장음표시 사용
421쪽
consilioqii viditata graviorem si ibiret aerumnam se magis freqtientibus commonita oraculis Prophetarum, ad Dominum Deum suum pio rediret assectu ne adversis captivitatis attrita prorueret in perfidiae peccatum, salutisque perpetuae remedium desperaret.
XXXIII. Redarguuntur laque hoc in loco qui unicaui
hanc Vitam putent osse, quae sit in hoc saeculo omnia plena lapsus, plena moeroris sunt , et redarguuntur Simplici serio gestorum. Ecce enim justus , in I Oeon , Piu , propter gratiani devotionis odia fratris incurrens, imma turus adhuc aevi sublatus est parricidio et iniquus , sceleratus, impius, etiam fraterna codde pollutus longaevam duxit aetatem, duxit uxorem, posteritatem reliquit, UrbES condidit, et hoc meruit ei missione divina. Nonne in his aperte vox Dei clamat parratis, qui putatis hie esse Omnem vivendi gratiam : non intelligitis, non advertitis se
nectutem hanc miseriarum esse Veteranam, pro e SSionemque aetatis aerumnarum stipendia, et scJlle quodam sucircumsonari nos quotidianis naufragiis , tundi fluctibus, in scopulosis habitaculis degero, et in his delectari, sicut illud non iam aeternum animal, quam immortale maluna pΕrgo et isti Cain longaevitas indulta , vindicta est e quod Vixit in metu, et prolixum palium multo cucurrit et in fructuos labore , qua poena nihil gravius quam Ut quis ipse sibi majorum causa poenarum sit. ido igitur quam perpetua ita justorum, et nulla sit improborum i Justi
Sanguis clamat et mortui, vita aulem peccatoris abSCOn ditur.
XXXVIII. Tertium est, quoniam cum parricidium CS-set admissum, hoc est, scelerum principatus, Ubi peccatum obrepsit, latim et lex divinae mansuetudinis prorogari debuit ne si continuo vindicatum esset in reum , homines
quoque in vindicando nullam patientiam moderationemquo
422쪽
servarent, sed statim reos supplicio darent. Divinae autem sententiae providentia hujusmodi est, ut Inagnanimitatem et patientiam doceret judices; ne quis praepropere raperetur studio vindictae, et ipsa deliberalionis immaturitate puniret innoxium, Ut poenam acerbaret iratici nec tamen penitus inultum esse aleretur in eo, qui nullam poenitentiam sceleris induisset. Biepulit enim eum a facie sua, et a parentibus abdicatum separato habitationis quodam relegavit exilio eo quod ab humana mansuetudine transisset ad saevitiam bestiarum. Verumtamen non homicidam Vindicari, qui mavult peccatoris correctionem, quam mortem. Liade in Lamech septuagies septies Vindicatur; quia gra-Vio culpa ejus est, qui nec post damnationem se correxit alterius Cain impetu quodam improvido ante pecca Verat: Lamech hilique quod in alter reprehensum advortCPδt, cavere debuerat Suo quippe judici sententia debebatur, ne quis passim reum esse seriendum putaret. Et ut ad mysterium venias, non debuit interimere eum, qui usque ad naturalem terminum mortis suae agenda 1 habebat spatium poenitentiae. xcusare posset quod se redemisset vel sera actione poenitentiae, nisi eum praematura poena rapuisset.
423쪽
Noe tritanjustum qu ad renovandum semen hominum relictus uti, omnium imitationi ruonendum esse ;tit et nos ab omni istius mundi sollicitudine, atque operibus iniquitatis requieScamus. I. NOE sancti adorimur vitam'. mores, gesta, altitudinem quoque mentis explanare, Si possumus. Nam cum ipsa Prophetia dixori nihil dissicilius quam hominis interiora comprehendere , quanto magis dissicile viri justi montem cognoscere Elonina quem Dominus Deus ad renovandum Semei hominum reservavit, ut esset justitiae seminarium dignum est ut nos quoquo describamus eum ad imitationem Omnium, et requiescamus in eo ab omni istius mundi sollicitudine, quam quotidio diversis exagitationibus sustinemus Pudet diis supervivere, laedet cum tot adversa audiamus charissimorum , lucem hanc carpere Dipsarum Ecclesiarum diversos suetus tempestatesque Vel praesenteS
424쪽
4i s. . AMBRORII subire, vel animo recipero, iiis tam sortis ut patienterserat λ Et ideo nobis quoqiae assectanda haec requies fuit ut dum Noo sanctam majore intentione consideramus, reficiamur et nos, sicut Omne genus in illo requievit ab operibus Suis atque moestilia.
II. Undo et Noe dici iur, quod latine dicitur justus, vel requies. Denique et parentes itis dixerunt Quia hic, faciet nos requiescere ab operibus, et a tristitia, et a terra, cui maledixit Dominus Deus Quod utiquo si ad c quae
facta sunt reserendum putes, cum diluvium sub eo factum sit, non requies hominibus, sed intelitus videatur illatus , nec remissi malorum, sed cumulus miseriarum. Verum si justi viri mentem consideres, advortas justitiam solam esse, quae iii potius nata est, quam sibi; non quod sibi utile est quaerat, sed quod omnibus : haec nos requiescere facit ab operibus iniquitatis , haec revocat a tristitia ; quia dum ea quod justa sunt gerimus, nihil timemus purae conscientiae securitate, non dolemus gravem dolorem. Nihilonim os quod majoris doloris sit, quam culpae realUS. Requiescamus etiam ab omni cura terrenae conversalionis, quae corpus nostrum atque animam frequentibus vexat doloribus , vitamque atterit.
425쪽
Quἰd nomina siliorum Noe signisicent; quidos ordo quo
illa recensentur Z Id exemplo instructoe aciei, ac na turm ipsius instituto exponitur. Denique cur in de clarandis eorum generationibus invertatur ordo, fu3e declaratur.
III. vi vero ire silii nati, Sem, Cham, Japheth. Quae
nomina significant bonum, et malum, et indisserens ut et naturae gratia bonitalem habuisse, o malorum lentamen lae nequaquam defuisse, et indisserentibus, hoc est, vehit supellectili virtutum abundasse Iideatur. Qua ratione autem malum in medio posuerit, rati evidens est; quia naturae bonum omnibus inest nec quasi naufragos in lucem projicit, sed sussulsit et viribus ut non opprimantur tentamen iis malitiae, nec tanquina invalidi succumbant: sed munit et vestit velut quibusdam tegumentis indisserentibus, quae sunt aliis, Valetudo bona, pulchritudo, impigritia, divitiae, gloria, generis claritudo ut ea dote muniti tueantur bonitatem naturae, et malum illud includant, ne possit nocere, et quasi clauSum Strangulent. IV. Nonne cernimus Velut aciem quamdam virtutum ordinatam in proelium; ut inferiores in medio sint, dextera, laevaquo velut in cornibus alidiores, per quos tota acies robur accipiat Unde et quidam Oeta graecUS ait: κακους δ' ἐς μεστο ελαστtu, hoc est, malos autem in medium inseruit. Ita ergo et natura quasi bonus dux, imperante Deo, quae nos ad hujus mundi proelia generare noverit
426쪽
qiis bona habet, primo ordine constituit quae ossiciant, secundo quae adjuvent, tertio : ut tanquam in medio inclusus hostis, geminalis quocumque e contulerit, opprimatur Viribus ne singulae eorum vehit aequalis saligentur praesis, et evadendi de angustiis naturalibus, ac serpendi latius facultatem haberet. . Sed quia ubi generantur, hic ordo est ubi autem generant, Japheth primo loco scribitur, ei lio Cham ideo ne contraria nos posterioribus dixisse quis arbitretur, otiam illius loci explananda ratio os t. Bonum quidem quod
velut in quadam naturae nobilitas est, praecedit malum aulom sequitur Sunt enim cogitatione mentis contrariae, quod uti Ihue oriunt Ur postea. Moec quandiu vehit intus clausa sunt, nec 3nquam in herbis germinant, quodam sinu bono montis OVentur, ne prodeant. Nam quandiu involi late est malima, non in τελίχ' cit, hoc est, in opere atque olfectu, bonita mentis gubernatoris voliat aurigae modo cohibet vel refrenat malitiam tentantem prorum porc cum Vero esse I buerit, atque in Ulcus eruperit, ne
possit latius serpere, et sinitima contaminare, unc justa succedit providentia, ne illud indisserens quod vulgo secundum bonum diciant, Velii loco cedat, cum jam servontimalo non possit resistere. 'laque ne latius unda virus noxium, et phurimas in sicili generando corruptiones, libidprimum bonum quod natura bonum est dum locum mulat, ordinem mutat ut quasi laboranti cornui opem erat, et eam partein acie Suscipiat quod plus laborat virtus otii in ollatori dissicilioribus locis est necessaria ; sicut otiam boni custodis praesentia ibi si equontior, ubi uirispa 3 iliores. Ac ne qua pars Sine de sonsor sit, dum illud bonum inclinatiora sustentat, nunc illud in distorens locum superiorem suscipit, Velut depulante sibi eam partem persectiori bono nihil enim Virtuto persectius. Indisserenita
427쪽
autem non liabent robur validae Virtutis, sed ejus augent et disrundunt gratiam Unde Japheth dictus est, quod latitudo significatur latine.
Secuturo diluoio uniNersam generat onem ideo abundasse siliorum procreatione ut bona concessa divina benignitati, eaden revocata ac poenas irrogataynOStroe iniquitati imputemuS. VI. ΝΕ solum sancius Noe abundavi siliorum goneratione sedotiam universa se effudit quam Da axime eo tempore generatio. Uod non oliOstim Videli uti Secuturo enim
diluvio non obuit aestimari dosuisse gratiam cecunditatis illi generationi, quam diluvia absorbuerunt ut quod suit humani generis abundantia , diVino deputetur gratiae quod diluvium secutum est, nostris Scribatur iniquitati bus, qui peccatis nostris aVertimus Domini misericordiam. Sic et in posterioribus invenies, quod Secuturam Egyptisterilitatem praecessit totidern annorum oecunditas . Principale est enim virtutis inchoare a beneficiis, et praeseminare gratiam. Unde et David ait u uisericordiam et judiscium cantabo tibi, Donii ne is rorcedit beneficii patia, sequitur consura sobria disciplinar Divinum est igitur quod bona praemittiantur, nostrum quod illantur. VII. Ipse hoc declarat Deus dicens Non permanebit, Spiritus meus in hominibus, quia carnes sunt Spistitus sanctus spiritus sapientiae est, Spiritus cognitionis Ilabet
428쪽
ergo sapientiam habet et disciplinam, sicut et de Boseleos, qui sacrum tabernaculum divino oraculo jussus est sacere, ait Scriptura Quia repletus est spiritu prudentiae et dis-sciplini e . a ic ergo spiritus datur hominibus, sed non
permanet. Qua autem ratione non permanet, auSa proditur; quia caro Sunt Carnis enim natura disciplinae repugnat, quia Ohiptati obtemperat. Doniquo de solo Domino Jesu scriptum est Super quem videritis Spi , ritum descendentem de coelo , et manentem Super eum, ,hic est qui baptigat Spiritu sancto . In eo enim manebat, quem nulla corruptelae carnalis impedimenta revocabant , quominus incorruptae et impermixto ordinem disciplinae teneret, cujus caro non Vidit corruptionem.
Gigantibus qui Oiaeeruntietate Noe, similes esse homines cultui carnis sum studentes. Qui dicantur silii Dei; et quo pacto Deus dicatur ira3ci aut moveri quare etiam irrationabilibus propter hominis peccatum deletis, o gratiam apud Deum invenerit. VIII. GIGANTEsautem erant in terra diebus illis . , Non poetarum more gigantes illos terrae filios vult vidori divinae Scripturae conditor sed ex Angelis et mulieribus generatos asserit, quos hoc appellat Vocabulo, Volens eoruIn X-primere corporis magnitudinem. Et consideremus, ne sorte gigantum sint similes homines cultui studentes carnis suae, animae autem nullam curam habentes: sicut illi qui
429쪽
do terra secundum poeticam sabulam orti, mole corporis sui freti, seruntur habuisse contemplum Uperorum. Ddispares aestimandi sunt qui cum X anima constent et corpore, mentis Vigorem quo nihil habet anima pretiosius, aversantur, et se carni hujus imitatores Vehit maternae exhibent stoliditatis haeredes ZItaque in anum laborant, coelum Volis usurpante Superbis, et terreni operibus incubantes, qui electione inferioris, et contemptu superioris consortii, anquam olivitariis obnoxii peccatis graviori
IX. Pleri unque Angelos filios Dei Voca Scriptura quia
ex nullo homine generantur animae. taque viros si deles filios suos dicere non est aspernatus Deus L Sicut ergo viri probabilis ita filii Dei vocantur 'ci ita quorum carnalia sim opera , hos silio dicimus carnis Scripturarum auctoritate. Dicit enim Joannes evangelista uia quotquoth Dominum Jesum receperunt, dedit eis potestalem filios, Dei stori, his qui credunt in nomine ejus, qui non ex san guinibus , neque X Ollantate Carnis, neque ex Voluntate, viri, sed ex Deo nati sunt Ideo postea habes quia iratus Dominus est, quoniam quam is cogitaret, Oe est, sciret quia homo positus in terrae regione, Carnem portans, sine peccato esse non possit 'erra enim velut quidam tentationum locus est, caroque corriaptelae illecebra lamen cum haberent mentem rationi capacem Virtutemque ani mae infusam corpori, Sine consideratione aliqua in lapsum ruerunt, ex quo reVocare Se nollent. Neque enim Deus co glia sicut homines, ut aliqUa iiDVa Succedat sententia: nequo irascitur quasi mutabilis sed ideo haec leguntur, ut exprimatur peccatorum nostrorum acerbitas, quae divinam meruerit offensam tanquam eo usque increverit culpa, ut etiam Deus, qui naturaliter non OVetur aut ira, aut
430쪽
odio, aut passione ulla, pro Vocatus vitio auar ad iracundiam. X. Minitatus est praeterea quod doleret hominem Abs homine, inquit, Usque ad pecus, et a reptilibus usque adsvolatilia coeli delebo Quid laeserant irrationabilia Sed quia propter hominem illa facta erant, eo utique deleto
propter quem saeta Sunt, Consequens erat ut etiam illa dolerentur; quia non erat qui his uteretur Sensu autem altiore illud manifestatur, quia homo mens est quae est rationis capax ; homo enim desinitur animal Vixum, moriale, rationale. Principali igitur extincto, oliam senSUS OmniS X
linguitur eo quod nihil reliqui ad salutem supersit, cum
salutis standamentum virtus defecerit. Ad condemnationem Butem Caeterorum, et ad expressionem pietatis divinae dicitur Noe apud Deum gratiam invenisse. Simul ostenditur quod hominem justum non obumbret aliorum Ossensio quando ipse ad totius generis reservatur Seminarium, qui non generationis nobilitate , sed justitia et persectionis morito laudatur. Probati enim viri genus virtutis prosapia est; quia sicut hominum genus homines, ita animarum genus Virtutes sunt. Etenim familiae hominum splendore gonoris nobilitantur : animarum autem clarificatur gratia splendore virtutis.