[Omnia quae extant juxta Benedictinorum versionem]

391쪽

et ei qui lo non habui. Ira dissecor. Vae enim iis qui haec dicunt, etiamsi ridendo dicunt. Nam dic mihi, an non tales minas Deus intentavit, dicens Non polestis duobus, dominis servire Tu autem minas dissolvis dum ea in damnum tuum aude dicere. An non eam dicit Paulus esse idololatriam, et avarum Vocat idololatram PIV. ii autem stas ridens, et instar saecularium mulse-Pum . quae et earum uni in Cena, Pisum movens. o

omnia evertit, hoc dejicit. Res nostri essectae sunt risus, civilitas, et urbanitas. Nihil stabile, nihil grave. on hoc solum dico viris hujus vitae studio deditis, sed scio quos innuo Risu enim impleia est Ecclesia. Si quispiam urba num quid dixerit, inter sedentes statim nascitur risus et quod est nisi rabile, ne in ipso quidem precum empore cessant multi ridere. bique choros ducit diabolus, omnes induit, in omnes dominatum obtinet Christus contemptui habetur, extruditur nihili ducitur Ecclesia. onauditis Paulum dicentem : Turpitudo, et stultiloquium, set scurrilitas tollatur a vobis . s Cum lurpitudine ponit scurrilitatem. Tu autem rides. Quid stultiloquium ea quae nihil habent utilo. Tu autem omnino rides, et ut tum disrundis, qui os monachus, qui crucifixus, qui luges.

Rides dic mihi. Ubi vidisti Christum hoc faciuntomimus

quam sed saepe quidem tristem. Etenim quando vidit Jerusalem, sevit et quando de proditore cogitavit, fuit turbatus et quando Lagarum suscitaturus erat, flevit. Tu autem rides Si qui propter aliorum peccata non do Iet, dignus est qui accusetur; qui pro suis nullo tangitur dolore, et ridet, quanam est dignus venia Luctus osttempus, et asilictionis, castigationis et in servitialem redactionis, certaminum et sudorum. Tu autem rides, et

non Fides, quomodo increpata sui Sara Non audis Chri

392쪽

tum dicontem Vie qui rident, cluoniam plorabunt .

Hue psallis quotidie. Quid enim dicis, dic quaeso Dicis-no, Risi oquaquam. Sed quid P si Laboravi ina milus meo. Sed fortasse quidam sunt adeo dissoluti mollesque, ut etiam in hac increpatione rideant, quoniam derisu haec dicimus. jusmodi enim res est furor, et mentis stupor. Ne sentit quidem increpationem Stat sacerdos Dei omnium osse rons precationem tu autem rides nihil veritus. Et illo quidem tremens pro te Ossur preces : tu autem despicis. Non audis Scripturam dicentem : Vae vobis, i, contemptores a Non horrescis Non te ipsum contrahis ΘΕ rogiam quidem ingrediens, et habitu, et aspectu, et incessu, et omnibus aliis te orna ct componis hic autem ubi vere est regia , o plane hic sunt talia qualia caelestia, o rides Atque scio quidem quod tu non vides, audi autem quod ubique adsunt Angeli, et maxime in domo Dei

assisti in regi, et omnia sunt impleta incorporeis illis potestatibus. Eadem a me ad mulieres quoque habetur oratio : quae, cum adsunt quidem viri, non tam cito id audent iacerer et si faciant, mon Semper, Sed tempore recreationis ac relaxationis mi autem semper. Operis dic mihi caput, et rides, o mulier, sedens in Ecclesia Ingressa es ut peccata Confitereris, ut De procideres, ut rogares et supplicares pro delictis quae a te male sunt admissa, ct cum risu hoc facis Quomodo ergo eum poteris placaro Et quod malum est, inquies risus P Non alii inest risus, sed malum est id quod est praeter modum, id quod est intempestivum. Insitus est nobis risus, ut quando viderimus amicos post longum tempus, hoc faciamus quando aliquos perculso et territos, ut subridendo eos

recreemus, non ut caehinnos edunt HS et Semper rideamus.

Animo nostro insitus est risus, ut aliquando relaxetur ani-

393쪽

coHMENT IN EIPIAT AD mgBnnos. Iio s. xv 385mus, non ut dismandatur. Nam et nobis est insita corpo rum cupiditas, et non propterea Omnino ea uli necesse est, aut uti immoderate, sed ei imperamus, nec dicimus: Quoniam inest, utamur Deo servi cum lacrymis, ut possis abluere peccata. Scio quod multi nos irridoant, di contes Statim lacrymae propterea tempta est lacrymarum. Scio etiam quod minantur ii qui dicunt Comedamus, et bibamus, cras enim moriemur . Vanitas sed id cogIta, O Vanitatum, et omnia vanitas. η on ego dico , sed ipse re rum omnium habuit experioni iam , haec dicit

. Edis cavi mihi domos, plantavi mihi vinoas. Feci mihis aquarum piscinas, pocilla fores ot pocillatricos . at quid tandem dicit post haec omnia P Vanitas vanitatum, et somnia vanit ps a Lugoamus ergo, o dilecti lugeamus, ut vere rideamus, ut vere laetemur in tempore sincerae laetitiae. Nam haec quidem laetitia est omnino admixta tris titiae, nec eam licet invenire puram. Illa autem est sincera fraudis et doli expers, nec quidquam habens insidiarum, neque quidquam admixtum illa laetemur laetitia, illam persequamur Alia autem ratione non licet eam assequi, quam ex eo quod hic eligamus , non quae sunt jucunda , sed quae lilia, et parum stligamur lubentes, et eum gratiarum actione seramus omnia quae accidunt. Sic enim poterimus regnum celorum assequi grati β, et benignitate Domini nostri Jesu Christi, cui cum Patro et Spiritu sancto gloria, imperium et honor, nunc et Semper et in saecula si eculorum. Amen.

394쪽

Et ideo Nox Testamenti mediator est, ut morte interce-dciat in redemptionem carum praevaricationum quae erant ut i, Piori testamento, repromissione ui accipiant qui vocati sunt, aeterna ereditatis Ubi enim test mentum CSt, mors necesse est intercedat testatoris. Testamentum nim in mortuis est confirmatum fili

qui nondum valet dum vivit qui testatus cst. Unde nec primum quidem sine sanguine dedicatum est .

I. Erat ori similo multos ex insrmioribus , ex eo etiam quod mortuus osset Christus , non tantam idem habuisse promissis Paulus ergo, ex abundantia lalem consutans opinionem, hoc ponit ex communi sumptum consuetu

dino. Quodnam piropter hoc ipsum, inquit, oportet considero et bono esse animo, quod non viventibus, sed mortuis iis qui sunt testati, tunc u ma et valida sint testamenta, et robur accipiant. Et ideo dicit Novi testas menti mediator est a Testamentum sit in ultimo die mortis. Tale est autem, alios quidem habet haeredes, alios Vero cxhaeredatos. Ita hic quoque de haerodibus a Volos ut ubi ego sum, inquit Christus, et hi sint . at rursus d cxhaeredatis audi cum dicentem Non pro omnibus a rogo, sed pro iis qui crodunt per Verbum eorum in me Rursus testamentum alia quidem habet ejus qui est tes-

395쪽

tatus, alia Ver eorum qui suscipiunt: ut ipsi alia quidem capiant, alia vero faciant. Ita hic quoque postquam enim promisit innumerabilia, ab is quaedam exigit, dicens

e Mandatum novum do vobis . a Rursus testamentum debet habere tostos. Audi ipsum rursus dicentem Ego a sum qui estimonium perhibeo demo ipso, et, si es limO-nnium portlibet do me qui mo misit Pater. Et rursus stille testimonium perhibebit do me dicens de Paracteto Et duodecim postolos misit, dicens: Iustificas mini coram Deo . Et propterea dicit: e Xovi testamen lin media lor est a Quid est autem modialor uo dialor non habet in potestate rem cujus est in torcessor Sed alia quidem res est, alius vero intercessor. Ut matrimonii est intercessor, non qui jungitur matrimonio, sed qui opem sertis qui est ducturus uxorem. Ita hic quoquo Filius fuit intercessor Patris ot noster. Nolobat Pater nobis relinquor hanc haereditatem, sed nobis irascebatur, et erat saevus et asper ut qui essemus alienali. oster ergo fuit et ejus intercessor, et ei persuasit. Et vide quomodo sui intercessor Verba attulit et retulit, quae a Patre orant ad nos transmittens, et mortem adjiciens Offenderamus mori doh0bamus. Pro nobis est mortuus, et secit nos dignos testamento. Hoc os firmum et stabile testamen-lum, quod de caetero actum est in non indignos Atque ab initio quidem testamentum fecit tanquam pater in s-lios : sed quoniam indigni sumus redditi, non ampliustes lamento opus erat, sed supplicio. Quid ergo, inquit, do logo gloriaris Nam in tantum nos redegit peceatum, ut nunquam salvi essemus suturi nisi Dominus noster pro nobis esset mortuus , lex nequaquam potuisset erat enim imbecilla. Nequaquam autem amplius hoc confirmat ex sola consuetudine, sed ex iis etiam quae evenerunt in Ve-

396쪽

388 s. o. ΠhYsosTOMI AB IIIΕΡISCOPI . . lorici quod itidum Da axime eos induxit. At nullus illiecrat, in litit, 'li esset ni ortuus. Quonaodo ergo illud firmum et sui bile Per cum dem, inquit, modum. Quomodo psilenim illic sanguis, sicut colli sanguis. Si autem

non osset Christi sanguis , ne mireri : erat enim typus.

Ideo dicit Unde nec primum quidem, inquit, sino, sanguino dedicatum est a Quid sibi vult illud dedicaatum ost Factum est firmum, stabile et ratum. Unde propterea, inquit, oportebat esse symbolum testamenti

II. Quanam ni de causa, dic mihi libor testamenti

aspergitur Dicit enim o Lecto enim, inquit, omni man- , dato legis a Moyse universo populo , accipiens sanguinem vitulorum o hircorum cum aqua et lana coccinea et hys-hsopo, ipsum quoque librum et omnem populum aspersit, , dicens : Hic sanguis testamenti quod mandavit ad vos, Deus . Quanam ergo de causa dic mihi, aspergitur liber testamenti et populus, quam quod pretiosus sanguis multis retroactis saeculis gurabatur Cur hyssopo pQuia densum et tenerum, sanguinem continebat. Quid vero aqua Ostendit etiam eam, quae sit per aquam, mundation m Quid oro lana 3 Et haec quoque ut contineatur sanguis Idom hic ostendit, et sanguis et aqua Baptisma enim os eius passionis symbolum. Et iam tabernaculum, , et omnia vasa ministerii sanguine similiter aspergit. Et somnia pone in sanguine Secundum legst mundantur, et, sino sangitinis effusione non sit remissio . , cur illud pene cur id sic correxit Quoniam illa non erant persecta mundatio, neque persecta remissio, sed semipersecta, et in minima parte. Hic autem uHic est, inquit, , san ruis ovi Testamenti, qui pro vobis est unditur in res missionem peccatorum . Ubi igitur liber emundavit il-

397쪽

lorum mentes Ipsi certe crant libri Novi Testamenti. Ubi autem vasa ministerii Ipsi sunt. bi tabernaculum Ipsi

sunt rursus e Inhabitabo enim, inquit, in illis, et in am- bulabo . At lana coccinea et hyssopo non aspergebantur. Quare Emundatio enim non erat corporalis, sed spiritualis, et sanguis spiritualis. Quomodo Non ex corpore fluxit irrationabilium, sed e corpore quod paratum sui a Spiritu. ΙIoc sanguine nos non Moyses, sed Christus aspersit per Verbum quod dictum est edic est sanguis, novi testamenti in remissionem peccatorum . HOC Verbum pro hyssopo sanguine intinctum, omnes aspergit. Et illic quidem corpus cxtrinsecus mundabatur : erat enim mundatio corporalis. Hic autem quoniam mundatio est spiritualis , mundatio ingreditur animam, non solum aspergens, sed etiam instar sontis irrigans in animabus nostris.

Sciunt quae dicuntur ii qui sunt in iliati mysteriis. Et in illis quidem ipsam aspergebat superficiem , et qui aspergebatur rursus abluebatur mon enim semper bibat cruentatus. In anima autem non sic, sed ipsi essentiae admiscetur sanguis, ipsam reddens robustam et castam , et

deducens ad ipsam, quae explicari non pol est, pulchritudinem Deinceps autem ostendit mortum non confirmatio nis Olum esse causam, sed etiam emundationis. Nam quoniam mor videbatur ess res execranda, et maxime ea quae suscipiebatur per crucem, dicit eam munda Sse,

idque pretiosa mundatione, et quae erat in rebus majoribus. Propterea praecesserunt sacrificia, propter hunc sanguinem propterea agnici propterea facta sunt omnia. a NeceSSe est ergo, inquit, exemplaria quidem coelestium aliis mundari, ipsa autem coelestia melioribus hostiis quam istis . , Et quomodo sunt exemplaria eorum qu de Sunt in coelis Quomodo autem vocat nunc ea qui sunt in caelisy

398쪽

Num coelum Aut Angelos Nihil horum. Sed nostra.

Nostra orgo sunt in coelis, et nostra sunt coelestia, cliam Sipertigantur in terra. Nam Angeli quoque sunt in terra sed dicuntur coelestes, et Cherubim apparuerunt in terra, sunt tamen coelestia. triti id dico, apparuerunt In terra

quidem certe degunt, ut etiam in paradiso. Sed nihil hoc

impedivit, sunt enim coelestia e Et nostra conversatio est sin coelis , a quamvis hic versemur. Ipsa autem sunt Celestia; hoc est philosophia illa quae est apud nos, qui illuc sumus Vocati. Melioribus, inquit, hostiis quam istis. Quod melius est, aliquo bono est melius. Ergo suerunt

bona, et exemplaria eorum quae in coelis nec mala suerint exemplaria. Nam illa quoque essent mala quorum sunt oXomplaria. ΙΙΙ. Si ergo sumus coeleste , et talem as Secuti Sumus essentiam, pertimescamus : non amplius maneamus in terra. Licet nimis qui nunc velit, non esse in terra. Nam ut si uius et non simus in terra, corto sit modo et

animi instituto. Ut exempli causa meus dicitur esse in coelo. Quare Non loco exclusus, absit : neque terram relinquens desertam a sua praesentia, sed quadam habitudine, familiaritateque o conjunctione quae est illi cum Angulis. Si ergo nos quoque simus prope Deum, SumVS in celo. Quid enim mihi curae est coelum, quando Video Dominum coeli quando ipse actus sucro coelum ye Vo-yniemus enim, inquit, ego o Pater meus, et man ionem sapud eum suciemus .s Animam ergo faciamus nobis cce lum Coelum est natura jucundum et laetum neque enim in tempestate sit nigrum. Non mutat aciem, Sed concurrentes nubes ipsum operiunt. Coelum habet solem habemus

nos quoque Solem justitiae. Dixi licere fieri tanquam celum et video quod otiam coelo liceat fieri meliorem ci

399쪽

praestantiorem. Quomodo Quando coeli Dominum habuerimus Coelum os omni ex parte purum et immaculatum, non hyeme, non nocte mutatur. Ne hoc ergo nobis accidat,

caveamus ne aflictionibus, aut diaboli insidiis appetiti, talo quid patiamur : sed maneamus immaculati et mundi.

Coelum est excelsum, et a terra longe remotum. Hoc nos quoque iaciamus : a terra nos abducamus, et ad illam ex tollamur altitudinem is quomodo a terra abducemur si coelestia cogitemus. Coelum, et imbres et tempestates Superat, et a nullo Capitur. Hoc nos quoque poterimus si

volimus. Sed hoc quidcua pali videtur, ipsum tamen non patitu nec uos ergo patiamur, etiamsi videamur pati. Nam ut in hyeme mulli quidem non norunt ejus pulchri tudinem, sed existimant ipsum mutarici philosophi autem sciunt ipsum nihil esse passum cita etiam nobis Usuvenit in asilictionibus. Multi quidem existimant nos esse commutatos, et afflictionem corda nostra tetigisse quod autem nos non tetigerit, norunt philosophi. Os ergo ce- Ium esticiamur : ascendamus in illam alii tudinem, et ita videbimus homines nihil disserre a formicis, non SolUm, inquam, pauperes et divites sed etiamsi sit praesectus, Si rex, nec regem, nec privatum internoscemus. Nescio mus quid sit aurum, quid argentum, quid vestis serica aut purpurea Oumia videbimus tanquam muscas, si se dorimus in illa altitudine mullus illic tumultus, nec perturbatio, Deque clamor. Et quomodo, inquit, fieri potest ut ad tantam extollatur altitudinem qui ambulat in terra PVorbis quidem non dico, sed rebus ipsis ostendo os qui ad illam pervenerunt altitudinem. Quinam ii sunt Paulus

et ejus assectae, qui Cum essent Super terram, Versabantur

in coelo. Et quid dico in coelo P Erant coelo altiores , et alio coelo, et ad Deum ipsum ascenderunt si uis enim

h nos separabit, inquit, a charitate Christi P tribulatio an

400쪽

, angiistia an fames an persecutio an nuditas anci eris culti in an glacitus Palu rursus : don contemplantibus a nobis quae videntur, sed quae non videntur . Vides quod nec a quidem quae hic sunt videbat Ut autem tibi ostendam quod coelis erat altior, audi cum dicentem De Ce atus sum enim quod neque mors, neque ita, neques praesentia, neque sutura, neque altitudo, neque prosunndum, neque Ulla alia creatura, poterit no Separare a charitate Chisti .uΙV. Vides quomodo ratio omnibus praetercursis, eum cssocerit Superiorem , non hac solii creatura, non his

coelis, sed et si qui sint alii Vidisti mentis altitudinem PVidisti qualis suo rit tabernaculorum conleXtO quando VO-luit, qui totam vitam in foro transegerat Nullum enim

est, nullum est impedimentum quominus omnes super mus si velimus. Nam si artes quae vulgi captum superant, adeo recte discimus et cxercenius, multo magis id quod non eget lant labore. Quid enim, dic mihi est gravius et dissicilius quam por surae in extensum ingredi, tanquam in plano solo, et in alto ambulantem Se induere, et exuere tanquam in lecto sedentem; nonne res Videtur nobis esse adeo horrenda , ut ne velimus quidem spectare sed timeamus, et ad ipsum aspectum contremiscamus pQuid autem est, dic mihi gravius et dissicilius quam in facie contum susciper deinde puerum ei impositum sacer innumerabilia, et oblectaro spectatore. Quid gravius et dissicilius quam in ensibus sphaera ludere Quid autem est, dic mihi, gravius, quam scrutari profundum maris Et alias artes innumerabiles potueris dicere. Sed his omnibus est virtus facilior, si velimus et in coelum ascendore. Hic enim Solum oportet velle, et sequuntur Omnia. Non licet dicere : Non possum, id est accusare piscem.