장음표시 사용
291쪽
dem tentandi licentiam med non accepit copiam subruendi, nisi sua sponte labatur infirmus assectus, qui sibi auxilium non norit arcessere. Et de qua fraude tentaverit primum hominem, quidve in homine UtaVerit esse tentandum,
XI. Plorique tamen qui olim in paradiso diaboliri
non fuisse, licet in Coel astantem cum Angelis legerimus ne nostro sermon Videantur ossendit 24 , secundum suam accipiant olim talem interpretationem is litis lectionis. Namque ante nos fuit, qui per Voliptatem et Sensum praevaricationem ab homine memoraVerit esse commissam , in specie serpentis siguram accipiens delectationis, insigura mulieris sensum animi mentisque constituen ,
ricatricem secundum historiam mentem Sseruit, quam Graeci ου Vocant. Recte igitur in graeco ους Viri siguram accepit, αισθησις mulieris. Unde et quidam Adam οὐ ter renum interpretati sunt Dominus aulem virgines illas in EVan paelio, accensis facibus vel extinctis, expectantes sponsi adventum pro sensibus Vel integris sapientium, Vol OP ruptis insipientium posuit L Nam si Exa, hoc est, Sensus primo mulieris accensas habuisset saces , nunquam Prie Varicationis suae nos criniculis implicasset, neque ex illa virtutis immortalitate cecidisset.
Philo iii lib. de mundi lii ficio. - Mailli. XXV, I, et Seqq.
292쪽
Per fontem puradisi, ChriStum Perrit altior flumisia inde orientia, irtutes cardisὶa lex, et quatuor mundi etate des tari. XII. Es ergo paradisus terra quaedam sertilis, hoc est, anima foecunda, in Eden plantata, hoc est, in Vobaptate quadam et exercitata terra, in qua animo sit delectatio. Est etiam ους tanquam Adam : est et sensus, an quam EVa. Ac ne haberos quod ad infirmum retoque re naturae, Vel ad obnoxiam in tolerandis periculis conditionem, OnSi dera quae habeat anima ista subsidia. XIII. Erat sons qui irrigaret paradisum. Qui sons, nisi Dominus Josus Christus Fons vitae aeternae est, sicut et Pater quia scriptum est: si Quoniam apud te sons vitae . Denique, si Flumina de Ventre ejus fluent aquae viva Et sons legitur, et fluvius legitur qui irrigat paradisti: gnum fructuosum, quod erat fructum in ita ui aeternam. Hic ergo sons, sicut legisti Fons enim inquit, procedit exs Edon , id est in anima tua sons est. ndo Salomon ait: Bibo quam do tuis vasis, et do puteorum tuorum Onslibus . , Ilic est fons qui procodit ex illa exercitata et plena voluptatis anima : hic fons qui irrigat paradisum, hoc est, virtute anima ominentissimo merito pulli dantis. XIV. 4 Et dividitur, inquit, hic fons in quatuor in ilia. 1, Nomonis uni Phison hic est qui circuit omnem terram Evilalli, ubi est aurum Terrae autem illius aurum bonum
293쪽
ὴ est ubi est carbi inculus, et lapis praSini'S. Et nomen se cundo Geon hic est qui circuit omnem Ethiopiam. Et, flumen tertium Tigris hic os qui vadit contra Assyrios. , Et flumen quartum est Euphrates Haec igitur qua liuor sunt flumina, hoc est secundum Hebraeos Ganges autem secundum Graecos, qui uit contra Indiam Geon autem Nilus, qui circuit terram Eg7pli vel Ethiopiam. Mesopotamia autem dicitur, quod Tigris et Euphrates incluserint eam; eo quod inter duo haec flumina constituta sit, quod etiam longe positis Domen ipsum et Opinio communis expressit. Sed quemadmodum sons dicitur Sapientia Dei. Fons enim est secundum Evangelium dicens : Si quis sitit, s veniat ad me et bibat sons est et secundum Prophetam qui ait: ο Venile et edito de meis panibus, et bibilos vinum quod miscui vobis L s Sicut ergo sons vitae est
Sapientia, sons gratiae spiritalis Lila sons virtutum est Caele rarum, quae OS ad aeternae cursum dirigunt vitae. Ex hac igitur anima quae ulla est, non ex ea quae in ulla sonsiste procedit, ut irrigo paradisum, hoc est, quaedam diver- Sariam ruieta virtutum, quartana sunt qualuo initia in quod sapientia ista dividitur. Quod sunt quatuor nilia Virtutum, nisi unum prudentide, aliud temperantiae, eritum sortitu dinis, quartum ustilio P Quae etiam sapientes istius mundie nostris assumpta, in suorum scripta librorum translu Ierunt . Itaque sicut sons sapientiae ila etiam flumina ista quatuor quaedam ex illo sonte manantia sunt fluenta vir
XV. Phison igitur prudentia est, et ideo habet bonum
auriam, Splendidum carbuncubina, et prasinum lapidem. Aurum enim pro inventis prudentibus frequenter accipi mus Liade et Dominus per Prophetam ait u Dedi illi au-
294쪽
ηrum et argentum Et David pr idontibus dicit:
Si dormiatis inter medios cleros, pennae Collambae dear- η genialae, et posteriora dorsi ejus in specio auri eo quod Votoriis Novo qui inhaeserit Testamento, in ipsa Se crota sapientiae Dei disputationis possit tabertate procedere. Hoc ergo bonum aurum dicit, non illud monetalo quod Corruptile aclerrenum est. Habo totiam splendidum, inquit, carbunculum, in quo quidam anima nostrae vivit igniculus. Ilabo et prasinum lapidum, qui viride quiddam atque Vitale coloris sui specie ostentare videtur. Virent enim arbusta qH32 Via Unt, arescunt contra quaecumque moriuntiar: viret lorra dum florot virent et semina dum prorumpunt.
En bono primo loco hic fluvius positus est Phison, qui se cundum Hebraros Phison dicitur, hoc est, oris mutatio quia non Unam gentem circumfluit, sed etiam per Lydiam fluit. Non enim angusta quaedam, sed divos utilitatum prudentia est, Uae pluribus prosit. Ideo prima, ut si quis de paradis fuerit egressus, vehit quoddam eum prudentide flumen excipiat, ne cito possit arescere : sed per hanc ad paradisum facito revortatur. Hic fluvius a multis hominibus frequentatur, pulchritudinemque et sertilitatem maximam haboro perhibetur. Et ideo prudentia in specio hujus accipitur, quod phirimos fructus attulit in Domini adventu. Atque in extrema torrarum fluit, quia per Sapientiam omnes homines sunt redempti. lndo et dictum est In
η Omnem terram exivit sonus eorum, o in sines orbis terrae V rba eorum' u
XVI. Secundus est fluvius Geon iuxta quom lex data est Israelitis, cum essent in Egypto constituti ut ex Igypto recederent, ct succincti limi bos ederent agnum, quod insigne est temperantiae Castos cnim et sanctificatos
oportet Domini Pascha celebraro. Et ideo juxta istum flu-
295쪽
vium legitima primo observantia con StitUla est; quia signi sica nomen hoc quemdam terrae litatum Sicin igitur terramo quaecumque Vel purgamenta Vel fronde in ea sunt, hialus absorbet : ita castita Omne corpori passiones abolere consuexit Meritoqiae ibi primum observanlicie constitutio, quia per legem Ab Sorbetur Carnale peccatum. Bene ergo Geon, in quo sigUra est a Sit talis, circumiroiorram ethiopicam dicitur Ut ablilat corpus abjectum, et carnis vilissimo roslinguat incendium. Ethiopia nim abjecta et iis latina interpretalione signatur. Quid autem abjeclius nostro corpore 2 Quid tam Ethi 0pio similo, quod etiam nigrum est quibusdam tenebris peccatorum ΘXVII. Tertius est fluvius Tigris, qui adit contra Assyrios, ad quem proeVaricator Israel capitVus est duclus. Hic fluvius dicitur velocior esse omnibUS , quem incolim Assyrii, hoc est, dirigentes; hoc enim Significat interprolatio. Ergo quicumque sortitudine animi praevaricantia corporis xilia captivaverit dirigens ad superna iste hujus luminissimilis aestim plur. Et ideo etiam sortitudo de illo, qui si in
paradiso sonte emanat. Fortitudo aulem quodam cursu rapido resistentia quaeque tranSVerberat, nec aliquibus cursus ejus impedimentorum haeret obstaculis.
XVIII. Quartus est fluvius Euphrates, qui tali ne in
cunditas atque abundantia PUClulam nuncupatur, praeserens quoddam insigne justitiae, quae Omnem pascit animam. Nulla nim abundantiores videtur fructus habere Virtus quam equitas atque ustilia , in magis aliis quam sibi prodest, et utilitates suas negligit communia molumenta praeponens Plerique Euphratem απὸ του ευ ρραί btοθα dictum putant, hoc est, a laetando eo quod hominum genus nullo magis quam justitia et aequitate deletur. Causam aulom cur caeteri qua commeant fluvii, de Scribuntur regiones o COPUm, qua uprates commeat, non describantur, illam
296쪽
986 AMBROSII accepimus, quia aqua ejus Vitalis asseritur, et quae foveat atque augeat. Unde eum auXen Hebraeorum et Assyriorum prudentes dixerunt contra aulem sertur esse aqua aliorum
fluminum Deinde quia ubi prudentia, ibi et malitia: ubi sortitudo, ibi et iracundia ibi temperantia, ibi in temperantia plerumque est, aut alia ilia Sunt ubi autem justitia ibi concordia Virtutum est caeterarum; ideo non ex locis quamuit, hoc est, non X parte cognoscitur. Non enim pars est justitia, sed quasi mater est omnium. In his orgo fluminibus qualuor Virtutes principales quatuor eXprimuntur, quae voluti mundi istius incluserunt tempora.
XIX. Primum igitur tempus ex mundi principio usquo ad diluvium prudentiae suit, quo in empore justi numerantur Abel a Deo justus dictus et Enos, hoc est, homo ad imaginem Dei factus, qui speravit invocare nomen DO-mini Dei et Enoch qui dicitur latine Dei gratia, raptus ad costhim, et Noe qui et ipse justus, et quaedam requiei directio.
XX. Secundum tempus est Abraham et Isaac et Jacob,
reliquorumque numerus Patriarcharum, in quibus casta et pura quaedam lemperantia religionis est uisit. Immaculatus enim Isaac por remissionem Abrahae datus est filius, non tam corporali partus quam divino munus praeserens indulgentio , in quo ero immaculati sigura praecessit ut Apostolus docet dicens : Quia et Abraho dicio sunt repros missiones, et semini ejus. Non dicit, et ominibus, lans quam in multis sed sicut in uno , et Semini tuo, qui est, Christus . XXI. Tertium tempus est in Moysi lego et carieris Prophetis si Deficiet enim me tempus enarrando de Gedeon, η Barac, Sampson, David, Sabmione, et Samuel, et cauerish Prophetis, Anania, Zaria, Misael, et Daniel, sia, et
297쪽
, Elisaeo, qui per idem deViceriant regna operati sunt jus
1 tiliam , perceperunt repromissioneS, Obstruxerunt oras leonum , extinxerunt Virtutem ignis , frugaVerunt acies, gladii, evaluerunt de infirmitate, sortes fuerunt in bello, castra coeperunt exterorum Non immerito igitur in his species sortitudinis est Secti enim sunt, sicut infras habes, tentati, in mactatione gladii mortui Circumierunt sin caprinis pellibus, egentes, angustiati, et doloribus as adlicti, quorum meritis non erat dignus Orbis In solitudis nibus errantes, in montibus, in peluncis, et in foveis ter roe . Recte igitur in his speciem sortitudinis collocamus. XXII. Secundum autem Vangelium digna est sigura justitiae , quia Virtus est in Salutem omni credenti. Deniquo ipso Dominus ait: e Sine modo ; Sic enim decet nos im-s plore omnem justitiam quae quidem parens caeterarum est saecunda virtutum. In quo quamVi aliqua harum, quas diximus, principalis est Virtus in eo etiam caeterae praesto sunt; quia ipsae sibi Sunt ConneXa concretaeque vir
tules. Nam utique Abel justus, et sortissimus ac patientis simus Abraham, et prudentissimi Prophelae Noyses ero eruditus in omni sapientia Egyptiorum, majorem honestatem aestimavit IEgypti thesauris opprobrium Christi. Et quis sapientior quam Daniel P Salomon quoque sapientiam poposcit, et meruit Dictum est ergo de quatuor virtutum fluminibus, quorum potus est utilis. Et qui Phison aurum bonum terrae, et carbunculum, et lapidem prasinum habero dictus est, hoc quoque quale Sit Consideremus. XXIII. Videtur enim nobis tanquam aurum bonum Enos, qui prudenter Dei nomen scire desideravit Enoch
autem, qui ranslatUs est, et mortem non Vidit carbunculus quidam est lapis boni odoris, quem operibus suis sanctus Enoch Deo detulit, gratiam quamdam saetis, et mo-
298쪽
us s. us hostiribus spirans Noe oro lata quam prasinus lapis italom colorem praetulit. Siquidum diluvii tempore solus velut
ad suturae constitutionis vitalo semen in illa arca est reservatus. Ergo bono paradisus, qui pluribus luminibus irrigatur, secundiam Orientem est, non contra Orientem, hoc est, secundum illum Orientem, cui nomen est Orions id est, secundum Christum, qui jubar quoddam aeterno lucisos rudit, et os in Eden, hoc est, in Voluptate.
Virum in paradiso non factum, sed positum ; at in eo factam multerom, per quam illo fui deceptus. Tum quid si operari, et custodiro XXIV. I apprehendit Deus hominem quem socii, et
sposuit eum in paradiso operari, et cuStodire .s Vides quo niam qui erat, apprehenditur. Erat autem in terra plasmationis suae. Apprehendit ergo cum virtus Dei inspirans processus et incrementa Virtuti deniquo in paradiso eum collocavit ut scias apprehensum quasi Illa tum divina osso virtuto. Quo loci ilhid advorte, quia extra paradisum vir actus est, o mulier intra paradisum, ut ad Vertas quod non loci, non oneris nobilitate , Sed Virtulo unusquisquo gratiam sibi comparat. Doniquo extra paradisum factus, hoc ost in inferiore loco, i mosior inVenitur; et illa , quarii meliore loeo, hoc est, in paradis facta ost, inferior reperitur. Mulier enim prior decepta est, O virum ipsa
ducopit. Unde apostolii Petrus subjectas sortiori vas mu-
299쪽
liore sanctas viris suis velut dominis ob dire memo1 avit . Et Paulus ait et Quia Adam non est seductus mulier auia, lem seducta in praevaricatione fuit . Et inde contuon dum qui nemo debet sibi sacile praeSUmere. Nam ecco illa, quae in adiumentum facta est Viro, praesidio virili in diget; quia Vir caput est mulieris cille autem qui adju mentum uxoris habiturum Se esse credebat, lapsus est per uxorem inde nemo debet facile alteri se credere, nisi cujus virtutem probarit, nec arrogare sibi qui se pro auxilio putarit asellum sed magis si inVenerit sortiorem cui sopulabat esse praesidio, ab ipso gratiam Ut Uetur, sicut et viros mulieribus honorem impertire pOStolia Petrus prἰ 0-cipit dicens iri similiter cohabitantes secundum sciona, fiam tanquam infirmiori Vasi muliebri impartientos hos norem, tanquam cohaeredi gratiae Vitae tit ne impedian ii tu oratione vestrae L
XX . Ergo positus est in paradis Vir, saeta est in pa
lier deciperetur, habuit Viri gratiam, quoniam de viro
sumpta est licet hoc Sacramentum magniam sit , sicut Apostolis dixit. Et ideo causam Vitae eve traxit. Ideo quod viro tantum Scriptura diXit, Quia posuit eum in para , dis operari, et custodire. ii Non idem Stiperari et custo dire. In opere enim quidam Virtuti proceSSUS est, in iis lodia quaedam consummati operi deprehenditur, eo quod quasi consummata custodiat. IIae duo ab homino reuiuitaruntur, ut et peribUS OV quaerat, et parta custodiat quod est generale Philon aulem, quoniam Spiritalia uia desico non capiebat assectu intra moralia e tenuit, ut ita coro haec duo quideri, opera in agro CVS lodiam domus. Et quamvis paradisus operibias, inquit, ruralibus non octo
ret, tamen quia primus homo te posterilatis suturus erat
300쪽
ideo legitimi etiam in paradiso speciem suscepit laboris Ut nos ad operationem et custodiam debit ossicii, et hae reditariae successionis munus Stringeret. Haec duo ergo a te exiguntur siVe moraliter, sive spiritaliter. Quod etiam Psalmus te propheticus docet, quia scriptum est si Nisi ,, Dominus aedificaverit domum, in Vanum laboraverunt, qui aedificant eam. Nisi Dominus custodierit civitatem, in svanum Vigilant qui custodiunt eam . , Vides illos laborare qui in operis sunt aedificationisque processu istos vero vigilare qui jam custodiam persecti peris receperunt. Unde et Dominus Apostolis quasi jam persectioribus u igilate, inquit, et orate, ne iniretis in tentationem :
docens persectae naturae Unus, et plenae virtutis gratiam OSSE SerVandam, ne quemquam etiam persectiorem nisi vigilaverit, sui debere SSe Securum.
Eaeaminatur princeptum de non edendo de ligno scientire boni et mali, et circa id emergentes disscultates dissolvuntur. XXVI. et et praecepit Dominus Deus Adae dicens : Ex omni ligno, quod est in paradiso ad escam, edes ruo lignos autem quod est scientiae boni et mali non edetis. Qua die autem manducaVeritis X e morte moriemini' , Qua ratione, ubi praecepit ex omni ligno dendum, sin gulariter dixerit; Edes Dii ubi autem do ligno scientiae boni et mali pluraliter : Non delis, ii dixerit, non otiosa