erant illis, quam quibus praedicebantur. si In Sescundum autem Semel in anno solus pontifex, non sinovsanguine, quem Osferret pro se et populi ignorant iis . Vides tu pos tanquam undamentum prius actos. Nam nodicerent Quomodo num sacrificium . et quomodo pontifex semel sterebat ostendit id uisso multis anto saeculis, si suidem quod erat sanctius, orat unum et reVerendum. Ex antiquo more sacerdos semel osserebat. Et recte dixit Damon sino sanguine u Non sine sanguine quidem , non tamen hoc sanguine. Non erat enim tantum quod agebatur negotium. Ostendit autem suturum sacrificium, quod non igne consumatur, sed a sanguine magis Ostendatur. Nam quoniam sacrificium vocavit crucem, quae nec habet ignem, nec ligna , neque saepe ostentur, sed semel oblata
est in sanguine, ostendit quod vetus quoque sacriscium csset hujusmodi Scuae Osserebatur in sanguine. u Quem Ostorret pro se et populi ignorantiis. Vide, non dixit, peccatis, sed ignorantiis, ne altum saperent. Nam etiamsi non lubens peccasti, sed tamen invitus ignorasti, et ab hoc nemo est purus. Et ubique illud, Pro se, ponit, stendens quod Christus longe est meliori praestantior Ponti-
386쪽
sex, quam qui erat apud Judaeos. Si enim a nostris peccatis sui separatus, quomodo pro se Obtulisset Cur ergo, inquit, haec dixisti IIoc nim est melioris. Nusquam est
hic contemplatio. Deinceps autem contemplatur et dicit: Hoc signi licanto Spiritu sancto nondum propalatam esse, Sanctorum viam adhuc priore tabernaculo habente sta-atum . Propterea, inquit, hie ita sunt constructa, ut disceruuius quod ad Sancta sauciorum, hoc est, ad coelum, nondum pateat aditus. Ne ergo, inquit, quoniam ipsum non ingredimur, nec esse quidem existimemus, quoniam nec sancta ingressi sumus si Quae parabola est, inquit; sic inporis instantis . II. Quodnam vocat tempus inflans Quod est ante adventum Christi. Nam post Christi advelatum, non est amplius tempus instans. Quomodo enim esset, cum ad Venerit et sine habeat Aliud quoque indicans, hoc dicit,
Quae parabola est temporis instantis. Ioc est, actus
est lJpus u Juxta quam munera et hostiae osseruntur, quae non possUn juxta conscientiam persectum sacere servienatum. Vidisti quam claro hinc ostendat quid sibi clint haec verba. Nihil ad persectum adduxit lex, ct illud, si primum, testamentum orat irreprehensibile. Quomodo P
Juxta conscientiam. Nam sacrificia non amo ebant SOP-dos ab aninia, sed adhuc erant circa corpus secundum
legem mandati carnalis. Non poterant enim dimittere adulterium , neque caedem, nequo sacrilegium. Vides, hoc quidem comedas, illud non Omodas quae quidem sunt indisseruntia si Solumniodo in cibisit in polibus , et, in variis baptismatibus' Iloc, inquit, bibe quanquam do potu nihil erat constitutum. Sed haec dicit vili pendens. Et variis baptismalibus , et justitiis carnis, usque ada tempus correctionis impositis a IIaec est cui justitia
387쪽
carnis. Hic sacrificia dejicit, ostendons ea nullam habuisso
virtutena, et suisse Sque ad teInpus correctionis hoc est, expectaSS tempus, quod Omnia corrigit a Christus, autem assistens Pontis e suturorum honorum, per am-,plius o persectius tabernaculum non manus actum .
Carno hic dicit Rccto auten dixit majus et persectius, siquidem et Deus verbum et universa operatio Spiritus in
eo habitat. Non enim ad mensuram dat Deus spiritum . a Aut persectius ut o in quod non cadat reprehensio, et quod majora recte gerat. Id est, non hujus creationi S. Ecce quomodo majus. Non esset enim ex Spiritu, si homo ipsum construxisset. Nec est hujus creationis , inquit, hoc St, non est ex his rebus creatis; sed spiritualis : ex Spiritu enim sancto constructum erat. Vides quom0d et
tabernaculum, et Velum, et caelum vocet corpus Permajus et persectius labernaculum delude, per Veliam, hoc est, carnem suam. Et rursus Q interiora velli. Et rursus Ingredientem in sancta Sanctorum, ut appareat
vultui D i. Cur ergo hoc fecit at nos doceat secundum aliud et aliud significatum eumdem esse Sermonem Liputa, Velum coelum est. Sicut enim etiam veluti quodam
muro sancta Separat, Sic caro occulia Divinitatem, et caro leua, Di, initatem habens est tabernaculum. Et tabernaculum rursus cretum illic enim est intus pontifex. Christus autem, inquit, cum accessisset Pontifex. Non dixit γιυορ tu ος, id est, Cum factu eSSet, Sed παοαγιυ μενος, id est, cum accessisset, hoc est, cum ad hoc ipsum venis set non alteri successisset. Non prius accessit, et tunc sactus est; sed simul venit. Et non dixit Cum accessisset pontis ex Orum quae sacris antur, Sed futurorum bonorum , e quod non posset univorsum Xplicare oratio. Neque per sanguinem hircorum aut vitulorum. Omnia
388쪽
Sunt immutata e Sed per proprium sanguinem introivit semel in sancta . a cco illud vocavit coelum a Semel, ainquit, introivit in sancta, aeterna redemptione inVenta. v Et illi id inventa est cx iis quae sunt valde dubia, et praeter Oxpectatio noua , nempe quomodo per unum introitum
aeternam invenit redemptionum. Deinde sequitur id quod os credibilo classerens fidem. Si enim sanguis hircorum
vel taurorum, et cinis vitulae aspersus inquinatos sanctifi-acat ad emundationcm carnis; quanto magis Sanguis
η Christi, qui per Spiritum sanctum semetipsum obtulita immaculatum Deo, o mundabit conscientiam nostram abs operibi is mortuis ad serviendum De vivonti P. Si enim, inquit, carnem potest mundare sanguis laurorum, multo mugi sordes animae absterget sanguis Christi. Nam ne cum audieris, sanctificat, magnum quid existimes , anno lut et ostendit quid intersit inter utramque sancti scalionem, et quomodo haec quidem est sublimis, illa vero
humilis et dicit merito id ita osso, siquidom ille quidem
est Sanguis taurorum , hic autem Christi. Nec suit contentus nomine, sed etiam modum ponit oblationis. Qui per Spiritum sanctum, inquit, semetipsum obtulit immaculatum Deo. IIoc est, hostiam immacula lam , mundam a peccatis. Illii autem , per Spiritum sanctum, id est, non per ignem, non per aliqua alia. mundabit, inquit, Onscientiam nostram ab Oporibus mortuis. Recto dixit, a Abs operibus mortuis. Siriliis enim tunc letigisset mortuum, polluebatur, et hic si quis tetigerit opus mortuum, polluitur per conscientiam uod serviendum, inquit, co Viventi et vero h Hic ostendit, quod seri non potest ut qui mortua habet pcra, serviat vero et Viventi Deo. Merit dixit, ostendens illa quae osseruntur ipsi talia esse debere quae a nobis ergo prodeunt, viventia et Vera sunt et
389쪽
III. Nullus igitur habens opera mortua huc ingrediatur. Si enim eum qui mortuum corpus tangebat, non portebat ingredi, multo magis eum qui opera habet mortua est enim pollutio gravissima mortua aulem sunt opera omnia quae vitam non habent, quae tetrum spirant odorem Sicut enim corpus mortuum ad nullum sensum est utile . sed etiam molestia assicit cos qui appropinquant :ita etiam peccatum statim serit facultatem ratiocinandi, et nec ipsam quidem mentem sinit quiescere, sed etiam ciet
tiam ullum, et eam perturbat. Dicitur autem pestis quoque enata corrumper corpora. Tale est etiam peccatum.
post nihil disseri non aerem primum corrumpens, deinde corpora , sed statim in animam insiliens. Non vides eos qui peste laborant, quomodo inflammantur quomodo agitantur c circumvolvuntur, quomodo saetore sunt pleni, quam turpis est eorum aspectus, quam toti sunt immundi PTales sunt etiam qui peccant, etiamsi non Videant. am. dic mihi, an non quovis febricitante est deterior, qui pecuniae aut corporum captus est desiderio Annon his est
impurior, qui omnia turpia agit et patitur Quid est enim
viro turpius qui tenetur amore pecunize Nam quaecumque scenicae mulieres non recusant sacere, ea nec iste.
Imovero est Verisimile , illas magis quam hunc recusare. Quid dico, non recusat Res patitur serviles, adulans ita ut non oportet audax rursus et considens ubi non oportet ubique inaequalis. Viris saepe sceleratis, et praestigiatoribus corruptis ac pravis, longe ipso et pauperioribus et abjectioribus assidet assentans, et aliis bonis et virtute praeditis insultans, et maledictis ac contumeliis appetens. Vidisti utrinque probrum et impudentiam : est perinde
humilis praeto modum , atque arroguns. Sed domi stant meretrices, et hoc est earum crimen, quod corpus ven-
390쪽
d: in pecuitiis. Veruli paupertas, in luit, cogit et famos, etsi maxilii no hoc tui cluni sussicit ad excusationem Ῥο- terant ni in ali operantes Ili autu ut Stat avarus, non domi, sed in media civitate , non Drpus, Sed anima in diabolo prostituens , ut et coeat, et ad ipsum , meretricis
instar ingrediatur, et omni ejus implola libidino excat;
et videt tota civitas , non duo aut tres viri. O autem est etia in proprium meretricti in quod ejus sint qui dat aurum et licet sit servus, licet liber, licet monachus, licet quilibet, si porrigat mercedum, illam xcipiunt liberos autem, etiamsi sint stantii in nobilissi ini sinu pecunia non admittunt. Ioc isti quoque faciunt rectas quidem
cogitation os, cum pecUniam non habent, a VCrsantur: cum scoloratis autem et impiis coeunt propter aurum, inhonesteque coeunt, et perdunt antino pulchritudinem. Nam ut illae natura quidem desorines et nigrae, agreStesque, et Crassio, et informes, et non recide si Dircae, et omni ex parte turpes ita istorum quoque fiunt an inue, quae ne externis
quid om illi iis sucis deformitatem possunt conlegere. Nam quando extrema suerit deformitas, quidquid excogitarint, nec possunt tamen obtegere Etenim quod impudentia es- sciat meretricos, audi Prophetam dicentem : Impudensa facta es ad Omnes, tibi sui facies meretricis . . Hoc etiam dici potest avaris . ni pudens factus es ad omnes: non ad hos et illos, sed ad omnes. Quomodo P Non patrem , non silium, non UXOrem, non amiciam, non fratrem,
non beneficum nominem revere tu qui est olus modi. Et quid dic amicum, et fratrena et patrem Ne ipsum qui dem veretur Deum , sed et omnia ei videntur esse fabula, et ridet a multa cupiditate ebrius, et ne auribus quidem quidquam ad inittens eorum qui possunt ei prodesse. Sed,