장음표시 사용
321쪽
debuit ab usu divinae operationis excludi Quamvis enim Adam non est seductus, mulier autem seducta et in praevaricalione fuerit; salva lamen, inquit, erit per filiorum generationem' inter quos generavit et Christum. XLVIII. Nec illud otiosum, quod non de eadem terra de plasmalus est Adam, sed de ipsius fidae cosia sacta sit
mulier ut sciremus unam in viro et muliere corporis QSSenaturam, nil sontem generis humani. Ιde non duo a principio facti vir et mulier, neque duo Viri, neque,Vae mulieres, sed primum Vir, deinde ex e mulier. nam enim Datiaram Volens hominum constituere Deus, ab Uno
principio creaturae hujus incipiens multarum et disparium naturarum eripuit facultatem si Faciamus, inquit, ei adjustori iam simile sibi Adjutorium ad generationem OnStitutionis humano intelligimus. Et vere bonum adjutorium. Nam si pro meliore accipis adjutorium, major quaedam in CauSa generalionis Operalio mulieris reperitur; sicut istitas terrae fit 1 ad Semina primo accepta cohibendo paulatim otii SUO adolescere facit, et producit in segetem. In eo igitur adjutorium bonum mulieris , quanquam etiam inferior di Catur adjutor; ut et in usu reperimus humano , quia dignitate potiores plerumque adjutorem meriti inferioris ascis
322쪽
Quomodo animalia adducta fiterint ad Adam quid sopor ejusdem et costomoedisicatio nos doceatu quid etiam mem0rata animalia in Paradisum adducta signisicent; et quo pacto justi in paradiSum rapiantur XΙL. ΡΕ ΤΑ nim cur Deus adhuc sinxerit de terra omnes bestias agri, o omnia volatilia coeli, et adduxerit ea ad dam, ut videro quid vocaret ea. Qua ration hoc factum os cum tantummodo bestias agri, et volatilia coelio tradam adduxerit Deus Erant enim pecora Secundum genus suum. Denique habes infra uia imposuit Adam nomina omnibus pecoribus, et Omnibus bestiis agri. Adae autem non est invenlus adjutor similis illi . , Quod igitur absolutio est, nisi quia indomitae bestitae, et volatilia coeli divina potestate ad hominem deducuntur. De pecoribus autem domitis congregandis et homo habuit potestatem. Itaque illiud divinae operationis fuerit, hoc humanae diligentiae. Sunia accipe qua causa omnia deducta Sint ad Adam,
ut in uinibus videret ex utroque soXu sub Stantiam ConS laro naturae, id est, ex masculo et Hemina, et ipse usu exemploque cognosceret necessarium ibi consortium mulieris adjectum. L. st Et immisit, inquit, Deus soporem in Adam, et Ob-h dormivit Quis est isto sopor, nisi quia paulisper ad conjugium copulandum cum intendimus animum , Vehitiintentos oculos ad Dei regnum inclinare atque inflectere
323쪽
videmur ad quemdam somnum is litas mi di, et paulisper obdormire dixinis, dum in saecularibus mundanisque re quiescimus P Denique posteaquam soporem immisit in Adam, et dormivit, tunc si AEdificavit Dominus Deus cos atam, quam sumpsit de Adam, in mulierem Bene', AEdificavit , dixit, ubi do mulieris creatione loquebatur, quia in viro et muliere domus videtur quaedam plena 8Soper: eclio. Qui sine uxoro est, quasi sine domo sit, Sic habetur. Sicut enim vir publicis ossiciis, ita mulier domesticis ministeriis habilior aestimatur. Considera quia e Corpore
OStam Sumpsit, non ex anima portionem ; hoc St, non anima ex anima, sed os de Ossibus meis et caro de carne mea haec Vocabitur mulier.
LI. Ergo causam humanae generationis agnovimus. Sed quia plerosque movet qui diligentius intuentur, quomodo si vel primo magnum munus Dei sui circa homines, ut in
paradiso homines collocarentur, Vel postea magnor Um e munerati Videretur esse meritorum, ut ad paradisum ustu Unusquisque rapiatur , dicuntur otiam bestiae et pecora agri , et volatilia coeli in paradiso fuisse. Unde plerique paradisum animam hominis esse Voluerunt, in qua Virtutum qu aedam germina pullulaveritu hominem autem et ad operandum, et ad custodiendum paradistim esse positum, hoc est, men leui hominis cujus Virtus animam Videtur ex colere, nec Ohula CXColere , sed etiam cum excoluerit, custodire Bostiae autem agri, et Ola lilia coeli, quae addia cuntur ad Adam, nostri irrationabiles motus Sunt e quod bestiae Vol pecora, quaedam diversae sint corpori paSSiones, e turbulentiores, vel etiam languidiores. Volatilia autem coeli quid aliud aestimamus, nisi inanes cogitatione quae velut volatilium more nostram Circum Olant anim3m, et
huc atque illuc vario motu saepe traducunt Propterea
324쪽
314 AMBROSII nullus inventus est menti nostrae similis adjutor, nisi sen-SUS, hoc St, αισθησιζ. Similem sibi solam ου noster potuit
LII. Sed sorte arguas, quia haec quoque Deus in tali paradis locavit, hoc est, passiones Corporis, et Vanitatem quamdam sitietuantium vel inanium cogitalionum, quod ipse nostri fuerit auctor erroris. Considera quid dicat : labete, inquit, potestalem piscium maris, et volatilium coeli, et omni uim reponitum quod repunt super terram . ηVides quod illo tibi tribuerit potestatem ut de omnibus judicar tu debeas, singulorum genera judicii tui sobria
desinitione discernero. Vocavit ad te omnia Deus Ut SU pra omnia mentem tuam osse cognosceres. Cur quod tibi similia minimo roperisti, sciscere libi et copulare Voluisti Dedit tibi certe sensum quo universa cognOSCeres , et de cognitis iudicares moritoque de illo cecundo paradisio gro ejectus es, quia non potuisti scrVare mandatiam. Sciebat enim Deus esse te pagilem, sciebat judicare non posse ideo dixit quasi fragilioribus K olito judicare, ut η non judicemini Ergo quia scivit infirmum te esse ad judicandum, obiit obedientem osse mandato ideo praeceptum posuit. Quod si non praevaricatus esses, periculum incerti judicii incidero nequivisses. Itaque quoniam Udicare voluisti, ideo addidit: e Ecce Adam factus est an 'quam UDUS ex nobis, iat sciat bomim et malum
Voluisti libi arrogare judicium, ideo poenam pravi judicii
refutare non debes. PosDit lamen te contra paradiSUm, ne memoriam ejus possis abolere.
LΙΙΙ. Denique justi in paradisum adpo rapiuntur, Sicili et Paulus raptus est in paradisum, et audivit verba inessa bilia. Et tu si a primo coelo ad secundum, a secundo ad tertium mentis tuae vigore rapiaris, hoc est, quod priInum
Gen. I, 28. - Matth. VII, 1. - Gen. IlI, 22.
325쪽
Unusquisque homo est corporalis , secundo animalis, tertio spiritalis : si ita rapiaris ad tertium coelum , Ut ideas sulgorem gratiae spiritalisci animalis enim homo quae sunt spiritus Dei noscit et ideo tertii coeli ascensio libi est necessaria, ut rapiaris in paradisum rapieris jam sine periculo, ut possis dijudicare omnia, quia spiritali dijudicat omnia, ipse aulem a nemine dijudicatur. Et fortasse quasi adhuc fragilis , audios orba insessabilia quae non liceat homini
loqui et tunc quod acceperis reservalo, et quod audieris custodilo. Paulus apostoliis custodiobat ne laberetur Vel alios certe saceret errare' ut fortasse ideo dicit Paulus u Quae non liceat homini loqui quia erat adhuc ir corpore constitulus, hoe est, Videbat istius corporis pas-Siones, Videbat legem carnis suae repugnantem legi mentis suae. Hoc enim malo intelligi , ne videamur quemdam adhuc sui uri periculi a clare terrorem. Si enim Vel propter hanc Vilam securitas, ut nullos praevaricationis post hanc suturae laqueos formidemus : ergo quicumque fuerit in paradis ascensione virtus audiet mysteria Dei arcana illa atque secreta audiet dicentem Dominum tanquam a troni illi a colere ad consessionem , et ad idem a latroci ni revertenti Disio die mecum eris in paradiso
S. August. l. i. contra Julianum Pel. e. V. - Cor. XLI , 6, 7. -
326쪽
Serpentis qualis fuerit αρientia e quomodo mulierenι aggreSδu Sit, qualiSυ huju revonSio, quam longa digressio de quadam circa eam rem dubitettione con-δoquitur. LIV. K ΕΗΡΕΝ alitem erat Sapientior omnium bestia rum quae erant Super terram , qua secit Dominus Deus,ho dixit forpens mulieri: Quid utique dixit Deus, ne eda tis ab omni ligno quod est in paradiso Cum dicit sapientiorem serpentem, intelligis quom loquatur, id est, illum advorsarium nostrum qui tantum habet hujus sapiontiam mundi . Sed et voluptas atque delectatio bono sapiens dicitur, quia et sapientia carnis appellatur sapien-lia, sicut habes si uia sapientia carnis inimica est Deo . hi t ad exquirenda delectationum genera astuti sunt, quia
oppetentes si in Voluptatum. Sive ergo dolectationem intelligas, quaedam est divin adversa mandato, et inimica Sensibus nostris. Unde sanctus Paulus ait Video aliam siegem in membris meis repugnantem legi mentis me e , het captivantem me in lege peccat Si autem ad diabo lum reseras, Verus inimicus est generis humani Quod autem causa inimicitiarum nisi invidia Sicut Salomon ait : Quia invidia diaboli mors introivit in orbem terrarum . Invidiae autem causa beatitudo hominis in paradiso positi, et ideo qu0niam ipse diabolus acceptam gratiam tenere
327쪽
non potuit, imidit homini, eo quod si guratus e limo, ut
incola paradisi esset, electus est. Considerabat enim dia bolus quod ipso qui fuisset superioris naturae, in haec spe cularia et mundana deciderat homo autem inferioris naturae sperabat aeterna. Hoc est ergo quod invido dicens :Iste inferior adipiscitur quod ego servare non potui Iste de terris migrabit ad coelum, cum ego de coelo lapsus in terra sim Multas vias habeo quibus hominem decipere
possim. De limo factus est, terra ei mater est, corruptibilibus involutus est. Et si anima superioris naturae, lamen et ipsa lapsui potest esso obnoxia, in Corporis Carcere Constituta quando ego lapsum Vitare non potui. Est igitur Via prima, ut decipiatur, dum conditione sua majora de siderat. Hic enim quidam conatus est industriae Deinde carnis est, quod non habeat, desiderare. Postremo in quo Videor ego omnibus esse sapientior, nisi circumscribam hominem, et Versulta et fraudo contendam Itaque machinatus est, ut non primo Adam adoriretur, sed Adam
per mulierem circumscribere conaretur. On adorsus est elim, qui coram acceperat coelesie mandaliam : sed ama dorsus est quae a viro didicerat, non a Deo quid observa
ret, acceperat. Neque enim habes quia mulieri dixit Deus, sed quia Ad se dixit et ideo per Adam cognOVisse mulier
LV. Cognoscens igitur hoc loco ten lamenti genus, plurima etiam aliis locis lentamonti genera reperies. Alia sunt per principem istius mundi, qui quaedam Venena 2pientiae in hunc mundum evomuit ut vera putarent homine esse quae salsa sunt, et specie quadam hominum caperetur asseclus. Non enim semper quasi apertus hostis ingreditur sed sunt quaedam potestales quae amorem Si' mutent, gratiamque praetendant ut paulatim cogitationibus nostris venenum suo iniquitatis infundant, a quibus
328쪽
oriuntur illa peccata, quae vel ex delectatione , vel ex quadam montis facilitate nascuntur. Sunt etiam aliae potestates quae Veluti colluctantur nobiscum. nde et Aposto Ius ait: Quia non est nobis colluctatio advorsus carnem me sanguinem , Sed adversu principatus, et potestates, , et rectores hujus mundi , tenebrarum liarum, adver-ssus nequitiam spiritalium quae Sunt in coelestibus . Volunt enim hac quadam contentione nos frangere, et veluti quoddam animae nostrae corpus elidere. Unde et Paulus quasi bonus athleta non Soliim ictus adversantium poles talum Vitare cognoVerat, Verum etiam adversantesserire. Unde et ait P,rculio Ugnis, non Ut aera ad , dens . Et ideo quasi bonus athleta ad coronam meruit
pervenire. Ergo multiplicia leniamenta sunt diaboli. Et ideo bilinguis serpens habetur atque elatis, eo quod diaboli minister aliud lingua loquatur, aliud Corde medite tur Sunt et alii ministri qui et cordis et vocis suae insectas veneno vetuli Verborum suorum jactant sagittas, quibus Dominus ait et Generati Viperarum, quomodo potestis bona loqui, cum sitis mali '
L I uit dixit serpens mulieri: Quid utique dixit Deus,sne edalis ex omni signo quod est in paradiso Et dixit, mulier serpentici Ex omni signo paradisi manducabimus , do fructu autem signi quod est in medio paradisi, dixit, Deus: Non manducabitis ex eo, ne lite tangstiis ex eo,
, nemoriamin Cum audieris sapientiorem bestiis in nibus esse serpentem, hic ejus jam quaere Versutiam. Si mulat se verba Dei dicere, et proprios inlexit dolos. Cum enim dixisset Deus si x omni ligno quod os in paradiso sedetis ad escam rauigno autem quod est scientiae bonis et mali non detis inua die autem manducabitis ex O,
329쪽
cum dixisset Deus si x omni ligno quod est in paradiso
sedetis : de ligno autem uno non edetiS, ii inseruit mendacium, ut diceret: Ab omni ligno non detis : cum de uno lantum ligno scientiae boni et mali praeceperit Deus non esse gustandum. Qua ratione autem susciterit, nihil mirum, quia iis, qui aliquem circumScribere conantur, consuetudo est allere. Non est igitur interrogati otiosa serpenstis. Sed Ut scias in mandato nullum vitium esse potuisse, respondit mulier, ut habes si x omni gno, paradisi manducabimus : de fructu autem ligni quod ost, in modi paradisi, dixit Deus in On manducabitis ex eo,s neque tangeli e eo, ne morte moriamini scin mandato
quidem nullum Vitium est, Sed in relatione mandati. Etenim quantum praesens lectio docet, discimus nihil vel cautionis gratia jungere nos debere mandato. Si quid enim vel addas, vel detrahas prce Varicati quaedam Videtur esse mandati Pura enim et simplex mandati forma SerVanda, vel
testimonii series inlimanda est. Plerumque testis dum aliquid ad seriem gestorum ex suo adjicit, totam testimonii fidem partis mendacio decolorat. Nihil igitur vel quod bonum videtur, addendum St. Namque hic quid ossensionis habet prima specie quod addidit mulier si Neque tans gelis ex eo quidquam Tangelis venim Deus non dixerat, sed, Non edetis. Sed tamen lapsus incipit esse principium. Nam quae addidit, vel superfluum addidit, vel ad dendo de proprio semiplenum intellexit Dei osse mandalum. Docet igitur nos praesentis series lectionis neque detrahere aliquid divinis debere mandalis, neque addere. Namsi Joannes hoc judicaxit de suis scriptis Du Si quis appo
fuerit, inquit, ad hoc, adjiciet in illum Deus plagas, quae ascriptae sunt in libro isto et qui dempserit de verbis his
330쪽
u prophetiae hiatus, delebit Deus pariovi illius de libro
s vitae quanto nihil divinis mandalis os detrahendum PHinc ergo coepit praevaricali prima esse mandati. Et plevique putant hoc Vitium non esse mulieris, sed Adae fuisse ita Adam dixisse mulieri, dum eam vellet sacer cautio rem, ut adderet manda SSe Deum is equo langetis ex eo, quidquam; habemus enim qui Adam non Eva manda tum acceperit a Deo. Nondum enim mulier formala sue
rat. Ipsa quidem Verba Adae quisus mulieri dixit formam seriemque mandati, non prodit lectio : sed intelligimus
per Viriam ad mulierem seriem ransisse mandati. Viderint tanton alii quid sontiant mihi lamen videtur a muliero coepisse Vitium, inchoasse mendacium. Nam etsi de duo bus videatur incertum, lamen sexus prodit qui prius potuerit errare. Adde quia prostiudicio illa constringitur, cujus et postea prior error iuVentus est. Vir enim mulier, non mulieri vir auctor Proris est. t 1ide et Paulias ait : Adam, inquit, non est deceptus mulier atitem Seductas in praevaricatione fuit . LVII. Nunc videamus utrum praeter adjectionem quae mandato est applicata, quod additum os obsuisse videatur. Nam reVera Si bonum est, 'equo langetis X O , t ad cautionem proficiebat, cur Deus hoc minimo interdixori , imo non interdicendo Ormisisse videatur Itaque
utrumque quaerendum , qua ratione nec permiserit, nec
infordixerit. Sunt enim qui dicant, qua ratione quod socii videri, non jussit et tangi pVerum cum in eo Iligno
audieris naturam fuisse scientiae boni o mali, potest aes timari quia noluit te malum langore Satis os enim nobis videre Satanam sicut fulgur de coelo cadentem , secundum vocem Domini, et dantem escam non luminis, sed