[Omnia quae extant juxta Benedictinorum versionem]

411쪽

coeno esse liberatos, sed albos esse, et speciosos. am si rex Babylonitis juvenes eligons ex captivi tale, elegit pulchros specie et vultu decoros, multo magis eos qui astant

mensae regiae pulchros esse oportet specie animae, mundum habentes aureum , mundum Vestimentum , regales calceos formosum animae vultum Ornatum G Ur HIN,

cingulum veritatis. Qui talis est, accedat, et pocula langat regia. Si quis autem pannis obsitus, sordidias, et squalidus ad mensam regiam Velit ingredi, vide quanta patietur, cum non sufficiant quadraginta dies ad abhicnda quae omni tempore sunt admissa delicta. Nam si non sufficit adhenna , dico sit aeterna idcirco inim istaeterna, multo minus hoc bro vj tempus. Ion enim validam, sed inibe cithina exhibuimus poenitentiam. Tu nuchos maxime Oportet regi si arc. Eunuchos dico quimentae sunt candida qui nullam habent sordem, ne macul3m, qui monte Sunt excelsa , animi oculo placido et mansueto , acri, gisque, Severo ac Iolubili, non alilem somnolento et supino , multa libertale pleno, remoto autem ab omni impudentia et confidentia, vigilanti, sano, nec admodum moesi ac tristi, nec minus dissus et hilari. Hunc oculum possumus nobis architectari, Visuque acrona esllicere et pulchrum. Quando enim non ad sumum, neque ad cinerem deduximus, talos quippe sunt omnes res humanae, sed ad auraua subtilem Ct aerem tenuem, ad ea quod sunt excelsa et sublimia, ct multa quiete plena, et puritate, et delectatione , ipsum statim recreabimus t

confirmabimus tanti spectaculi voluptate perfusum. Vidisti malo partas et multas divitias pie tuum oculum eo

sustollas : ea res est cenum, et sumus, et malus apor, letlebrae, et multa angustia, et curarum susso alio. i-

disti hominem exercentum justitiam , suis contentum , et

cui est magna latitudo remissionis, qui do iis quae hic

412쪽

Sulat, tilla in gerit curam, nec de iis est sollicitus i Illic euin sigo olix lolio, et ossicius cum multo pulchrioren et splendidior ita, non turrae floribus cum pascens, Sed ii lute, tona pera iit in , ut Oderatione , et aequitate, et caetoris omnibus. Nihil enim aeque lurbat oculum , atque Baala conscii Ialia si urbalus est, inquit, ab ira oculus η meus nihil aequo ossundit leno bras. Eum libor ab hac ostensione, et reddes laetum , alacrom et sortem, o quihona spe semper nutrio tur DCtur autem nobi omnibus, tit et cum ' alias ejusmodi ni incae Operationes comparemus, cujusmodi vult Christus , ut nobis imposito capite digni esse cLi, eo quo vult abeamus. Dicit enim, si Volo ut, ubi ego sum , illi quoque Sint mecum , ut meam gloriam, vi leant . , Qua in detur nobis omnibus consequi in Christo Iesu Domino nostro, cum quo est Patri et Spiritu sancto,glotia, imperium, honor, Dulic O semper, et in Saeculas: eculorum. Amen.

413쪽

Superius dicens: Hostias et oblationes, et holocausta pro peccato noluisti; nec placita sunt tibi quae secundiam

legem osseruntur. Tun e dixi Ecce venio, ut faciam, Deus, voluntatem tuam : aufert primum, Ut Sequens statuat. In qua voluntate sanctificati sumus per oblationem corporis usu Christi semel. Et omnis quidem sacerdos praesto est quotidie ministrans, et easdem saepe si, Pens hostias, quae non possunt auferre peccata Ilic autem unam pro peccatis Osserens hostiam, in sempiterniam sed sit in dextera Dei. De caeter CXpe Cl9ns, donec Onantur inimici ejus scabellum pedum jus I. In iis quae praecedunt ostendit inutilia esse sacrificia

ad persectam puritatem et munditiam, et esse tJpos Cfguras, et multum deficere. Quoniam ergo hoc ei Occui rebat, si sunt typi ac figura , quomodo non cessarunt Cuna advenerit Veritas, nec cesserunt, sed peraguntur monergo nunc hic agit ostendens quod non ampliu peragula tur, nec ut sigura quidem et typus Dea enim Deus non ad mittit. Idque rursus non ex novo ostendit, sed ex Prophetis firmissimum ab alto petitum adducens testimonium, quod cessent, et desinant, et temere omnia gant, Em per sancto Spiritui resistentes. Ostendit tuo ex abundanti ea non nunc cessasse, sed statim in ipso Christi adventu

414쪽

lino anto ejus advonium it quod ea non solvit, et abolexit Christus, sed prius fuerunt solui ut abolita, et tunc ipse advenit. Nam ne dicant: Etiam absque hoc facit sicio potui inus hic Dre Deo, cxpectavit ut etiam per illos ipsa

redargu runtur, et lunc ipso advenit. Sacrificium cnim , inquit, tib Lilionem Ohi isti. O inniti per har Sil si latit, ut qui in genor dixerit ut in poci Dullo locati Stati pec-scalo non libi placia urunt . Ob Litio aut in orat quidquid extra sacri sic in in osse rebatur. Tunc dixi Ecce venio.

De quonam hoc dictum est De nullo allio quam de Christo.

Ilic nullam consuri culpam in eos qui osso robant, ostendens se non propter eorum in lirobitalem et Vitia, ea non ita hero accepta , sicut dicit tibi, sed quod de caeloro sit probatum, o deprehensum cam rem nihil habero vitium,n que empla conveniens. Quid hoc autem ad hoc quod saepe osterrentur sacrificia Non ex eo solima quod sa' poosterrentur, dicit esse perspicuum quod essen imbecilla et nihil prodessent, scd otiam ex eo quod Deus ea non admitteret tanquam inutilia, ct quod nihil juvarunt. Et dicit alibi De Si vobiisses sacriscium , dedissem . Per hoc Orgo etiam significat se nolle. Non sunt ergo sacrificia volarillas Dei, sed sacrificior uin abolitio. Igitur praeter Olim late in Sacrificant. Quid est, ut tria iam olim talem tuam ut tmo ipsum, inquit, tradam, hae c est Dei vohmias: in qua voluntato sanctificati sumus hic etiam igniscat, non a crisicia , sed Dei voluntatem homines purgare Dergo Sacri sicia peragere non ex Dei voluntate orbi. Et quid miraris, si non sit nunc Dei voluntas, cum nec ejus esset voluntas

ab in tio P. Quis enim haec, inquit, requisivit ex manibus vestris P a Quomodo ergo iussit ipse Θ Soad eorum cap tum demittens Sicut dicit Paulias u Volo omnes hominus η Sicut me ipsum esse in contincntia '. Et rursus dicit

415쪽

e Volo uniores nubere, filios procrearo . Duas ponit vo i in lales, sed non ambae Sunt ejus, etiamsi libeat sed hinc qui dein si ei itis, ct ideo eam ponit non allata ceus au illa aulem non est illius, etiamsi velit, et ideo ad j octa est cum causa. Nam Una prius eas accusasset, quod contra Christum essent luxuriatae, tunc dicit : Volo imiores nubore, , filios procreare. Ila hic quoque Se S a commodans rem disponsa : non erat ejus princeps olim las quod ierent sacri scia, sicut elisua dicit se nolle mortem peccatoris, sed ut ipso converti. tur et vivat'. Dicit autem alibi non so- Iuni voluisse , sed etiam desiderosse. Et si haec sunt contraria raesiderium enim os iniens vo histas. Quomodo orgo non Volens, alibi desideras, quod quidem signum est quod valde velis Ita hic quoque et In qua Ohm late Sanchlificati sumus inquit. Quomodo sanctificati, ipse explicat si Per oblationem corporis Jesu Christi semel. Et omnis, quidem sacerdos praesto est quotidie ministrans Ot eas silcm saepe gerens hostias a lare ergo signum est ministrandi sedero vero signum est quod utinistretur. Ilic autem unam pro peccatis gerens hostiam , in sempiteraniam sedet in dextera Dei, de coelero expectans donec sponantur inimici ejus scabellum pedum eius. Una enima oblatione consummavit in aeternum sanctificatos. Con stestatur aulem nos et Spiritus sanctus' a Dixit illas non ogurri, et collegit ex scriptis et non scriptis. Alioquin autem dictum quoque adduxit propheticum, dicens et Sa - , crificium et oblationem noluisti Dixit quod occata remiserit. Lursus hoc quoque probat ex scripto testimonio a Contestatu autem nos, inquit, et Spiritu Sanctus . nPostquam enim dixit: si IIoc autem testamentum quod tes-

xtabor ad illos. Post dies illos, dicit Dominus, dabo leges

416쪽

n In a iii Cordibus eorum, et in Dentibus eorum Super η scribant eas. Et peccatorum, o iniquitatum eorum ama non oc0rdabor amplius. hi autem horum remissio, ama non est oblatio pro peccato Remisit ergo peccata, quando dedit testamentum Testamentum autem dedit per sacrificii im. Si ergo remisit peccata per unum sacrisicium

non si amplius opus secundo. Sedit in dextera Dei, do Caeter expectans. Quanam de causa est dilatio Pit ponan. tu inlinici jus sub pedibus ejus una ni in oblatione Con Staminavit in sompiternum sanctificatos Sod dixerit fortasse quispiam Cur non statim posuit Propter deles qui crant nascitur et generandi. Undenam autem Constabit qu0d ponuntur Per hoc quod dixit eum sedisse. ivrsus revocavit in memoriam testimonium illud quod dicit: Don c ponat inimicos sub pedibus ejus. Inimici aute uiojus sunt Judaei. Deinde quoniam dicit: Donec ponantur inimici sub pedibus ejus, valde autem Urgebant, ea doc 3US a ponit Omnia quae se lituntur, quaecum quo dicit dosi de Quinam autern Sunt inimici Insidolos omnes, daemones, nec Olum Juddei magnam autem subjectionem tacile significans, non dixit, subjiciantur, Sed ponantur

sub pedibus ejus. Ne si inus ergo ex inimicis. Non soli enim inimici sunt illi infidolus o Judaei, sed etiam qui immunda

vita sunt pleni. Prud ntia cnini carnis est Deo inimica.η Logi Dei non est subjecta, neque potest . Quid ergo, inquit, non est hoc criment Et maxime quidum cst crimen Malia eniin, Mandiu est malus, non potest subjici:

paeniter autona potest, ct bonus eri. II. E)iciamus igitai cogitationes, et en SUM Caruale S. Oti ae sunt autem carnalia P uarcumque faciunt ut corpus floreat ut bene sit assedictum, animam autem male assiciunt.

Ll, exempli causa , divitia3, dolici de gloria. II cc omnia

417쪽

sunt carnis ramo corporum. Ne ergo amomus habere plus quam alii sed paupertatem senape prosequamur. Ipsa enim est magnum bonum. At humilem, inquit, vilemque facitis abjectum. Hoc enim nobis est opus, nobis enim multum confert. Paupertas, inquit, hominem reddit hii , mi istin Et rursus Christus u Beati pauperes spiritu .s

Propterea ergo doles quod viam habes quae ducit ad vir lutem y Nescis quod a nobis mullam dat fiduciam eratu sapientia, inquit, pauperis nihil penditur . Et rursus alius dicit: Paupertatem c divitias ne dederis mihi, et,

A fornace paupertatis libera me Quomodo autem rursus, si divitiae et paupertas sunt a Domino, malum est

paupertas aut divitia 2 Quanam ergo de causa haec dicta sunt Ilaec dicebantur in Veteri, ubi divitiarum magna

habebatur ratio Dubi paupertatis magna erat despicientia ubi haec quidem erat execratio ac maledictio, illo vero be nodictio. Sed vis-ne audire laudus paupertatis Eam sus copi Christus, et dicit : Filius autem hominis non ha-,bet ubi caput reclinet sat rursus dicebat Discipulis e Nolite possidere aurum, neque argentum, neque duas, tunicas ' sit Paulus scribens dicebat anquam ni ,hil habentos, et omnia possidontes' , Et Petrus dico bat ei qui erat claudus, a die quo orat natus, o Argens tum et aurum non est mihi' a In hoc quoque Veteri,

tibi in admiratione habebantur divitiae, quinam, quaeso, orant admirabile. Annonalias, qui nihil habebat praetor pollo in ovillum P an non liscus P annon Joannos Nemo ergo sit humilis et abjectus propter paupertatem. Non est paupertas quae facit humilem et abiectum, sed divitia quae cogunt egero multis, et compellunt ut multis habeantur gratiae. Quid autem erat Iacob pauperius, dic mihi, qui

418쪽

dla obat, a Si Domitius mihi dederit panem ad comeden - , dii in , et vestem ad inditendum ni tam ergo si diici: otio silendi libertatis experies crant lias, et ouimus An

non illo quidem arguit Achab; hic vero Ilero dum II te dicebat, Noli licet tibi habero uxorem Philippi fratris tui :, Elias autum liber et confidenter dixit Achabo : Non egos puri eri Israel, sed tu i domus patris lui idus quod hoc magis ossicit duciam ct loquendi libertatum, num popaupertas Num dives quidem est servus, ii qui damno sit obnoxius, et cuilibet volunt priubeat ut ili Si male laciat. Qui autem nihil habet, non timet bonorum publicationem, meque condemnationem. Si ita quo pauperta solliceret tit hominus carerent loquendi liber lato, non misisset Christus Discillulos cum paupertate ad rem, qudo multa gero liberiale loquendi et si duci a Pauper niviost valdo sortis, ct non habet undo assciatur iiij uria, aut

m ab iliquid patiatur. Divos autem est omni e parto captu facilis, ut perinduis ut si quis cum qui multos et longosti alii sun es acile ceperit, nuduin putem facile non possit apprehendor ac detinere. Ila cliam hoc quoquom venitii divito Mancipia, alii iam, praedia, negotia innumera sitia innum orabiles sollicitudines, aerumnae, casu et ne cessitates, ossiciunt ut facile capi possit ab omnibus. III. Nemo orgo jam cxistimet pauperialem esse cauSamin sum idem decoris A amsi adsit virtus, omnes Orbis terrarum divitia: ne sunt quidem lutum, nec festuca si cum ea conserantiar. Eam igitur consectemur, si velimus ingredi regnum coll6rum si Vende enim, inquit, omnia quae , habes, et da pauperibus, et habebis thesaurum in coelo. Et rursus si Dissicile os divitem intraro in regnum coelo-ηrum ., Vides quod etiamsi non adsit, eam oportet at

419쪽

irahere tantum bonum est paupertas est enim quoddam dedi ictio ad viana quae ducit ad coelii in unctio athlolica, n)agna AEu edam et admirabilis Xercitali O, portus tranquillus tred multis, inquit, opus habeo, nec volo donum aliquod gratuitum ob aliquo acci puro. Sed in hoc quoquo longe utinus qua ui tu habui divos. Nam tu quidem soricisse, ut ala is libi aliquid donari petis. Ille autem impudenterpolit pro rebus innumerabilibus, o utiliis quam alii possideat. tiam Obrem dixit os sarpo multis egent. Quid diconi ultis stupestis iape ipsis sunt indigna ut uXcmpli causa, saepe indigunt militibus qui sunt in ordinem relati, et qui

sunt Servi Pauper autem ne ipso quidem eget regu ct si egeat, admirabilis habetur quod Seoo redegerit, cum ei liceat ditescere diem ergo accuset paupertatem, Ut quae cala Sasit mulorum innumerabilium neque contradicat Christo qui cam dicit virtutis osso persectionum, dicens : Si visa, perlectus esse. IIoc enim et orbis dixit, ct sactis os-lcndit, ct docuit per Discipulos Paupertatem ergo con Sectemur: ea Cnim si magnum bonum sobriis, et iis qui sapiunt. Fortasse aliqui ex iis, qui audiunt, ominantur. Facile credo. Magnus est hic morbus apud plurimos homines, et tanta est tyrannis locuniae, it nec verbis tenus ejussurant recusationem, sed ei etiam ominentur. Procul haec

sint a Christiani anima. Nihil enim os ditius co qui paupertatem sua sponte eligit, et cum magna animi alacritate. Quomodo Dico, et, si vultis, eum qui Sua Sponte a VPer talem eligit, ipso rcge ditiorem esse pronuntio. Nam illo quidem eget muliis, et est sollicitus, ac timet ne ei deficiat militaris commeatus hic autem omnia habet statim, et de nullo limet, nedum de tam multis Quis ergo, dic quaeso, est dives, is-ne qui quotidie est sollicitus, et cogitate studium ponit ut multa colligat ac timet ne aliquando

deficiant citi is qui nihil colligit, et cui abunde omnia

420쪽

suppetunt, et nullo indigni virtus enim otio molus dat

fiduciam, non pecuniae. Illiae enim otiam in servitutem redigunt a Xenia enim, inquit, et dona excaecant oculos sapientum, et quasi frenum in ore avertunt correptiones .s

Considera quomodo pauper illo Petrus Ananiam illum di vitem puniit. An non hic quidem erat dives ille vero pauper Sed vide illum quidem loquentem cum auctoritate, et dicentem : An agrum tanti vendidistis adunc vero dicentem cum submissione e Corio tanti . Et quis, inquit, mihi dabit ut sim sicut Petrus Licet tibi esse sicut Petrus, si clis quae habes abjicere. Disperge, da pala peribus, Christum sequero, et cris latis. Quomodo Ille, inquit, se it signo. UOC-ne est, dic quaeso, quod Petrum suci admirabilem, an fiducia quam est consecutus ex vitae institutionc Non audis Christum dicentem : Nolite gaudere, quod diaemonia vobis obediant. Si vis esse perfectus,' Vende quie habes, et da pauperibus et habebis thesaurum, iiij inlis Aridi quid dicat Petrus: Aurum et argentum snon est milii quod autem ha boo, hoc tibi do . Si quis habet aurum et argonium, illa non habet. Quid vero, inquit, quod multi ne illa habent, nec stat' Quia non sponte sunt

pauperes. Quicumque sponte Sunt pauperes, habent omnia bona. Nam o si nec mortuos nec claudos excitant et erigunt, scd tamen quod si majus his omnibus habent apud Deum siduciam, audient illo die beatam illam vocem, Venite, be nedicti Patris mei. Quid est isto melius e Possidete parantum vobis rogniam constitution in undi. Esurivi enim, et, dedistis mihi quod comederom sitivi, o dedistis mihi a quod biberem. II Ospes oram, et me collegisti nudus horam, et me induistis infirmus eram et in Carcere, et mea visitastis. Possi dole paratiam vobis regnum a constitutione