장음표시 사용
361쪽
sacerdotalis. Vide autem mysterium. Primum quidem erat regalis, et nunc acta est sacerdotalis. Sicut etiam in Christo. Nam semper quidem sui rex, factus est autem sacerdos quando carnem suscepit, quando sacrificium ob tulit. Vides mutationem et quae erant objicienda, haec adducit, ut postulabat rerum consequentia. In quo enim, inquit, haec dicuntur, is de alia tribu est, e qua nudus at tari praesto fuit. Compertum est enim omnibus quod Dominus noster ex Juda ortum duxerit quam in tribum do sacerdotio nihil locutus est Moyses. Quod autem ait, tale quid est. Et ego quoque, inquit, scio quod nihil habuit sacerdotii, nec ullus X ea sacerdotium exercuit, quod ipsum manifeste ostendit dictum illud, Ni illus altarinpr aesto fuit aras enim totum translatio. Sic necessarium erat legem et Vetus es tamentum transferri, si quidem et ipsa tribus mulata est. Vides ut aliam ostendit disse rentiam, quam quae a mulatione tribus petitur Neque vero ex eo duntaxat quanta Sit disserentia ostenditur, non solum a tribu neque Solum a persona, nequo a modo, neque a testamento, sed etiam ab ipso typo Qui non sescundum legem mandati carnasi factus est, sed secun-ο dum virtutem vitae insolubilis . II. Factus est, inquit, SacerdoS, non secundum legem carnalis mandali lex enim illa in multis erat non leti-
tima. Et recte vocavit illud mandatum carnale omnia enim quae statuebat, carnalia erant. Nam dicere : Circumcide carnem, unge carnem, laVa carnem, munda Carnem, lon de carnem, alliga carnem, uiri carnem, otium da carni, an non, quaeso, carnalia sunt Si vis discero quod
bona promiserit, audi longa Vita carni, inquit, lac et mel carni, pax carni, Voluptas carni. Ab hac lege sacer
362쪽
dotium accepit Aaron uolchisedech autum, non ita. Et amplius adhuc manifestum est, si sucundum similitudinem a Melchisedech exurgat alitis sacerdos . Quid est manis cs-lum P laniat uni intersit inter utrumque sacerdotium, et quanta sit disserentia, et quanto praestantior, qui non sactus est Secundium legem mandati carnalis. Quis P hic ost lolchisedech Non, sed Christus. Sed secundum virtutem vitae insolubilis si Contestatur enim, Tu es a cordos in
saeternum, secundum ordinem Melchisedech Hoc est, non ad tempus, neque mem habens, sed secundum virtutoni vitio insolubilis. ΙΙoc dixit ut ostendat ipsum sacerdotem esse factum per suam et Patris virtutem, per vitam in dissolubilem. Atqui non est hoc consequens ei quod dictum est et Qui non secundum legem mandati carnalis sacatus est harat enim consequens dicoro, sed mandati spiritualis. Sed por carnale, ostendit temporale sicut etiam dicit alibi, usque ad tempus corvectionis impositas leges justificationis carnis sucundum virtutem Vitae. Oc est, vivit propria virtute. Dixit fieri legis translationem , et ostendit quomodo I e ceti ter quaerit causam quod maxime omnium satisfacit animis hominum, nempe omnino Causam scire, et magis facit fidem , quando didicerimus causam et rationem per quam sit. Reprobatio quidem sis praecedentis mandati propter infirmitatem ejus et inutili- statem . si ic insurgunt haeretici, dicentes, Ecce Paulus malum dicit mandatum; sed attendo diligenter. Non dixit quod sit viliosu 11 et pravum, o propior infirmitatem
ejus et inutililatom. Alibi quoquo ostendit ejus imbocilli
talem, ut quando dicit, a In quo infirmabatur per car-ηnem v Non est ergo imbecillum, sed nos. Nihil enim
η ad persectum adduxit lex Quid est, u Nihil ad persecatum adduxit P, eminem fecit persectum cum ei non
363쪽
obediatur. Quan ilia ua nec Patria ita fuerit, persectum reddiderit et vir liue pradditum. Interim autem non hoc dicit, sod quod tui non habuerit. Et merito cita enim silae erant litterae ioc lac, et illud non ac soliam proponentes, non etiam vim et polestalem asserenies Spes autem non est ejusmodi. Quid est reprobati, Eiectio. Quaenam autem haec sit ostendens intulit, Praecedentis mandali, ssic legem vocans, quia propter infirmitatem suam eiecta est. Ii probatio est abrogatio et deletio eorum quae vim liabebant, et Valebant. Hinc ostenditur quod vim habuit,
ct valuit, sed deinde sui habita despectui, quoniam nihil offecit. ihil ergo lex profuit Profuit quidem, et valde profuit, sed ad reddendum persectos nihil profuit Lexonim nihil roddidit perse tum Ideo dicit, Nihil lux pers secit, omnia enim erant lypi, Omnia umbra, circumcisio, ac Piscium, sabbatum. Non potuerunt itaque ad animam pervadere, propterea Cedunt et abscedunt. Instroductio vero melioris spei, per quam proximamus ad
a Deum. Et utilitum est non sino jurejurando Vides quod hic sic fuerit juramentum necessarium. Quamobrent superius tam multa est philosophatus quod Deus juraverit, et juraverit ut esset certior et plenior persuasio Inlroductio autem melioris spei. Quid hoc est Lex quoque spem habebat, sed non talum Sperabant enim , si Deo placuis-Sent, se terram habituros, et nihil grave passuros. Hic
diatem speramus, si Deo placuerimuS, no non terram
possessuros, sed coelum sim quod est hoc multo praestantius : speramus oro ut simus prope Deum, ad ipsam sedem Veniamus paternam, ei ministraturi cum Angulis. Et Vide quomodo ea ponit paulatim. Nam illic quidem dicit, Ingredimur usque ad interiora velaminis hic autem, Per quam proximamus ad Deum, et quantum est u0n
364쪽
asino jurejiirando. Quid est si Et quantum est, non sine a juverando scito est, non sine ura1nento, ecce alia inserentia die tuo lipe Sine causa sunt promissa, inquit. Alii a quidem sine urejurando sacerdotes facti sunt hic austem per jusjuranduin per eum qui dixit ad illum Guras vit Dominus et non poenitebit cum Tu os sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech. In tantum amolioris testamenti sponsor factus est Iesus. Et alii quis dem plures facti sunt sacerdotes, idcirco quod mortes prohiberentur permanere. Ilic autem eo quod maneat in saeternum, sempiternum habet sacerdotium . h Duas ponit disserentias, quod non habeat sinem sicut legale et quod cum juramento. Id autem facit a Christo, qui id
suscipit, et eo ungitur, nom secundum virtutem, inquit,
vitae in dissolubilis. Id facit etiam a juramento quod juravit, et a re ipsa siquidem, quoniam erat imbecillum, illud
ejectum est, hoc autem stat et manet, quoniam est potens et validum facit autem hoc ex sacerdote. Quomodo pseu Oniam est unus et non esset unus, nisi immortalis Sicut enim multi sunt sacerdotes eo quod sint mortales cita unus est unus, quod sit immortalis. Tanto melioris testamenti sponsors actus est Iesus, quod juraverit eum semper uturum sacerdotem, non hoc facturus, Si non esset vivus. inde et salvare in perpetuum potest accedentes per semel ipsum ad a Deum, semper vivens ad interpellandum pro ipsis .
III. Vides quod hoc dicit, id spectans quod attinet ad
carnem. Quando eum Sacerdotem ostendit, tunc etiam dicit interpellare. Itaque cum dicit Palatiis ipsum interpellare pro nobis subindicat ipsum ut sacerdotem id facere. Nam qui ut vult suscitat mortuos, et viviscat ut Pater, quomodo ubi oportet servare, interpellat Qui omne habet judicium,
quomodo intercedit Qui mittit Angelos, ut alios quidem
365쪽
cOMMENT. IM EPIST. - BEBRaeos. mou. xiii 35 injiciant in fornacem, alios autem servent, quomodo interpellat Pindo dicit Et potest salvare. Proptero ergo servat, quoniam non moritur. Quoniam non moritur et som- per vivit, non habet, inquit, successorem. Si autem non habet successorem , potest etiam omnes defendere. Nam
hic quidem pontifex, ctiamsi admirabilis, orat usque ad illud tempus in quo erat, ut Samuel, et quicumque erant hujusmodi, postea autem non erant amplius mortui enim fuerant. Hic autem non sic, sed servat in perpetuum. Quid est in perpetuum Tacite significat aliquod mysterium. Non hic solii na, inquit, sed illic quoque eos servat qui per ipsum ad Deum accedunt. Quomodo servato Semper vivens ad interpoliandum pro ipsis. Vides humilitatem secundum humanam naturam P Non enim dicit ipsum sorte fortuna hoc assecutum, sed semper, et quando opus fuerit pro eis interpellare in perpetuum. Quid os in perpetuum pNon solium ad tempus, sed etiam illic in vita sutura Som- per orgo pus habet ut precetur et quomodo uerit consentaneum Saepe quidem homines justi ex una petitione
totum consecerunt: ipse autem semper precatur. Cur ergo
considet Vides quod hoc sit si ii demissio quod humana loquatur Pio autem vult significare o timeatis, inquit, nequo dicatis: Certe nos quidem diligit, et fiduciam habet
apud patrem. Sed non Semper vivere potest semper enim vivit. Talis enim decebat ut nobis esset pontifex, an Clus, hinnocens, impollutus, segregatus a peccatoribus .s Vides
quod totum dictum sit dei uua anitate. Quando autem dico humanitatem, eam dico quae habet Divinitatem : non dividens, sed sinens ut quod docet in tolligas. Vidisti dissopon liam pontificis In summam redegit quae supra dicta sunt. o Tentatus in omnibus secundum similitudinem absques peccato. Talis, inquit, decebat ut n6bis esset pontifex,
366쪽
sanetus, innocens. Innocens quid est Non malus, nec
subdolus. Quod alius dicit Propheta: Dolus non est in , ventus in ore jus. Quis hoc de Deo dixerit Et non
erubescat dicon Deum non osse dolosum et haud utentuiti PDe eo autem quod os Secundum carnem, dicero est consentaneum Ganctus, impollutus. Nec hoc de Deo dixeris Eam enim habet naturam quae non polluitur et Sogregatus a peccatoribus. a doc-ne ergo soliim ostendit disserentiam.
anchiam ipsum sacrificium etiam sacrificium. Quomodo ph Qui non habet nucussi latum quotidio, quemadmodum Sa-scerdotes, prius pro suis delictis hostias osserre, deinde pro populi hoc enim sucit semel se offerendo .n Iloc faciens hic facit veluti quoddam prooemium excellentize spiritualis sacrificii. Dixit quid intersit intor sacerdotem, e quid inter Testamentum. Non totum quidem, dixit lamen. Hic jam facit voluti praeludium ipsius sacrificii. Ne ergo, cum elam audieris sacerdotem, existimes eum semper fungi sacerdotio. Semel enim stinctus est munere sacerdotali et deinceps sedit. Ne existimos cum stare apud Superos et esse minis trum, ostendit rem esse dispensationis. Nam ut sui servus, ita etiam sacerdos et minister. Sed sicut cum actus esset
servus, non mansit Servus ita etiam cum factus esset ministud, non mansit minister. Non est enim ministri sedere,
scd stare. Hoc ergo hic subindicat magnitudinem sacrificii, quod unum cum eSSet, Suffecit, et semel oblatum tantum potuit, quantum non potuerunt omnia, Sed de his nondum si Oc enim, inquit, semel secit u Quodnam Quod nocessarium, inquit, habeat aliquid quod osserat. Non pro se ipso. Quomodo enim pro se Ossori et cum impeccabilis
sit sed pro populo. Quid dicis P non opus habet offerre
pro se ipso, ut lanium potest Curio, inquit. Nam ne existimares illud, Fecit semel: de ipso quoque dictum esse,
367쪽
hudi quid dicatu Lex enim homines constituit sacerdotes, habentes infirmitatem ne ideo etiam pro u semper Osserunt Potens autem ille, et qui non habet peccatum, cur pro se osserat. Ergo non pro se ipso, sed pro populo obtulit, idque semel. Sermo autem jurisiurandi qui post legem sest, Filium in aeternum persectum . Quid est persectum PNon ponit Paulus proprias quae opponuntur distinctiones. Nani cum dixisset: ΙΙabentes infirmitatem, non dixit: Filium potentem, sed persectum, hoc est, potentem ;quasi dicas : Non vides quod nomen, Filius, dictum sit, ut
eum servo opponat et ab eo distinguat Insirmitalem autem aut peccatum dicit, aut mortem. Quid est aulem, edus aeternum , Non solum nunc nulli peccato assinem, sed semper. Si ergo est perfectus, si nunquam peccat, Sed Semper Vivit, cur pro nobis multa osseret sacrificia Sed in Iuri u quidem hoc non asserit, sed quod pro Se Osserat, a Tiremat. Quoniam ergo talem habemus pontificem, cum imitemur, ejus insistamus ostigiis. Non est aliud sacrificium unum nos purgavit. Postea autem ignis et gehenna. Propterea enim hoc susquedeque versat, dicens Unum esse sacerdotem, Unum sacrificium, ne quispiam Xistimans
IV. Quicumque ergo dignati sumus signaculo, quicumque percepimus ructum sacrificii, quicumque immortalis
menso Sumus participes, maneamus nostram servantes
nobilitatem et honorem. Non est enim lapsus Sper pe riculi. Quicumque autem his non sunt dignati, ne ii quidem propterea considant. Nam quando quispiam ideo peccat, ut Sanctum baptisma accipiat in extrema respiratione, Saepe non assequetur Mihi credite : Non vos terrens dico
quod sum dicturus. Novi multos quibus hoc accidit, qui propter illuminationis quidem expectationem mulla pec-
368쪽
cabant in sine autem decessus excesserunt inanes. Deus enim propterea dedi baptisma iit solveret peccata, non ut peccata augelu l. Si luis autem eo latur ut Secure magis peccet, hoc est causa socordia et negligentiae. Nam si non esset lavacrum, tutius Viverent, ut qui non haberent remissionem. Vides quod id quod dicitur: Faciamus
mala ut veniant bona, o sumus qui facimus ut dicatur. Quamobrem rogo vos, qui non estis mysteriis initiati, o pergiscimini. Nemo tanquam mercenarius, nemo tanquam ingratus ad virtutem accedat : nem eam aggrediatur tanquam rem gravem et molestam. Ad eam ergo accedamus alacri animo et laeti. Nam etiamsi merces non esset proposita, annon oporteret esse bonum Sed tamon etiam cum mercede simus boni. Et quomodo non est hoc probrum et maximum dedecus Si mihi, inquit, mercedem
non dederis, non sum modestus et temperans Audeo itaque aliquid dicere, nunquam ueris temperans et modestus, si hoc facis mercede Virtutem nihil existimas, si camnon amas. Sed Deus propter nostram imbecillitatem eam ctiam mercodo voliti fieri. Os autem no sic quidem eam aggredimur. Ponamus autem, si velis, quod homo quidam excedat malis perpetralis innumerabilibus, et baptismo dignatus, quod cxistimo non Cito evenire : quomodo,
quaeso, illuc abibit pro iis quidem quae fecit non accusa tus sed non habens fiduciam, idque merito Nam quando
cum centum annos vixerit, nullum aliud bonum ostendit, nisi quod non peccarit, imo vero ne hoc quidem, sed gratia potius sola est servatus alios aulom viderit coronatos, praeclaros, et in bona existimatione, etiamsi in gehennam non ceciderit, seret-ne, dic, qu PSO, angorem, et animi
aegritudino in Ut autem exemplo hoc planum faciam sint duo milites, et alter quidem surctur, faciat injuriam,
ct aliena invadat hic vero nihil horum faciat, sed sortiter
369쪽
cOMMENT. Is ipIsT. AD HEBBaeos. mou. xii I 361 se gerat, praeclara dat facinora, in bellis tropaea statuat, hostium sanguine cruente dexteram : Deinde adveniente
tempore, ab illa dignitate in qua etiam fur ille erat, o pente ducatur ad sedem regiam, et induatur purpura hicantem illic maneat, ubi erat solummodo clementia regia, non de poenas eorum quae admisit, sit autem in loco ut timo, et sub rege collocetur seret-ne, dic, quaeSO, angorem et animi aegritudinem, quando viderit cum quidem qui erat cum ipso, ascendisse ad ipsum dignitatum fastigium, et evasisSe de praeclarum, et orbis terrae tenere
principatum se autem infra manere, et nec ipsum quidem, quod non luerit supplicium, habere cum honore, sed gratia et clementia regia Nam etiamsi rex eum dimiserit, et a criminibus absolverit, vivet tamen pudore assectus et ignominia. Non enim etiam alii eum admirabuntur. Nam in ejusmodi condonationibus non eos admiramur qui accipiunt, sed eos qui donant et quo majora dona dederit, eo majori pudore assiciuntur qui accipiunt, quando magna admissa sunt ab eis peccata. Quibus ergo oculis is intueri poterit eos qui sunt in regia, illis sudores innumerabiles et vulnera ostendentibus, cum ipse nihil possit ostendere, sed et quod salvus abeat a sola Dei benignitate et clementi P Quemadmodum enim si quis homicidam, larem, adultorum ad supplicium capitis adducendum donari sibi postulaverit, et eum esse jusserit in vestibulis regiae ille do caelero nunquam poterit aliquem ex adverso intueri, etiamsi sit liberatus a supplicio ita etiam hic quoque. V. Non enim quoniam regia dicitur, existimetis omnes eadem assequi. Nam si hic sunt et praesectus, et Omnes qui regi assistunt, o qui sunt his longe inferiores, et tenent locum eorum qui dicuntur decant i 8 , sunt in regia, etiamsi multum intorsit in te praesectum et decanum: multo magis hoc erit in superna regia. Et hoc non ex me
370쪽
dico. Nam et aliam his majorem disserentiam ponit Paulus. Quam mullae enim, inquit, disserentiae sunt a sole usque ad lunam , ut stellas, o minimam stultum, tam multae sunt otiam eorum qui sunt in regia. Et qu0 longe major sit disserentia decant qui dicitur, e praesecti, et solis, et minimae stellae, est Omnibus perspicuum. Nam sol quidem totum orbem terrae simul illustrat, et exhilarat, binam quo abscondit et stellas Ilio autem saepe non apparet, idque
in tenebris multae enim sunt stellae qua non videmus. Quando ergo videmus alios fieri soles nos autum minimarum Stellarum, et quae ne apparent quidem, locum tenero, quaenam erit nobis consolatio Ne rogo, ne simus
adeo tardi, nec adeo pigri et ignaus, ne Dei salutem ita
exerceamus, Ut eam con Vertamus ad otium, sed mercaturam ex ea exerceamus, et eam multiplicemus. Nam etsi
quis si Catechumenus, attamen novit Christum, novit si-dom, divina audit eloquia, non est procul a divina cognitione, novit domini sui olim talom. Cur dissuri cur cunctatur et moratu es Bona vita nihil est melius et hic, et illic , et in iis qui illuminantur, et in iis qui catechesi instituuntur. Nam quid quaeso nobis est praeceptum grave et intolerandum Habe, inquit, Uxorem, et sis temperans ut continens. Hoc-ne est dissiciles Quomodo, cum absque uxore muti se contineant, non solitui Christiani, sed et Groeci Quod Croecus superat propter inanem gloriam, tu ne hoc quidem servas propter Dei timorem Da, in-ηquit, pauperibus ex tuis factitiatibus . a IIoc-ne est grave et intolerandum Sed hic quoque nos accusant Graeci, qui omnes suas offuderunt facultates propter inanem gloriam. Ne verba loquaris obscoena. II0c-ne est dissicile Etiamsi non esset prae)ceptum, annon oporteret nos ita gerere,