[Omnia quae extant juxta Benedictinorum versionem]

531쪽

concedit. Qiaeua ratia diligit Domi mas, castigal, flagellat austem omnem filiumque D recipit . v Non potes dicero quod sit aliquis justus absque asilictione, etiamsi enim sic appareat; sed nos nescimus alias asilictiones. Quamobrem necesse est ut quivis justus veniat per silictione in Est enim Christi sententia , quod via lata et spatiosa abducit ad interitum arcta autem et angusta ad vitam. Si ergo inde licet ventro ad vitam , aliunde vero ton licet : perangu Stam ergo iam omnes Venerunt, qui venerunt ad

vitam. Si disciplinam , inquit, sustinetis, orga VOS an aquam erga filios assicietur Deus. Quis en in silius, quem a non corripit pater Pa Ergo ad correptionem , non ad poenam, neque ad supplicium, nequo ad lic ut male aliamini. Vide undo , inquit , existimabant se esse derelictos, dicit ut ex his credant quod non sint derelicti. Quasi diceret Quoniam tam multa mala passi estis, existimatis quod Deus vos dimiserit et oderit. Sed si non passi essetis, tunc oporteret hoc suspicari. Nam si lagollat omnem si lium quem recipit, qui non flagellatur, fortasse non est filius. Quid vero, inquit, mali non mole patiuntur Patiuntur quidem Cur enim non paterentur Sed non dixit Quicumque lagellatur, est illuc sexu Omnis filius sa- gellatur a Sed non potes hoc dicere. Sunt enim qui flagellantur multi, etiam mali, ut homicidae, latrones, praeStigiatores, sepulcrorum effossores; sed illi suorum scelerum dant poenas, et non agellantur tanquam silii, sed puniuntur ut scelerati. Vos tutem tanquam filii Vides quomodo undique ratiocinia movet is rebus quia sunt in Scriptura, a Verbis, a propriis notionibus, ab exemplis quae Sunt in vita, a communi consuetudini. Quod si x- atra disciplinam estis, cujus partici pus acti sunt omneS,aergo adulterini, et non filii estis .

532쪽

II. Vides quod dixit id quod dicebam, quod non possit

esse filius qui noli castigatur. am quomodo in familiis adulterinos filios dospiciunt patres, etiamsi nilii discant, etiamsi non sint gloria insignes : de legitimis autem siliistimoni ne su dedant oti et socordiar ita otiam in priM- sciati. Si est ergo adulterinorum non erudiri, gaudere

oportet ob disciplinam , siquidem ea adhibetur in germanis et legitimis siliis. anquam siliis vobis se oster Deus. Propter hoc ipsum dicit. Deinde patres quidem carnisu nostris eruditoros habuimus et reverebamur eos : Onymulto magis obtemperabimus Patri spirituum , et vive smus insitarSus a propriis perpessionibus, ab iis quae ipsi patiebantur, hortatur. Sicut enim illic dicit is Romemos ramini pristinos dius; bita hic quoquo si Deus, inquit,hnobiscum agit tanquam cum siliis. Nec potustis dicere

Non possumus ferre. Et tanquam cum charis diis. am si patres carnales illi re veronlur, quomodo Patrem Coeleste nanon revere bimini Quanquam non ex eo solo disserentia constat, aut etiam ex porsonis, sed et ab ipsa Causa et X re ipsa. Non onim propter eadem et hic, et illi crudiunt. Ideo quo subjungit Illi enim paucis diebus, prouta illis videbatur, crudio bant. Hoc est, saepe implente Voluptatem, non semper spectantes id quod est conducibile. Ilic autem non potest hoc dici. Non enim hoc facit propter aliquod commodum suum , sed propter VOS et VeStram solam utilitato m. Illi ut et ipsis sitis utiles, si pepe autem etiam einere. Ilic autem nihil ost hujusmodi vides quod hoc quo tuo assci' consolationem. Nam cum illis maxime benevolentia conjungimur, quando vi dorimus quod non propter aliquid suum, aut jubent, aut suadent, Sed propter nos loliun ab eis ponitur ludium lio enim est sincero dilecti ci vere diloclio, quando cum nihil simus uti

533쪽

es ei clui diligit, ab eo diligimur moti ut accipiat, sed ut

det. Erudit, omnia lacit, Omne studi uni confert, ut reddamur suorum bonorum capaces uit illi quidem in tem-ηpore paucorum dierum Sucundum Voluntatem suam

serudierunt nos hic autem ad id quod utile est, in reci- splendo sanctificationem eius. Quid est, ad participandam sanctitatem ejus PH0c est, puritatem , ut pro viribus simus eo digni. Ille ponit studium ut accipiatis, et omnia facit ut det vobis bos autem studium non ponilis ut accipiatis. Dixi, inquit, Domino, Dominus meus e tu,

a quoniam honorum naeorum non eges a Deinde patres quidem carni ucstra eruditores habuimus, et revereba-Π4M eos Dan non multo magis obtemporabimus Patri spirituum, et vivemus Patri spirituum, Sive charismatum, aut Orationum, aut Potestatum incorporearum. Si sic moriamur, tunc vivemus. Et apposite dixit Nam illi quidem ad paucos dies erudiebant, prout eis videbatur. Non enim semper quod videtur, est utile hic autem ad id quod ultio est instituit. ΙΙΙ. Est orgo disciplina utilis est ergo doctrina participalio sanctitatis Maximo. Nam cum CXpellit socordiam

cum mahim Cupiditatem , cum amorem rerum quae ad hanc vitam pertinent, cum convertit animam, cum efficit ut cuncta quod hic sunt damnemus, hoc enim est silic-lio, an non sit sancta P an non a trahit gratiam spiritus Cogitemus undenam justi omnes effulserunt. An non Xasilictiones Enumeremus si velis, a multi rotro Sce Culis, et ante omnes Abel ipsum Noe Aoniae ab illic tion cyFieri enim non potest ut non siligeretur qui solus erat in laua multa malorum multitudine u Oe enim, inquit, cum esSQ Soliis perfectus in generatione sua , Deo hac uit' Nam mihi cogita, si nunc cum habeamus innumerabiles

534쪽

526 s. o. ci IRYSOSTO III ARCHIEPISCOPI L. P. quorim Virtutem aemulentur, patres et magistros sica siligimur, quomodo crisimile est illum suis so lsuctum solum in tu tam multos Sed cum jam dixerim do pluvia illa aliona ct plano admirabili dicam-no de hyali amo, do rubris ejus peregrinationibus, de raptu uxoris, de periculis, de ullis, de tentationibus Sed do Jacob quam

multa passus sit graVia Undique pulsus et frustra laborans, et aliis operam impendens Omnes enim ejus ton tationes recenScro non est ne COSSU; testimonium autem assurre est consentaneum, quod ipse dicebat Pharaoni . Dies, inquit, mei pauci Sunt et mali, et non pervcnc- ,runt ad dies patrum meorum Sed dicam no de Joseph sed de ipso Moyse, de Jesu Nave de Davido, do Samuele, duilia , de Daniele, de omnibus Prophetis P In

venies omnes evasi Sse claros ex silictionibus Dic ergo mihi, Vis-ne CSSE Clarus X Otio, quiolo, et deliciis Sed

non poteris. At dicam-nc de Apostolis P At hi quoque

aerumnis AEOS Omnes Superaverunt. Cor haec dicam 'Christus quoque hoc dicit: In mundo asilictionem habebitis . , Et rursus os plorabitis et lugebitis mundus autem, o audebit quod arcta sit et angusta via quae ducit ad vitam, dicit ipse viae Dominus tu autem quaeris latam PEt quomodo non est hoc absurdum y Propterea vitam non assequeris qui alia ingrederis, sed interitum eam enim elogisti u e seri illii c. Vis dicam, o in medium adducam eos qui viti mi gerunt in deliciis ab ultimis ascendamus ad primos. Divus illo illi ardebat in camino qui veniri vivuli Jud ei, quoru in Deus venter est, qui insolitudine semper quaerebant oliuin et requiem, cur perierunt Sicut et qui erant teinpore Noe anno propterea quod vitam elegerunt Lunam et dissolitam Et qui in Sodomis propter ingliivium. In saturitate enim panis,

535쪽

s inquit, lascivi bant Di, de iis dicit, qui agebant Sodomis. Si autoria saturitas panis lantum malum fecit, quid dixerimus de aliis placentis et bellariis insati annon erat inquiete o otio Quid vero illi ex siliis Do qui viderunt mulieres, et deturbati sunt per praecipiti P Quid vero ii qui

in masculos insaniebant OInnes autem reges gentium,

Babyloniorum et Egyptiorum, annon male vitam simiorunt annon sunt in tormentis Sed quae nunc fiunt, dic mihi, nonne sunt hujusmodi Audi Christum dicontem: Qui mollibus vestiuntur, in domibus rogum sunt : qui autem non talibus vestiuntur, in coelis. Nam vestis mollis etiam austerum animum dissolvit, et frangit ac dissundit: et licet corpus acceperit asperum et durum, id molle per delicias reddit et imbecillum. Nam unde nisi ex

hoc putatis mulieres ess adeo molles, die quaeso Numox solo sexu Nequaquam; sed ex vivendi ration et educatione. Nam in umbra educatio, lium, IdVacra, Unguenta, multitudo aromatum, culillis mollities eas talos

efficit. Et ut id scias, animadverte ad id quod dico. Accipe mihi plantam ex hortis, qui sunt in deserto, et pulsantur a ventis, et pone eam in loco humido et umbroso,

et invenies illam indignam eo loco ex quo sumpsisti ab initio. Liud autem hoc sit verum , mulieres qui aluntur in agris , sunt sortiorcs viris qui in urbibus habitant et multos ejusmodi illis in lucta prostraverint. Calm autem corpus factum fuerit mollius, necessu ut anima quoquo damni Sit particeps. Nam magna ex parte ejus operationes simulassiciuntur cum illius assectione. Etenim in morbis sumus alii, propterea quod molliamur : et chim sani sumus rursus alii. Sicut enim in cliordis cum fuerint soni molios

et non recto extensi, artis quoque virtus praesiditur, coacta servire vitio chordarum ita etiam in corpore multa

536쪽

dam ita ab eo accipit anima , mulias nec OSSi lates. Num cum Imilia geat citratione, illa acerbam sustinet servitutem. Quamobrem rogo, id reddamus orto ct robustum, nec 1acia unis valetudinarium. Non solum loquor cum viris, sed otiam cum Diulieribus. ita ipsum assiduo dissolvis deliciis, exileque et si accidum facis, o mulier Quid vires corrumpis adipe P deps est i ctiam mollities , non

robur.

IV. Sin autem his dimissis tunc aliter te geras, tunco pulchritudo corporis procedit ex son lentia , quando et vires alsi ierint, et bona habitudo. Sin autem ipsi uti millenio ibis obsideas , nec crit flos corporis, nec bona aliqua hal, itudo. Semper enim eris in tristitia. Scitis autem quod sicut pulchram domum , cum ei a P arriserit, reddit splendidam : ita otiam speciosum vultum, si animi alacritas accesserit, reddit meliorc m. Sin autem sit in tristitia tmoeroro, sit deformior. Pis liliam morbi faciunt et aegritudines. Orbos autem sucit, quod corpus actum sit mollius a multis deliciis. Quamobrem hac etiam ratione su-gite dolicias , si mihi credatis. At voluptatum habet inquit, indulgere genio, ut deliciis sed non tot quot molestias filioquin autem voluptas est usque ad gulam US- quo ad linguam Mensa autem ablata et cibo devorato, perinde os atque si non fueris ejus particeps imo vero longe deterior, ut qui inde auferas gravedinem, distensio

nem , Ut pandiculationem, of crapulam , et somnum morti Similem, saepe ver otiam vigiliam x aliaritate, et Obs tructione spiritus, et eructatione. Et millies quidem Ventrem Xecratus S, cum Oporteat intomperantiam detes-lari. No corpus ergo impinguemus, sed audiamus Paulum dicentem: si Carnis curam ne seceritis ad concupiscentias . sUt enim si quis cibos acceperit, et in cloacam projecerit,

537쪽

ita etiam qui in ventrem ingerit : movero non ita, sodlongo pejus. an hic itidein cloacam facit absque suis malis Lillic autum et morbos procreati innumerabiles. Nam quod nutrit est id quod sussicit, quod etiam potest concoquere. Quod autem sum superat, e est plusquam parsit, non solum non uirit, sed illud quoque aster noxam. At nullus haec videt propter anticipatum opinionem, et intempestivam voluptatem. Vis corpus nutrire amputaquod redundat, a quod sume it, et quantum potest consci et concoqui. Noli ipsum gravare, ne Obruas. Quod susticit, si et alimentum et voluptas. Nihil enim adeo esticit vo baptatem, ut cibus recte consectus. Nihil adeo essicit voluptatem, nihil adeo acumen sensuum, nihil est quod morbum aeque propulset. Ergo quod susticit, est et

alimentum et Ohiptas , o sanitas. Quod Vero est plusquam par sit, est et damnum et molestia, et morbus. Nam quae facit ames, acit etiam saturitas, atque adeo graViora.

Nam illa quidem paucis diebus abducit et liberat homi

nem haec vero corpus arrodens e putrefaciens, longo tradit morbo, et de indo morti gravissimae. Nos autem samem quidem rem ducimus abominandam : ad saturitalem vero nimiam currimus. nde hic morbus an de haec insania Non die ut nos cruciemus, Sedit tantum comedamus, ut et voluptatem habeat, quae Vere est Voluptas, Et possit corpus alere, et id reddere aptum et concinna tum, compactumque recte et compositum ad animae operationes. Quando autem uerit nimium in id ingestum

nutrimentum, non potest, ut ita dicam, clavos o commissas compages relinere propter redundantiam. Ingressa

quippe redundantia totum dissolvit et dissundit. Carnis,

ninquit, curam ne seceritis ad concupiscentias Recto dixit, ad concupiscentias. Alimentum enim est materia obs-

Rom. XIII, 4.

538쪽

coenis cupiditatibus Etlain si is qui indulgo deliciis sit

omnium maxime philosophus, necesso est ut ipse assiciatur a vino et a cibis iaccosse est ut dili undatur, necesse est ut majorem ius erat stamnaam. Hinc stupra, hinc adulteria. Non potest enim amorem parere venter esuriens,

imo vero nec is qui utitur eo quod sussicit. Qui vero parit obscoenas voluptates , ille est qui indulget deliciis. Et sicut terra valde humida procreat vermes , et simus qui madescit, et multum habet humorem contra autem terra quae est ab illo huniore libera, fert multos fructus, cum nihil habeat quod modum excedat. Nam etiamsi non o Iatur, emittit herbam; sin autem colatur, fructus. Ita nos quoque. Ne igitur carnem reddamus inutilem, neque noxia tu, Sed in ea plantemus utiles fructus, et arbores frugiferas, nec eas dissolvamus deliciis Issae enim putre facta pro fructibus vermes emittunt. Ita etiam innata cupiditas, si eam madefeceris, procreat turpe Voluptates, imo turpissimas. Hanc itaque luem omni modo auferamuS, ut possimus bona promissa consequi in Christo Iesu Domino nostro, cui cum Patre et Spiritu sancto gloria, imperium et honor, nunc et semper, et in Saecula saeculorUm.

Amen.

539쪽

Omnis autem disciplina in praesenti quidem videtur non esse gaudii sed ceroris postea autem fructum pacatissimum exercitatis per eam reddet justitiae. Propter quod remissas manus et soluta genua origite. Et ressus rectos acite pedibus vestris, ut non claudicans quiserrut, magis autem Sanetur . Ι. Qui amara bibunt medicamenta , prius quidem quoddam serunt taedium et molestiam , et tunc Sentiunt utilitatem. alis enim res est virtus, et tale vitium. Prima quidem est voluptas. Deinde angor animi, et tunc Voluptas. Sed minime sunt paria. Non est enim par, cum molestia prius sueris assectus, postea laetari et cum prius laetatus

fueris , postea molestia assici Quomodo Hic quidem e pectati sutura tristitiae praesentem minuit voluptatem rillic autem expectatio suturae laetitiae, detrahit de vehementia prioris animi aegritudinis adeo ut contingat illic quidem nunquam laetari, hic autem nunquam tristitia amsici. Non solum autem hac ratione, sed etiam alia est dis serentia. Quomodo Nempe quod neque paria sunt tempora, sed Ionge majora et ampliora. Hic autem est etiam aliquid amplis in spiritualibus. Ab hoc ergo Paulus conatur consolationem asserre et commune rursus assumit

judicium, cui nullus potest resistere, neque cum communi

540쪽

pugnaro sententia. Nam cum dixerit quis id de quo constat apud nanos, consentiunt Omnes, et nemo contradicet Minietis, in Dit, hoc se Undum Titionem est. Talis

enim res est disciplina talo habet principium. Ide sic intulit. Ouinis autem disciplina in praesenti quidem vis dolia non esse gaudii, sed modi oris . aiecto dixit, non vi dolur. Non est disciplina maeroris , sed videtur. Non haec quidem videtur, illa non sed omnis disciplina non videtur esse gaudii, sed moeroris id est, et humana et spiritualis. Vides eum contendero ex communibus notionibus. Videtur, inquit, esse ostroris itaque non est. Quis enim maeror pari gaudium. Nulliis. Sicut nec voliaptas paritnnimi aegritudinem et tristitiam is Postea autem fructus apocatis stinos reddit iis qui per ipsam sunt exorcitati jus stilio . Non fructum, sed fructus, magnam multitudinem significans Per ipsam exercitatis , inquit, iis qui longo leni pore US linia erunt, et Olerarunt. idos ut bono verbo os usus P Disciplina ergo est exercitatio, sortem reddens athletam, et invictum in certaminibus, et in bellis in Oxpugnabilem. Si ergo omnis disciplina est talis, haec quoquo crit talis. Quamobrem bona sunt expectanda, et jucundum sinem ac pacatum. Nec mireris si cum sit dura, fructus habeat dulces. Nam etiam in arboribus cortex quidem est prope uini expers qualitatis et asper fructus autum sunt dulces. Sed hoc accepit ex omnitini notione. Si oportet ergo talia expectare, quid doletis Cur cum

molesta sustinueritis, in iis quae bona sunt ignavo et remisso animo ostis Injucunda , quae erant serenda, sustinuis .is ne ignavi ergo et remissi sitis circa remunerationem. Propter quod re inissas manus et genua debilias erigite, et gressus recto sucito pedibus vestris, ut nono claudicans quis erret, magis autem sanetur. Eos alloqui-tiri tanquam Cursores, et pugiles, et bellylores. Vides