장음표시 사용
401쪽
Quare Moy ses Levitas aρρellarit PrimogenitoSet redemptoreS, forumque Urbe redemptrices designarit iuμ non sit absurdum piis cohabitare facinorosos De duabus in Deo irtutibus, misericordia et ju Stitia, atque
earum ministris deque eo quod malitiin egreSSus semper Nirtutis Peretur ingreSSum , et contra Ni υangelicis eaeempli comprobatur. XIII. IDEO ergo primogenitos et redemptores caeterorum Levitas Moyses appellavit ; quod maturioris et litis sententiae viri alter senectutem quamdam animae praeserant, altero redemptionem conserant. Unde civitatos Lot itarum in Veteri es lamento odempirices significavit Moyses quia is qui confugit ad eam animam, in qua habitat Dei Verbum, quae urbis modo imita atque Vallata sit, perpetuam liberialem acquirit sibi. Sicut enim in civitatibus Levilarum erat poenarum remissi Diat si quis ad eas confugeret, qui non Voluntariam necem hominis ad miserat, nulli eum occidere licero intra urbes duntaxat positum Levitarum ita
quem peccati proprii paenitet, quod aut imprudenter aut invitus admisit, si Levitarum adli ereat incola tui, et ab illis praeceptoribus qui Dei mandata dispensant, recedendum non putet, lex ipsa ab omni eum commissi stagitii poena supplicioque liberat. XIV. Nec absurdum puto quod facinorosi cohabitant Piis, ac maculosi sacratis opus enim habent purificari qui
402쪽
39 et S. AMBROS IIcili lii polluti lint deliciorum contagio. Et filio clam modo diverso onero ait Sa concurrit. Sicut enim Lovitos mundanis voluptatibus abdicatus, exulis cuippe , ita sanguinis reus, fugitivus est patriae. Sed hoc interest, quod iste Decessitale sitos dosori propter motum legis tam in isto autem Do humanarum consortiis renuntiat passionum, et quadam carnalis illecebrae se abdicat necessitudino propter studia virtutis. Et iam illud non abhorret a Vero, quod et iste velut quasdam in se manus injicit ut interficiat vo luplatos sui corporis, et quemdam Sude carni operetur
interitum. Interfecit nempe Moyses AEgyptium, et fugax factus est de lorra Egypti, Ut declinaret ejus terrae tyrannum. Sed non ante illum interfecisset AEgyptium homi nem, nisi prius in se nequitiae spiritalis Egyptium intoremisset, et abdicasset se regalium hixu honorum , mujus patrimonium aestimans thesauris AEgypti opprobrium Christi. Quod stultis quidem videlia opprobrium : nobis aulem illi id opprobrium dominico crucis virtus Dei est atque Sapientia. XV. ccedit eo, quod duo u edam in Deo principalia
sunt genera Vir Uliam, Unum quo romittit, aliud quo vindicat. Romittuntur peccata per Dei verbum, cujus miles
interpres o quidam executor est remittuntur otiam per Ossicium sacerdotis, sacrum quo ministerium : puniuntur
quoque per homines, sicut per judicos, qui potestale ad tempus utuntur, sicut Apostoliis docet dicon D: Vis aulem η non timere Olesialem Bonum ac, o habebis hau domno illa mei nim minister os tibi in ionum. Si autem
smaham soceris, lime. on enim sino causa gladium por stat Dei onim minister est, indo in iram o qui alii mi, agit Puniuntur occata oliam por populos, sicut legimus quia saepe ab alienigenis Dei jussu excitalis prop-
403쪽
lor divinae majestalis ossonsam stibiectus factus est populus Judaeorum. Nec is quidem, qui invitus aliquod fecerit homicidium, extra ministerium est. Siquidem lex ait de eo : Quia Deus dedit eum in manu ejus uanus ergo ejus instrumenti modo divinae ullioni ministerium praebuerunt.
Leviles igitur minister remissionis est percus Sor illem qui lamen non ex dispositione , sed praeter Vohantatem se
cori homicidium, divina minister est ultionis. X d. Illud quoque specta, quia cum intersicilia impius, Christus infunditur. t ubi abominatio aboletur, sanctificali congregatur; quia Dominus dixi In eas die qua interfeci omno primogenitum AEgypti, sanctisi scax mihi omne primogenitum Israe Quod non ad unum diom asilictionis Egypti reseres, sed ad Omne tempus. Cum enim renuntiatur improbitali statim asciscitur virtus. Egressus enim malitiae Virtutis operatur ingressum: eodemque studio quo crimen excluditur, innocentia copulatur. Habes hoc in Evangelio; quia ubi Satanas uim sit so in cor Judae' Christus recessit ab eo momentoque eo quo illum recepit, hunc amisit. Denique sic scriptum est post buccellam introivit in eum Satanas is
Dixit ergo illi Josus Quod facis, fac colorius ' Quid illud L quia introierat in illum Satanas, ipse abiret a
Christo. Ejicitur itaque et excluditur, eo quod jam cum Domino Jesu esse non possit; quia coeperat esse cum diabolo nulla enim communicatio Christi uni Belial Ludo statim imperio expulsus abscessit, sicut legimus, dicenio Evangelista Qui cum accepisset buccellam, exivit con stinuo erat enim nox. Non solum exivit, sed continuo P nocte exivit. oc mirum si noctis lenebras habebat, qui Christum deserebat. Vorum sicut ipso receptus a dia-
404쪽
394 S. IMBROSII bolo, excitisus a Christo est ita Zacchaeias renuntians avaritiae, Christum recepit. Ne itoque videns studium ejus, quod in arborem ascendisset, ut transeuntem Jesum videret, dicit Dominus Zacchaee, festinans descende, quia hodio in domo tua manere me oportet. Et descen h dit sestinans, et excepit illium gaudens . Sed excipiendo Christum , ex his it avaritiam . relegavit persidiam , re nuntiavit fraudibus. Aliter enim non ingreditur Christus, nisi ut vilia excludat; quia non cohabitat erroribus. Denique de templo ejiciebat nummularios , quia ipse Volebat habitare. Unde Zacchaeus hoc intelligens, quia Christum
Velere SUO Suscipere asseclia non Olerat, superiora vitia
exire suo jussit hospitio , ut Christus intraret uerit igitur Pharisaeis obmurmiarantibus quod Dominus Jesus ad hominem peccatorem divertisset manere, dixit ad Dominum e sicco dimidium bonorum meorum , Domine, do paUpe-hribus; of si cui aliquid fraude abstuli, reddo quadru-ηpliun . In quo illis respondit, qui dicebant peccatorum Chri si hospitium non debuisse praebere hoc est, Jam
non sum publicanus, non sum ille Zacchaeus, non praedo non fratidalor. Reddo quae sustuli, reddo qui auferre ConSueVeram. Jam dono pauperibus , quos ante nudabam jam mea consero, qui aliena rapiebam. Fugerunt crimina post quam Christus intravit. Discussa est omnis carnalium caecitas passionum, ubi aeternae vitae himen insusum est.
405쪽
Adipes ac pinguedo sacrisio torum is hostia ruin quid signisicent. XVII. Dixi vcs de primogenitis, dicamus etiam de adipibus, de quibus satis docet David dicens Sicut adipes et pinguedine repleatur anima mea et supra ait ei holocaustum tuum pingue stat . a doc docens acceptabile esse sacrificium, quod pingue, quod nitidum , et quodam pabulo fidei ac devotionis, orbique coelestis Uberiori alimonia aginatum est. Frequenter pingue opus dicimus quod Spissum et operosum intelligi velimus et opima hostia praedicatur, quo non sit teliuis, non sit exiliS. Unde et sacrificium pingue recte nunci pamu , quod Opia mum cupimus declarare. Sed etiam illud documento est, quod pingues Vaccae prophetica interpretatione an is se tilibus comparatae sunt L
406쪽
Qitii sibi velit ilod Dominus ait : Si recte offeras , no 11 recte aulem dixidas, peccasti, quiesce; et do quatuor generibus quibus sacrificia commendabantur, quorum si quid desit, sacrisicium non probatur, cum Pulcherrima istorum morali interpretatione. XVIII. ΠΝ considoremus quid sit quod ait Dominus si Si recte osseras , non autem recte dividas, peccasti, a quiesco Quod indicium os Deum non muneribus oblatis placari, sed offerentis assectu Denique condemnati oblator muneris Cain, quia pro conscientia insincerae oblationis intellexit Deo sacrificium suum non probat Um, et tristis est factus. Quando enim mens sibi recti est conscia, gratulatur; et infusione quadam spiritali rΡpletura nimias gaudio, cum alicujus vel studia , Vel opera a Deo probantur. ristitia igitur Cain conscientiae testimonium, repulsae indicium cst. Et quamvis obtulit munus lamen quia non recto et jure divisit, culpani incidit.
XIX. Quatuor enim genera sunt quibus sacrificia Ommon dabantur. Si aut nova novorum essent, aut rixa, Ut divisu, aut continua. Nova novorum primo tempore anni, quae specie in primogenitis fructibus aestimabantur nunc autem revelatum est eos significari, qui per baptismatis Sacramenta renovantur. Ioc est enim vero sacrificium primitivum, quando unusquisque se Ossor hostiam, et a Se incipit, ut postea munus suum possit offerre L Nova
407쪽
dam marcida , et Vigore igna Va, apta Sacrificio est, quae pullulet quodam virenti germine sapientiae, et juvenili di vino cognitionis servore pubescat habeat tamen succuui doctrinde veteris. Sicut enim Novi, ita et Veteris Testamenti
debet doctrina concurrere, quia Scriptum est uandu- cale Vetera Velerum, et Vetera a facie noVorum auferte 4
Cibus nobis sit cognitio Patriarcharum, epuletur animus in Prophelarum oraculis Mali sagina mens pascatur inteterior Sed jam non species agni Sit, at Veritas Corporis Christi. Non umbra legis perstringat oculos sed aperte dominicae gratia passionis, o splendor resurrectionis aciem mentis illuminet. XX. Si autem osseres sacrificium de primitivis ovibus, frixum in igne, frixum pingue, Ossere Sacrificium primi livorum , sicut scriptum est: quod significat fidem tuam vehit igni probatam esse debere, et Sancto servere Spiritu Denique coxit leniem Jacob, et fratri primatus benedictionis eri puit, quos utique Olida consequeretur sides. Hic ergo robustus et vividos augebatur cille autem, qui cibum sutini coquere nesciebat, saligat has atque deficiens defluubat. Palui igitur verbo Domini sicut igne Virtu animae tuίP. Vide ustum Joseph , sicut scriptum est Eloquiuius Domini ussit eum Torreatur sides tua sicut spicaena esstum. Tunc enim maturitalem fructuum praeserunt, cum eas primo Soli processu tempora aesti a torruerint.
Sermo igitur plurimus Scripturarum animam confirmat, et quodam spiritalis gratia colorat Vapore; alionabilia quoque inventa corroborat, di SSOlVitque omnem vini irrationabilium passionum. Idcoque Esai laxatis virtutis suae noxibus dissolutus est. Illi autem, qui succincti lumbos
408쪽
non crudum, neque Coctum in aqua, sed assalum in igni capti agni odere jubebantur, sicut liubes in Exodo , sortiae idoli animo , pedestri itiitere maria transfretarunt . In Evangelio quoque assos pisces Dominus Jesus manducabat, sicut scriptum est, in quo plenitudo sancti Spiri
tu rodundabat . Et fortasse ideo deficiebat sali, quia coctum in aqua desiderabat cibum, quem Jacob quasi inhabilem sibi donavit infirmo.
XXI. Oblationem autem atque rationem Oportet non confusam esse, sed competenti divisione distinctam. In omni enim o confusione melior est distinctio multo magis in oratione atque blatione, quae nisi certas divi siones habeat, sit obscurior. Ideoque hostiae plerumque membra lex dividi jubet, et holocausta osseri P iit sine admixtione et operimento aliquo nudiam sacrificium siti eo quod nuda atque omnibus exula involitoris debeat fides nostra fervere; ne agi et allacibus opinionibus induatur, sed pura atque incera implicitas mentis appareat. Deinde in partes dividatur congruas. Viritis nim genus est, quo dividitur in plurimas species sod principales quatuor sunt, prudentia, temperantia, sortitudo, justitia. Re doleat igitur oratio tua prudentiam erga cognition m Dei, et verilalom fidei redoleat temperantiam, Nam olium a conjugibus exigendam pulaxit Apostoliis dicens Nolito, Daudaro D vicem, nisi sorte ex consensu ad tempus, ut, vacetis orationi Et lex casti sileatos ante hesternum et nudiustertianum diem ad sacrificium accedere nhet 'Fortitudino teneat oratio, ut nullo interpoletur letu, nulla lassit id in desciat. unc oniin obo esse intentio ad precaridum robustior, cum urgemur advorsis Justitiam custodiat preeatio, quam si tenuisset Jaidas, non in e
409쪽
eostum facta esset ejus oratio Quando enim magis ab iniustis operibus ac praxis studiis abStinere debenuis,
quam unc quando Dei justitiam deprecamuri Et doo
Dominus, ut cordi uobis esset justitia Beati, inquit, qui persecutionem patiuntur propter justitiam : quoniam sipsorum est regnum coelorum Haec enim defuit Judiae: nam si assuisset, non tradidisse dominiam, non prodidisset sigistrum. Desuit sacrificio etiam Cain istius, qui si tenuisset justitiam, Domino debuit primitiva munera non posteriora dese Pre. Desuit itaque o divisio, ideo tuo
responsum ait Si recte Osseras, non autem recte divi
pd3s, peccaSti, quiesce rides quantum sit vilii Lbi deos divisio, ibi totum sacrificium resulatur. XXII. Superest ut de continua et jugi oration dicamus, quod immorari no et Vacare rationi Oportet. Per noctabat Dominus in oratione, non ut Sibimet prodesset, sed ut nos doceret Frequens enim Pali quZmdam De
ratur disciplinam orandi; quia ipso usus docibiles olfacit indocibiles negligentia. iones igitur exercitatio.
Denique corporis virtus exercitatione augetur requenticiat inexercitata minuitur et labitur. Plurimi enim exo citii dissuetudine etiam naturalem dissolvere Virtutem. Simi liter animae sortitudo exorchationis assiduitate solidatur; ut labor ipso disciplinae sit non oneri suturus, sed sua. Illinc cibum me uti nostrae deseramus , qui multa attritus meditatione ac politias, cor hominis sicut illi ad coelosio manna confirmet. Quod non otiose tritum ac politum accipimus eo quod coelestium Scripturarum alloquia diu lerore ac polire debemus , toto animo et ordo Versantes: ut succus ille spiritalis es hi in omnes se venas animae insundat. Ergo si tanquam pus cens adolescat fidos, quae desectum senescentis devotionis ableget, et spiritu seimeat,
410쪽
et congrua distinctione teneatur mensura legitimo divisionis, et assiduitas commendet gratiam tunc sit illud p in gue, et tanquam adipale precationis genus , de quo dicit Propheta : Impinguasti in oleo caput meum . η Sicut enim agni multo lacte pinguescunt, et sicut vos bene pasti adipe nitent cita apostolico Succo pasta fideli uinpinguescit oratio. XXIII. Horum si desit aliquid quod superius diximus, sacrificium non probatur. Ideoque dictum est ad Cain e Si recte osseras, non autem recte dii das , peccasi. Nam quo mundus ipse distincto legitur actus, cum essetant incomposita pars ejus quia Terra erat invisibilis
me incomposita'. inempe lux primum facta est, et Ocavit Deus lucem, et separavit Deus inter lucem, et tenebras, et Ocalae Sunt tenebrae Ox. Et per ordinem singula
quod facta sint legimus , coelum, terra, ligna fructifera, animalia diversa. Distributa autem sunt leviora superiori bus, ut aer et ignis raraViora inferioribus, hoc est, terra et aqua. Utiquo simul omnia fieri jubere potuit Deus ddistinctionem sorVare maluit, quam nos in omnibus imi taremur negotiis, et maxime in vicissitudinibus gratiarum, in quibus non satis est reddere quod acceperis , Sed Commendaro quod reddas. Nam si quis debitum solvat, et in refercndo injuriam faciat creditori, intolerabilius est utique, quam non reddidisse quod debo bat. Non ergo quantitas solutionis, sed animus reddentis , et qualitas consideratur, et assectus. Recte igitur Cain obtulit; quia oblatio insigne devotionis, et indicium gratiarum est sed nou recto divisit; quia ante omnia Deo debuit deseri e primitias, ni a gratia inchoaret auctoris Etenim divisionis hic ordo est,
ut prima secundis, non primi Secunda praecurrant; et coelestia terrenis, non terrena caedestibus praeserantur.