장음표시 사용
61쪽
curam adhibueriant. Itaque otiamsi non Nn percepit odoctrinae fructum exhibeamus, demiani proseremus. Quod enim postea pros Oremus corium liabeo. Non pol si nimtantum nudiendi desiderium, et tantiam studium frustra asserri. Absit. Sed utinam omnes , qui Christi non ita audire digni habiti sumus, arterna bona consequamur gratia et benignitate Domini nostri Jesu Christi cui cum Patro et Spiritu sancto gloria, imperium et honor, nunc et Semper et in specula Saeculorum. Amen.
In magna autem domo non sunt lant tam vasa aurea et ar- genica; sed etiam lignea et si lilia , o quaedam quidem in honorem, quaedam vero in contumeliam. Si quis ergo emundaverit seipsum ab istis, erit 3 in honorem sanctificatum, et utile Domino, in omne opus bonum paratum . I. Plurimos hominum etiam nunc id turbat cur mali permaneant, et non pereant. Hujus autem rei alia plurimae causae sunt, ut convertantur; M supplicio suo aliis exemphim sint. Hic vero Paulus causam dicit omnino Congruentem. In magna putem domo non sunt tantum BV3Sa aurea et argon te sed otiam ligno: et sic lilia His ostendens , ut in magna domo paris essct tillam n Sorum dissorontiam : ita ot in ori, toto non do Ecclesia loquens, sed de toto mundo. Ne illud si Ecclesia dic
62쪽
tum suspicoris hic enim nullum vult esse vas ligneum vel fictile sed omnia aurea et argentea, ubi corpus Christi ost, ubi virgo casta , nullam habens maculam. Hoc autem vult significare. Noli portu ri,ari, si sint hominus improbi et scelerati. In magna enim domo sunt vasa hujus imo di. Quid ergo Sod nou eodem ruuntur honoro; sed alia in honorem sunt, alia in contumcliam Etiam, inquit; sed illa hic usui cuidam sunt, in mundo non item cisi non ad talom usum , ad alia lamon Deus iis utitur. Vori, gratia, inanis glori e cupidus uitilia aedificat, avarus ilem, mercator, caupo, princeps. Sunt quaedam opera in mundo, quae ipsis competant Vas autem aureum nihil hujusmodi est: sed circa regiam Versatur men Sam. Non hoc igitur dicit, malitiam nempe esS rem ne eSSa-
1 iam Ouomodo esset Sed quod ipsi mali suum impleant
opus 'am si Omnos ossent aurei et argentei, non opusillis suisset, verbi gratia, si omnes patientes essent, non esset opus udisiciis; si omnes a deliciis ossent alieni, non opus esset ciborum apparatu si necessaria tanturii appeterent Omnes, noli opus haberetur aedificiis plondidis. Si ergo quis sese ab his expurgavorit, erit vas in honorem sanctis catum. Iides non ex natura , neque e materialnec 'ssitate esse ut Vas sit aut cum vel fictile, sed ex voluntate nostra. Illic enim fictile nunquam et aureum 1aequo aut Puni intactilis vilitatem oscondero pol orit hic vero multa mutati et convorsio est vas sic tilo Paulus
erat, sed actus si vas auro uni. as auro iam Judas Orat,
sed in ictile in il lus est. Ergo ab immundantia siclisia Sunt. Fornicator, ullius fictilos ossiciuntur otio modo igitur alibi ait IIahon to thesaurima hunc in vasis sic tili bus 44llonorat orgo nec reprobat vos siclite, cuin ipsum thesaurum accipere dicit illic naturam ipsam cclarat,
63쪽
non materiae speciem. Hoc autem Vult significare, Vasusictile nostrum corpus est Sicut Onim fictile nihil aliud est, quam coctum Italum sic et corpus nostrum nihil aliud est, quam lutum anima calore firmatum quod enim scille sit palam est saepe naui quo ut vas illud cecidit et confractum contritumque suit; sic et corpus in mortem incidens dissolvitur. Quid enim ossa , upuadeo valida ct arida sunt, dissorunt a tosta P Quid alui carne. Nonno perinde et ipsa ab a litae humorusormantur Sed ut dicebam : Quo in odo illic rem non vituperat Illic de natura loquitur, hic de libero arbitrio. Si ergo quis expurgaverit so ipsum, inquit. Non dixit,
purgaverit, sed, CXpurga Verit, id est, Omnino purgaverit, Erit vas in honorem sanctificatum n Utile Domino.
Ergo illa inutilia sunt, etiamsi in usu quodam sint Iuomno opus Oniam paratum Detiamsi non operetur, ido Deum tam n est ad excipiendum. Oportet igitur ad omnia paratum osse , Sive ad mortem, si vo ad martyrium si voad virginitatem , sive ad caetor omnia. Iuvenilia an leui, desideria suge. Juvenilia desideria sunt, non a tantuni quae ad fornicationem spectant; sed etiam uanis concupiscentia illi ila juvenilis est. Audiant sonus, ne juvenum
gesta sectentur. Sive Contumeliostis qui sit, sive potuit liaua ambiat, si V pecunia , si vo corpora ala et fixo aliud
simile juvenile est desiderium t stultum, cum nostri C0ri in spmuin sit, nec mens solida , sed leviter erantur': haec omnia accidere necesse est. tigilurnum his capiatur, qua monita dat Phuntasias juveniles rigo. Se claro, ver justitiam, sidum , charitalem et pacem cum omni , bus qui invocant nomen Domini do corde puro . Justitiam lolam virtutem dicit, vitam iam , fidem , charita
lem, mansuetudinem. Quid sibi vult illud, cum iis qui
64쪽
invocant Dominiani de cordo puro P ac si diceret Illis consido lantum, non iis qui ulcumque invocant; sed iis qui non subdole , non simulate , qui nihil doli habent, qui Cum pace accedunt, qui non litigant, cum illis commiscearis cum aliis non oportet mansuetum esso sed pacem
habere quantum fieri potest si Stultas autom et sine dis-nciplina quaestiones devita , sciens quia generant lites . II. Vides-no quomodo ubique illum amoveat a quaestionibus P Non quod non possit illas idonee consularea PO- terat enim. Si non potuisset enim, dicturus erat illi. Studo idoneus fieri ad illa consutanda , ut cum dicit, At , tendo lectioni. IIoc enim faciens ot te ipsum salvum sancies, et eos qui te audiunt. At noverat inutile esse, hujusmodi movere certamina, o nullum sino fore; sed hinc pugnas, ut micitias contumelias et convicia oriri. Ita ergo quaestio nos devita. Sunt ergo alio quaestiones,do Scripturis, deque aliis c Servum autem Domini non, oportet litigare Non oportet etiam per quaestiones pugnare, procul enim litibus oportet esse Dei servum.
Dciis nimissi Deus pacis servus autem Dei pacis quomodo pugnaverit Sed mansuetum esse ad omnes. Servuin enim Dei, inquit, pugnare non oportet, Sed mansuct tum esse ad omnes Quomodo orgo dicit, rargue illos cum omni imperio ; et hic rursum, Nomo adolescen- liam tuam contemnat setitorum, o Argue eos dure phQuia hoc quoquo mansuetudinis est. Vehemens enim Onsulati , quando cum mansuetudine procedit , maxime mordoro potest. Licet enim, licet cum mansuetudine magis Carpere, quam cum ferocia consutare uri docendo peritum ' a id est, iis, qui doceri volunt. Nam ait: si Haeresticum hominem post unum et secundam Correptionem
65쪽
, lira ita n Patientem. Hoc recte addidit id cnim est doeior in axime necessarium , alioquin omnia frustra aggredio uir. Si enim piscatores saepe postquam tota die retiali iis ira ocerunt, non desperant tamen ; multo magis id noliis convenit. Vide namque quid inde sequatur, Siaepe contingit ut post doctrinam assiduam, doctrinae aratrum in uos undum animae penetrans, Vitium perturbans excindat. Qui enim millies audivit, aliquid patietur. Non potest enim fieri ut qui frequenter audit, nihil moveatur; et
in lordum contingit, ut cum ille mox persuadendus esset, noliis desistontibus, lotiam anais rit. Et perinde contingit,ol quo si quis agri cultura imperitus plantatam vineam anno primo colat, o anno Secundo, itemque tertio , cum speret in fructum decerpturum osse, ne decerpat, post trien- Dii Dra dosporans, anno quarto illam deserat, quando laborum Novum mercedem accepturus erat Postquam dixit, Patient om a non satis illi est, sed subjungit e Cum, modostia corripionio m eos qui resistunt veritati'. moeonim maxime cum mansuetudino sacer Oportet. Neque polos anima, quae doctrina eget, cum ferocia et alterclitione aliquid utile porcipere eliam si enim attendore
u lit in dubitalion m conjocta nihil sciet. Oportet quippe
uni qui lilia discor velit, ante omnia erga doctorem hono asseclum osse hoc si non priae mittatur . nihil quant nivis utile porci per poterit : heno autem assectus esse non potest erga soro com et ionium otiosum. Quomodo igiliar dicit, Iliae roti iam hominem post unam et secundam
cor iuptionem devita illo agit qui corrigi non vult otin sanabili morbo laborat. 4 Aequando det illis Deus poe-
nil ontiana ad cognoscendam veritatem, Et resipiscant audia holi laqueo , Hoc autem vult significare : Fortassis ori quaedam omendatio sortassis auferia, in rebus dubiis
66쪽
ponitur. Itaque ali illis solis discoclendum est, quo Certo scimus et persuas uni lia benius, quidquid agatur, non con vertendos ore. In mansuetudine, b inquit. Vides-nc sicae odo ii duin osso ad os qui discere Ciapiunt, Ct nim quana
absistendum a colloquiis ante domonstrationem p . A quos captivi lenuntur ad ipsius volim fatem Biecto dixit, cap tivi tenentur. Interim namque in errore natant. Vide quomodo doc a modesto sontire. Non dixit, ne sorte possint; sed in sorte det illis Duus resipiscere si quid fuit, totum Dei est Tu plantas, tu irrigas, illo ominat, et fructus parere curat. unquam igitur ita assecti simus, quasi ipsi porsuaserimus, licet persuadeamus Captivi tenentur, inquit, ad ipsius voluntatem. Ioc autum non do dogma tibus tantum dicitur; sed etiam de vita. Voluntas enim ejus est, ut recte Vivamus. Sunt autem quidam in laqueo Iaboli, etiam per vii de rationem. Ergo ne de illis quoquo desperare oportet. Ne sorte resipiscant qui captivi tenentur, inquit, ad ipsius voluntatem. Illud autem, Ne sorte, a magnae patienti: indicium os t. am non sacere voluntatem Dei, laqueus os diaboli. III. Sicut en tua passer, etiamsi non ex omnibus partibus
teneatur, sed ex uno tantum pede, sub potestate est ejus qui laqueum tetendit ita et nos , otiamsi non ex loto teneamur , o fide ne mi; et ex vitae ratione, sud ex Vitae a tione lanium, sub potestato diaboli sumus e Non enim, qui dicit mihi, Dominu Domino, intrabit in regnum Ccd- florum o et rursus, si Non novi vos, disceditu a me quin operamini ini initatem Vides-n lucru in nullum osse
cx side, cum Dominus nos ignoret ' Et virginibus ioc ipsum dicit u Non novi vos Quid ergo virginitas profuit, quid mulli sudores, quando Dominus illas ign0rat Saepeque alios invenimus qui circa idem non accusantur,
67쪽
sed ob solam vitam malam puniuntur: sicut alibi alios, qui absque ulla Vitae culpa , ex dogmatis perversi late e reunt. Haec nim mutuo haerent. Vides ne quod quando voluntatem Dei non facimus, sub laqueo diaboli simus Nec tantum e Vitae ratione tota, sed ex no tantum vitio in gehennam ingredimur liuod cum coeteris bonis nostris non quadret. lenim Virgines, non de Ornicatione accusata simi, nec de adulterio nec do invidia , o livore, non quod do id non bene sentirent; sed quod oleum non
haberent b) id est eleemosynam non faciebant. Id quippe significat oleum. Itomque illi qui damnati sunt,sicite, ma-οledicti, in ignem aetornum do nullo alio accusabantur , quam quod Christum non aluissent Vides ut locuto syna sola neglocia in gehennam ignis inducero possit Cui rei, qudeso, utilis erit qui eleemosynam non erogat Jojunas quotidio Sed illo quoque virgines jejunabant; sed nihil illis profuit Procaris Et quid hoc est Sino eluomosyna infructuosa est precatio, sine hac omnia immunda sunt, omnia inutilia, majorque virtutis pars excinditur.
Qui non diligit ' inquit , fratrem suum non no Vith Deum . n Tu vero quomodo diligis ne parva quidem et ilia isthaec ipsi impertire vis Dic enim mihi, in caste vivis Qua de causa an quod supplicium limo as Nequaquam , sed ex natura tua illud exoqueris Nain si casto vi vere supplicium metuens, o talem vim tyrannidem quo sustinens, ' multo magis eleemosynam sapere oporteret. Non enim par res est cupiditatem pecuniorum et Corporum domare; sed multo major hic labor est. Quare Quia naturalis voluptas corpori nostro insita est, cupiditas vero pecuniae non item Ex commiseratione De aequari possumus qua si areamus . totum amisimus. Non dixit, si e junaveritis, similes eritis Patri vestro nec, si virginitatem
68쪽
SBrVavcritis , nec si rectit si ieritis, similos ritis Patri vestro. Nihil oormn ad Deu in pertinet, nihil eorum illosa citra sod quid st Estolo Disoricordes, sicut Pator estor η lii in castis os IIoc olius l)ei os l. Si ergo id non habutis, quid habes u uisoricordiam , inquit, Volo, ta non sacris citi in L s Deus secit cubim, terram , mare: hae magna sunt, D jus sapientia digno. Sed horum nullo ita hii in anam naturam attraxit ut uiisericordia et henignitato : hoc enim est opus sapientiae , virtutis et bonitatis multo autem magis quia servus factus os t. An non ad Causa magis illum ad in iram ii , ac stupore afficimur Deum nihil sic attrahit ut misericordia Atque do his plurima persaepe loquuntur prophetae. Misericordiam autenidico non eam quae cum habendi cupiditato conjuncta est. Neque enim spinae radix oleum parit; sed olivi radix Itane avarilitast, nec injustiti ad nec rapinae radix misericordiam parit. Noli oleemos nam criminari, ne illam omnium maledictis exponas. Si numque ideo al)isit leo mosynam roges, nihil hac leomosyna pojus. Cum enitia ex rapina oriatiir, non si corte oleo mosyna. Inamanitas illa est et crudelitas, nc contumelia D o illata Si Cain, illinii: minora sita orant obtulit, ita ossondit, qui aliena ossori, quο-naodo non os nil ol Oblatio nihil aliud ost tuam sacrificium cnuandatio non inmunditia. Sordidis torro manibus non audes procari, sordes autem et imus unditiam ex rapina olfurens, nihil te mali sacere pii inspuanus non sinis sordit, usis immundit in sudari sod o mundatis illis, ita intors; Al 'lii li. sordes nil iit culpa habent illiu oro sunt criminationu digniae. lv. . u it u au id ob rvomus ut mundis manibus oste-
illud enitia iis ii digni iii est si sui, lane abluta illam
69쪽
inani undis donis Dipleret, nonne irrisi haec esset Sint
mund ce Inanus Derunt aut ni Si non aqua tanturia illas abluamus, sed et justiti prius. Ilaec Vera manu una mundatio
est. Si autem iniquitate pleni simus, etiamsi millies illas abluerimus, nihil inde lucri. Lavamini, inquit, mundiues loto Quid ergo Num addidit, ito ad solitos, adbahae , ad stagna , ad fluvio. Nihil horum sod quid
Auserto malitias vestras ab animabus Vestris; hoc est, mundi estote. Hoc ab inquinamento liberat, haec est vere munditia. Illa enim non multum profuit haec nobis siduciam ad Deum praestat. Illam possunt habere adulteri, fures, homicidae, molles , dissoliati viri fornicarii, et amasti, et hi maxime. Isti enim sunt qui corporis munditiam
magis curant, unguentis Olentes, abstergentos septilchrum. Seliulchrum enim ipsis est Corpus, cum anima intus mortua sit ita ut illam quidem munditiam curare possint, hanc vero non item Nilii mugiatim est si corpus abluas Judaica est illa purgati , stulta et inutilis, qua initis non os t. Sit luispiam putredine plenus et vulneri hias, abluat
corpus. Quae utilitas P quis finis Quod si putredini corporis nihil mederi possit, cum exterius circumluitur et te igitur, si in ipsa anima sit putredo, quid ex corporis naui; ditia hierat, iniur nihil Precibus nobis opus est puris. Precos autem nunquam puro fuerint, si anima quo ipsas omittit sit immunda. Nihil porro ita animam immundam sacit, ut avaritia et rapina. Sed sunt quidam qui postquam per lotam diem mille mala perpetrarunt, Vespere lavant, o considente in Ecclesiam intrant, manu ex tondentes, ac si per hujusmodi lavacrum sordes omne deposueriti t. Si ros ita se haberet, magnum lucrum esset quotidie lavari. Si hoc osset, nunquam sinem sacerem balnea frequeniundi, si lotio mundos ecticeret, et peccata auferret. Sed
70쪽
tuae ridicula lint, dolira inenla , et puerorum lusus Deus Sordo corporis non avorsa uir, sed antina inani unditiaIn.
Audi enim illitii dicet uom IJeati mundo corde sinum etiam cirpore. nequaquam, sed qui corde sunt mundi,u itoniam ipsi Deum videbunt . a Propheta autem quid dicit umor mundum circa in ino, Deus L AEt rursus, . Ablue a malitia cor tuum' a Magnuin boni in est bonis assuescere. Vide quam haec parva sint et inutilia. Et postquam anima prius assueverit, non absistit, neque ad precandum pergit antequam illa prius impleverit. Exemplica HS , ex con Suetudine horamur et postea precumum, nec
licet illotis manibus vocari, neque alio modo id libenter facimus, perinde ac Deum ostensuri, ut in mala conscientia versaturi. Si modicum illud tantam habet lγrannidem ii id quotidio impleatur, si in oleemosyna consuetudino nos constitueremus, et hoc semper implere decerneremus, tinia petani vacui mani bii intrare in Orationis domum, res optime constituta esset. II agna quilip est et in bonis et in malis vis consuetudinis. Non am labore opus esset, ipsa trahente Plerique consueverunt se frequenter Signare, neque ultra monitore Opus habent, sed etiam saepe mente alibi occupata, a consuetudine , quasi quodam animulo monitore, manus sponto trahitur ad signum faciendum. Quidam consuetudinem sibi se corunt non iurandi et De- quo sponte neque inviti ioc unqua in faciunt. In hac nos consuetudine Croganda olo emosyna ponamus. Quantis Obis laboribus opus urit ut hoc modicamentum operiamus PiDic enim mihi, nisi esset consolatio eleemosynae, et X mille sceleribus obnoxii supplici essemus, an non admodum ingemisceremus annon diceremus itinam pecuniis abluero peccata possemus , Omniaque essundercurii S, Si posset ira Dei pocuniis hic uri, o facultatibus parcere