장음표시 사용
491쪽
passost, ct quod illis minores apparuerint non est adeo grave. Quod autem minores visi sint iis qui Di illi a sunt nominis, hoc vero est grave incipit a parentibus Moysis, qui minimo erant insignes, et nihil tale habebant quale silius. Et ideo procedens quoque auget absurdita
tCm, recen Sen mulieres meretrices et viduas . Fides cnim, inquit, Rahab meretrix non portit cum incredu-nlis, excipi 'ns Xploratore Ciam ac Et non solum
fidei, sed etiam insidelitatis ponit mercodem iit in Noe. Interim autem necesso est dicero do parentibus Moysis. Omnes masculos Pharao jussit intersici et nullus frugit periculima Liade ergo sperarunt ii sore ut servarent insaniem Ex fido. Ex qua de iderunt, inquit, et scitum insanioni. Ipse aspectus eos attraxit ad sidem. Ita statim ab initio, et ex ipsis fasciis Just multa infusa erat gratia. non hoc euiciente natura , sed Deo. Considera enim Statiua natus pulcher apparuit, non deformis. Quid hoc esse-cit Non natura, sed gratia Dei, uti, et barbaram illam excitavit mulierem AEgyptiam, et corrobora it et eum accepit, et attraxit. Quanquam fides in his non satis amplum habuit argumentum. Quid eniim o visu credi poterat Sed vos, inquit, et rebus cruditis, etiam multa habentes side pignora Nam cum gaudio suscipere bonorum direptionem, et quaecumque sunt hujusmodi fidei erat o tu lerantiar. Sed quoniam isti crediderunt, oindo pusillo tabiecto suerunt animo, ostendit Iuod illorum quoque sidus multum extendebatur, qualis hi sidus Abralide, etiamsi res viderentur pugnare. Et non timuerunt, inquit, regis edicium. Atqui illud operabatur hoc autem orat plane nuda quaedam expectatio. Et hoc quidem erat parentum se autem Moyses nihil attulit. De inue rursus eis con Venaen Sastori exemplum, vel potius illo masus. Quale illud a Fide,
492쪽
ii quit Moyses grati dis acti is negavit sc ossu sititim filioex Pharaonis, imagis ligons aflligi cum populo Dei, quam
temta ora leni peccati habero jucunditatum , majores divisti a Si aestimans thesauro Egyptiorum improperium Christi. π Aspiciebat enim in rumi inerationum ranquam si is diceret Nemo vostrum dini sit regiam, cam quo prcaecla ram, neque ejusmodi thesauros, inpae cum licero osse
filium rogis, hoc despoxit, sicut iecit Moyses. Et quod non lenior ac leviter dimiserit, signis cavit dicens Goga-
il. Hoc est, odit, aversatias os t. Collo enim proposito erat supOrvacaneum admirari regiam Egypti.
III. Et id quam admirabiliter hoc posuerit Pati his. Non dixi lajores divitias pestimans thesauro Egγptiorum, in lum, et quae sunt in coelisa sed quidi opprobrium Christi. Nam propter Christum probris allici melius existimavit, quam osse in quieto ot animi remissione. Ita etiam hoc ipsum per se orat merces si uagis eligens siliginciam populo Dol. Nam vos quidem pro vobis patini ini: ille autem pro aliis legit, et lubens ac volens s ipsum conjoci in tam multa pericula , cum ei liceret et pio gero et tria bonis. Quam temporalem , inquit peccati habere voluptatem. Peccatum dixit, noli cum aliis siligi Hoc, inquit, peccatum existimavit. Si orgo illo peccatum Xistimavit non prompto et a locri animo cum aliis siligi, magnum ergo bonum est smictio, in quam se conjecit eregia. Haec autem faciebat quaedam magna praevidens Ideo sic dixit, Major divitias aestimans thesauris Egyptio-arum , improperium Christi. , Quid est, improperium
Christi Hoc ost opprobrium quod vos patimini, quod
Christus sustinuit aut quoniam propter Christum sustinuit, quando propter petrana probris assiciebatur, ex qua aquam eduxit si Petra enim erat Christus , inquit. Quo-
493쪽
modo opprobrium Christi P Quia bonis patriis overtimur,
probris afficimur, male patimur ad Deum confugiontes.
Verisimile erat illum quoque probris assigi quando audiit: d Nummu vis inter scoro, sicut heri interfecisti Egyp-,lium Puto est improperium Christi, ad sinum usque, et ad extremum usque spiritum Diale pati' sicut ipso probris assiciebatur, c audi obat 4 Si Filius Dei es , , ab iis
pro quibus in crucem agebatur, ab eorum coinribulibus. Hoc est improperium Christi quando quispiam a suis, quando ab iis, quos unusicio asscit, probris dicitur. Illo enim ab co patiebatur qui erat assectus, ne sicio. Hic excitavit, ostendens quod Christus quo ille haec patieba'. tur, et Moyses, duae chimae et insignos personae. Quamὀbrum hoc improperium est magi, Christi, quam Moysis quonio m a Suis hae passus est, Sed ne quo ille fulmina emittobat neque hic aliquid est passus, sed probris assi ciebatur, c serebat omnia, illis moventibus capita. u.- niam ergo verisimile crat cos quoque haec audire, et desiderare remunerationum, dicit Christum et Moyse in talia Sin perpessos Requies ergo et remissio, 'St o calici
probris autem assici, Christi. Quid ergo mavis improperium Cliristi, an requiem et animi remissionem . Fidos reliquit Egyptum, non Veritus Maim Ositatem regis Itinvisibilem enim tanquan videns sustinuit Quid dicis 3 Non titi)uit. Atqui hoc dicit Scriptura, quod curia audivis se timuit, et ideo fuga suo saluti consuluit, et aufugit, et urtim se subduxit, et postea erat In eliculosus. Attende diligenter et accurate ei quod dictum est. Illud, non erilus iram regis, dixit respiciens an id quod postea astiterit.
Timentis enim erat non attingere rursus delensionem et patrocinium, neque rem aggredi. RUPSUS autem attingere,
erat ejus qui Deo omnia committebat. Non enim dixit:
494쪽
Quaerit me, et anxie indagat, nec rursus, sero ut eadem attingam. Erat ita quo fidei fugero. Cur ergo non mansit, inquit: N in prie visum so injiceret periculum. IIoc enim jam erat tentantis, in media prosilire pericula, et dicere, Videam an me servet Deus. Hoc etiam Cliristo dixit diabolus. Mitte te deorsum G, Vides quod hoc sic diabolicum,tem re inconsiderate se in pericula conjicero, et tentaret ' u conservet Piis enim prodes o cos amplius defen-
tolerabat tanquam vid6 ' u fili non addi Sub aspectum. Si orgo Deum monto senapc 'i' Videatiuis, Si in ejus recorda tione emper nostram versemias e agitationem, Obis oua
ni semper erunt facilia , omnia tolerabilia, omnia Deilo sero mus, erimus omnibus Si periores. Si quis enim videns dilectum, vel potius ejus recordans, exurgit animo, et mente sit sublimi, et omnia fert ocile, ex ejus memoria capiens voluptatem p qui vorsa. ' in cogitatione cum qui nos vore dignatus est amaro, et oi HS meminit, quando vel molestum aliquid sentiet, vel ali lii id terribile et periculosum cxtimescet ualido autem ori t Usinli et abjecto animo Nunquam. Omnia enim nobis' 'dentur illi Cilia, quod Dei nullam habeamus momoriam ut hi Pere oportet, quod non eum in cogitation perpetuo circui iteramus. Merito enim nobis dix rit, Oblitus os moici ego quoqV' Uini obliviscar et dui lici rutione sit instima, quod et nos eius
obliviscamur, et ipse nostri Ilaec enim duo sunt inter se quidem compleXa, Sunt tamen duo. Nam magnam quidem rem facit Dei memorix magnam etiam et quod nos eum habeamus inmemoria Hoc facit ut hona eligamus, illa perficiamus, et ad sinum deducamus. Propterea dicit Propheta
495쪽
. Memor ero titi de terra Iordanis, et IIermonii in a monto, modico . II aec dicit populus qui erat in Babγlone, Me-
IV. Ergo et nos quoque, ut qui simus in Babylono, haec dicamus. Et si enim non sedemus inter hostes, Sumus tamen inter inimicos. Nam alii quidem sedebant tanquam captivi: alii autem ne sentiebant quidem captivitatem, ut Daniel, ut tres pueri, qui etiam cum essent in captivitate, eo ipso rege, qui eos abduxerat in captivitatem, erant in illa ipsa region clariores Det captivos adorabat is qui abduxit in captivitatem. Vidisti quanta res sit virtus Eliam cum essent in captivitate adorabat, tanquam dominos Ille ergo magis erat captivus quam ipsi. Non fuisset aeque mirandum, si cum essent in sua patria ille veniens eos ad Orasset, ac si cum illic ipso rex es sui uirandum est autem quod cum eos vinxisset, et captivos in potestate sua habe ret, omnibus vi dontibus non puduit oum adorare, et uana alibare. Videtis quod rus Dei sunt ex ora praeclarae, re autem humanae sunt umbra P Ignorabat orgo se sibi dominos adducere, o quos erat adoraturus in fornacem injecit. Sed hoc illis erat instar somnii Tim amus, o dilocli, timeamus Deum De licet simus in captivitate, erimus orn-nium clarissimi. Ad sit timor Dei, o nihil erit molestum sive dixeris paupertatem, sive morbum, si V capti Vitalem, sive Servitutem, sive quidvis molestum. Sed illa ipsa nobis opem serunt ad contraria. Ipsi orant captivi, et rex Osadoravit Tabernaculorum contexto orat Paulus, et ei Sacrificabant tanquam Deo. Hic o Pitur quiestio, cur Apostoli prohibuerunt sacrificia sua vestimenta disci domant, et accepto abduxeruns, et leverunt dicentes: st Quid sacilis ps et nos mortalos sumus similes vobis homines o Daniel
autem nihil fecit hujusmodi 'am quod ipse quoque
496쪽
osset humilis, o Itononinus quam it,si Deo ossurro talo riam, ex multis qui dena est Urspicuuias, maxi in autem otiam ex eo quod a Deo diligo retur. Non enini ipsum Dei honorem sibi usurpantum sivisset vivere, nedum osse in honore t existimatione. Secundo autem quod cum multa libortato dicebat: Mihi quoque, o reX, non in sapientia, squae est in me, reVolatum Si hoc ysterium. Et tertio rursus : In lacu eram propter Deum quando cibum ad eum attulit Propheta, Recordatus est, inquit, mei Deus u adeo erat humilis et contritus. In lacu erat propter Deum, et se indignum existimabat ut ejus recorda retur, et ut exaudiretur. Os autem cum innumerabilia execranda audeamus admittere, et simus omni una sceleratissinii et maxime execrandi, si non a prima precatione suerimus Xauditi, recodimus. Ille vera multum inter illos et nos interest, quantum inter celum et terram, o siquid est amplius. Quid dicis 'post tam multa recte et praeclare gesta, post miraculiam in lacu actum, adeo humilem te esse existimas orte, inquit. Nam quie cumque socerimus, servi inutile Sumus . Ipse Sic praeoccupans implevit Evangelicum praeceptum, et se nihil existimabat Deus. inquiebat, mei est recordatus. jus rursus oratio vide
quanta plena est humilitate Sic et tres pucri diccbant: a Peccavimus, inique egimus ci et ubique suam ostendunt humilitatem. Al sui Daniel habebat innumerabiles sui ex lollendi occasiones, sed Sciebat, quod haec Omnia ei aderant ex eo quod non extolleretur, nec thesaurum corrumperet. Nam apud omne homines ot in Universo orbe terrarum, non propter haec Solum decantabatur, quod rex
in faciem prociderit, et ei libaverit, et Deum existimave rit is, qui ubique terrorum tanquam Deus honorabatur. Nain ipso universam terram obtinebat dominatum Idquo
497쪽
est perspicuum ex Ieremia. 4 Qui terram, inquit, induit
flanquam Vestimentuin nat rursus : Ego eam dedi a- η buchodonosor servo meo . sint ex iis quae in suis scribit litteris, hoc rursus liquet quod non solum illic ubi
habebatur in admiratione, sod etiam ubique, et maj0rhabebatur quam si pr aesentes eum vidissent reliquae gentes, quando etiam litteris servitutem consessus est, et mira ulum. Sed tamen habebatur etiam in admiratione propter sapientiam emum tuis, inquit, sapientior Daniele P, Et post haec omnia adeo orat humilis, ut millies propter Dominum esset moriturus. Cur ergo cum esset do humilis, non repulit, neque rogis adorationem, neque libamina PHoc non dicam, mihi enim susscit solitia dicere quaestio nem : quod reliquum est autem vobis dimitto, ut vel sic
V. Illud qui doni certe rarcipio et mone Ut Omnia propter Dei timorem oti gatis, cum talia habeatis exempla, et quod revora a quoque quae hic sunt assequemur, Sistitura incere apprehendamus. Nam quod hoc non secerit X arrogantia, perspiciun est ex eo quod dixerit, u Donatu a sint tibi' Etenim est haec quoque alia quaestio, quomodo verbis repellens, re ipsa et actis ipsis honorem suscepit, et 0rquem gestavit. Et derodes quidem cum audisset, si Est VOX Dei, et non hominis , quoniam non dedit gloriam Deo, crepuit, Dessus sunt viscor ejus. Hic aulum etiam Dei admisit honorem, non verba lanium. Sed
necesse est dicere quidnam hoc sit. Illinc quidem hominos in majorem cadebant idololatriam hinc autem non itidem. Quomodo P am quod hic existimatus csset talis, ad Dei honorem perlinebat. Nam propterea prius dixit. Nihis autem non in sapientia, quae est in re, exelatum est s
498쪽
Alioquin nec cernitur admittere libamina. Dixit onim, inquit, quod oporto libare ni in linea utoin sui manifestum quod res deducta sit ad essectum. Illic vero adduxerunt
tauros ut immolarent: o vocabant alterum quidem Jo vom, alterum vero Mercurium Torquem autem admisit, ut se redderet manifestum Libamen autem cur non videtur opellores Etenim illic non socerunt, sed agressi sunt, o prohibuerunt Λpostoli Quamobrem hic quoquo oportebat statim opollere. Et illic Otus erat populus : hic autem tyrannus. Cur ergo eum ab illa o non abduxerit, dixi antea, quod non libabat lanquam Do ad evertendam religionem, sed ad utit jus Intra uuim. Quomodo Propter Deum si cit odi cluni, eum Dominum confitens Ide ejus honorem non auferebat. Illi autem non Sic, sed ipsos pulabant esse eos; propterea repellebantur cllic autem cuni adorasset, tunc hoc facit. Non enim eum adoravit tanquam Deum, sed tanquam hominem sapientem. Sed nec est manifestum quod libaverit. Quod si etiam libavit,
libavit id non suscipiente Daniele. Quid, quod illam
ipsum vocavit Baltassar est autem hoc ejus do nomen. Ita se os suos nihil magnum existimabant miraculum, cum etiam captivum sic vocaret, qui omne jubebat variam et multiplicem adorare imaginem, et qui colobat draconem:
ct orant ab γlonii longe a montiores iis qui orant Lystris. Quamobrem non licebat os statim ad loes inducere. Multa dici possunt, sed interitii haec sufficiunt orgo
vobimus Iarania bona Consequi, quaeranius quae ad Deum
pertinent. Sicut enim qui quaerunt quae sunt mundi, et ab his, o ab illis excidunt illi qui praeponunt quae ad Doum
portinoni, utraque assequiantur. Ne haec vostramus, sed illa : toliam hona promissa consequamur, in Christo Iesu Domino nostro. Amen.
499쪽
Fido celebravit Pascha, et sanguinis offusionem, ne qui vastabat primitiva, tangeret eos. Fido transierunt mare Rubrum tanquam ier aridam terram. Quod ex porti Egyptii, devorati sunt. Fide inuri Jericho Corruerunt, circuitu dierum septem. Fide Rahab meretrix non periit cum incredulis, excipiens exploratore Ciam a CO . ηΙ. Multa solet Paulus interjecta probare a confirmare , et est creber sententiis talis enim est i litia Spiritus. Non in verboriani multitudine conlinet paucos sensus, sed in Verborum 1 ovitate multam et magnam indit intelligentiam. Vide ergo, cum instar adhortationis do fido dissere ret, cujus gurde e mysterii admoneat, cujus habemus. veritatem. Fidu, inquit, celebravit Pascha, et sanguinis sessu sionem, ne qui Vastabat primogenita eo tangeret.
Quid est sanguinis frusto P Agnus sacrificabatur in aedibus, et sanguis ejus illi nubatur postibus, et ii 'Pat amolitio Egyptii interitus. Si ergo sanguis Agni in medio
Egyptiorum, et in tanto exitio illaesos custodiebat Judaeos, multo magis nos conservabit sanguis Christi, illi lus, non postibus, sed nostris animis Etenim nunc quoque qui Vastat et perdit, in hac media nocto circuit. Sed armemur illo sacrificio. Unctionem vocat stasionem. EX AEgypto enim nos eduxit Deus, e tenebris, cx idololatria. Itqui
500쪽
quod factum quidem sitit, nihil crat. Quod autem recte
et persecte gerebatur , res magna. Num quod factum qui dena fuit, erat sangui quod autem recte et Orsecto gerebatur, Salii , et obstacidit in , ac proli ibitio iniuritus. Τimuit sanguinem Angulus, sciobatentui cujus csset typus, horruit, mortem Domini cogitans. Propterea non tange bat postes. Dixit Moyses angite, et unxerunt, sueruntque Considentes et Securi. Vos alitem ipsius Agni habente Sanguinem , non confidilis putido transierunt mare ru-nbrum lan qua in per aridὼm terram. Rursus totum 6-puliam comitarat populo, ne dicati : Non possumus esse sicut sancti si id , inquit, transierunt mare Rubrum,
v tanquam per aridam turram, quod experti Egyptii sue
arunt submersi bili eis revocat in memoriam ea quae
perpessi sunt in Egypto. Quomodo si de Quoniam spera
runt e per mare ransituros, et ideo orabant: imo vero
ora Moyses qui rabat. idos quod ubique fidos humanas
exsuperat vires, o imbocillitatem, et humilitatum ides, simul et rodebant, et supplici una extimuerunt, et in Sanguine ostiorum, et in Rubro mari P Et hoc declarabat suissuaquam, per eos qui ceciderunt, et in ea suerunt sustbcati. et non fuisse Visionem, sed veritatem. Sed sicut qui suerunt consumpti a leonibus, Ostendobant rerum veri talem et qui combusti fuerunt prope fornacem ita nunc quoque vidus res easdem istis quidem fuisse saluti et gloriar, illis autem exitio Tantum bonum est des jam quando ad
tantam Venerimus perplexi talom , ut nullidi inveniatur exitus, tun libera n ir, Otiamsi ad ipsam mortem venerimus, etiamsi res Osirpe sint plano desperato et dolito
raltu Quid enim reflabdit aliud p 0gyptii et moro cos circumdabant inermes, et vel oportebat eos suffocari a gientes, vel incidero in manus o gyptiacas, sed tamen a rebus adeo dubiis et perplexi eos liberavit ac conserva-