장음표시 사용
411쪽
Deum, qui in Adamo docuit non peeocandum in Caino docuisse non defendendum peccatum. Et ibi quam procline sit ab impietate in alia scelera principitari. XX Ε quia Cain confudit hunc ordinem, diciturci si Peccasti, quiesco Omnia docet Deus. Primum nepecces, ut in Adam monuit secundo si peccaveris quiescas, ut in Cain doceris. Erubescere enim debemus, ct condemnare peccatum, non defendere; quoniam pudore culpa minuitar, defensione cumulat tiri. Et silendo corrigi mur, contentione prolabimur. Sit saltem verecundia, ubi non os absolutio. Inde illud: uJustus in exordi sermo-bnis accusator est sui . sat iterum ab ipso Domino alibi dictum legimus Dic iniquit ales tuas, ut justificoris' Quanta pudoris gratia , Ut justitiam teneat Verecundia, quam culpte reatus abstulerit Ide autem ait: si ii iesce, quoniam non habes quod excuses Culpae ipsius ad te conversio os t. Non enim frater ei addicitur, sed error ascribitur, cujus ipso sibi auctor est. In te, inquit, revertitur crimenb quod a te coepit: Non habes in quo necessitatem magis, quam mentem tuam argua S. In te retorquetur in probitas lux, Tu princeps es illius 4 XXV. Bene ait : Tu princeps es illius h Etenim impietas malo quaedam S delictoruma et qui graviora pec caverit, in caetera facile prolabitur. Quomodo enim potest
412쪽
ab humanis temperare qui divina violavit, o homini biis bonus esse qui Deum desit Alrociorem igitur scelerum reatum ilia reliqua Sequuntur; quoniam quo agitiosa propenderint, eo inclinant caetera. Tu ergo princPp oporis tui, tu dux criminis. Non te invitum, non impruden-lom pro attraxit sed Oluntarius reus judicio , non lapsu socisti dolum, quo divina injuri se reum ipse coni in eis.
Cain adnionision ερ rota, insolentiam et crimen auget. Ljusdem Merbis, Eamus in campum, significari ostenditur praMi ictionibus deserti loca et sterἰlia
XXVI. Duodii Tu igitur ut quiesceret, auget insolentia iii, acerbat agitium. Quid igitur sibi vult quod ait: u Eamus in campum nisi quia locus nudus gignenti moligitur parricidio P Ubi enim si alor habebat occidi, nisi
tibi si iactus deos set Tanquam praesagiens natura tanti sce- loris loco germina denega Verat, quia non conveniebat, ut ido in solum et contagia parricidalis sanguinis reciperet praeter naturam, et fructus Sectandum naturam germinarot Merito ipse dicit: Eamus in campum scio dicit :4 Eamus in paradisum, Ubi poma sorent, non in aliquem cullum o fructiferum locum. Ipsi parricida indicant fructum se sceleri habere non pOSSO, nec penes eos fructum manere, qui tanto impietati pra)buerint ossicium.
413쪽
Nam ipsam refugii in elementorum benignitatem, ut iste Cain qui vidolia veritus, ne largior boni terra proventus tristo facinus impediret, et liberalitatis assuetudine genitalis, quae facit sibi scelus et fructus Varios germinascere in hoc quoque liminis apparatu et mula specie sui fra ternum revocaret assectum. Latro diem refugit quasi cri ininis estem, lucem adulter erubescit quasi . adulterii consciam, parricida terrarum oecunditatem fugit. Quo modo enim poterat communis partia Videre Onsortia, qui consortem sui sanguinis trucidabat Joseph in laeum millitur siccum, Ammon intra domum occiditur Justum igitur natura est importita judicium , ea loca in quibus erat
si iturum parricidium, muneris sui Ole privando ut ex innocentis soli quadam damnatione Stenderet quanta es sent sutura supplicia noxiorum. Propter cellas igitur lio minum et ipsa elementa damnantur. Denique David montibus, in quibus Jonathas cum patre interemptus est, per petuo poenam flerili latis optavit dicens Ionios qui estis sin Gelboe, neque ros, neqiae pluVia cadat super VOS
414쪽
De uni interrogasse Cainum, non ut diδceret , sed ut eurn ad consitendum induceret. Hujus responsio in Deumi ac laturam impia; eique opposita Dei responsio oermanitatis pietatem egregie docer ostenditur. Deo justos audiri etiam mortuos, quod nimirum ei ἐν ant, et peccatores mortui sint. Hos malis ρνίου sentibus ac futuris cruciari, magis tamen sollicitari
XXVII. ΝΠΝ consideremus qua ratione interrogavit Deus Cain ubi csso frater suus, quasi nesciret occisum. Sod quod ad scientium Dei spectat, negantem arguit, et inficiant quasi sciens respondit Vox sanguinis fratris, tui ad in clamat quod autem ad Palionem prosundam attinet, peccantes admonet ad poenitentiam Conses si enim cenariam compendium est. Indo in judiciis saecularibus impositi equule lorquentur negantes, et quaedam tangit judicem miseratio consilentis. Est quaedam in peccatis Vere Cundi , et cunilentice portio crimen satori, nec derivare Cialpam, sed recognoscere Miligat judicem pudor reorum, OXCilat autem pertinacia denegantium Vult lo provocaro ad poenitentiam Deus, Vult de se sperari indulgentiana, Vult demonstrare tua confossion quod non sit auctor malitiae. Nam qui peccatum suum ad quamdam reserunt, ut gentilos asserunt, decreti aut operis sui neces si talom, divina arguere Videntur, quasi ipsorum is causa
415쪽
peccati sit. Qui enim Iiecessitate aliqtia coactus occiderit, quasi invitus Occidit. a Vero , quae a nobis Sunt CXCUS3lionem non habent : quae autem praeter no Sunt e XCUS3bilia sunt. Sed quant gravius peccato ipso ad Deum referre quod feceris, et reatus tui invidiam transfundere in auctorem non criminis, sed innocentiae. XXVIII. Perpende autem parricidae responSionem Nesci , inquit, numquid custos fratris mei ego sum P Etsi contumaciam prodat hic sermo, sonat lamen quia Sihonum fratrem considerasset, custos debuit esse pietalis. Quem enim magis, quam fratrem servare debuerat Sed quomodo germanitatis servaret ossicium, qui necessitudinis non agnovisset asseclumi Aut quomodo fieri possct ut naturae obedientiam desurret, qui Deo reverentiam non exhiberet Negat primum quasi apud ignorantem : OCU-Sat fraternae munus custodiae, quasi exsors naturae declinat judicem , quasi liber arbitrii. Quid miraris si pietatem non agnovit auctorem Et ideo doceris hac sorte Scripturarum idem osse radicem Virtutum omniurn Lud et Apostolus ait Quia undamentum nostrum Christus sest'; et quidquid supra hoc sundamentum aedificaveris, hoc solum ad operis lui fructum, et ad virtutis proficere
XXIX. Congrue igitur respondit Dominus tam impudenter neganti, dicens: Vox sanguinis fratris tui ad menclamat hoc est, Cur nescis ubi est frater tuus Solieralis cum duobus parentibus, inter paucos frater te latere non debuit. An quia parentes tui accusatore esse non possunt Nolo enim ut ea necessitudo, quae est auctor a latis, fiat auctor periculi. In te sol leges suas natura amiserit. Ideo ergo putas crimen latere, quia parente a C-cusare non debent Sed eo major est condemnatio tua.
416쪽
multo magis non debent occidere. Sed si me testem ab nuis, et restigi arbitrum, vox sanguinis fratris tui estis est, quae ad me clamat. Illa te major auctoritate arguit, quam si frater vivoret. Soli eratis, quis eum potuit alter occideres Si accusas parentes, parricidam probas Poluit fratrem Occidere, qui non parcit parentibus. Potuit parri cida Esse , qui de parricidis Se ortum probare desiderat. XXX. Et bene ait Vox sanguinis fratris tui clamat, snou frater clamat. O innocentia et gratia germanitatis etiam in ipsa morte servat. Non accusat frater Abel, novideatur parricida. OD accusat Ox ipsius, non anima ejus, sed Vox sanguinis accusat, quem ipse sudisti. Dum te ergo facinus, non Pater accusat Simul querela crimi nos adimitur. Non Oles de alien testimonio queri, quierimen proprio sucinore consitellar uinor est Sermo, quam suetum. Est tamen etiam terra testis, quae cepit sangui num. Et bene ait ox sanguinis si Liris tui de terras clamat a non dixit si De si divis clamat corpore η sed, et De terra clamat. Et si frater parcit, erra non parcit. Si frater tacet, terra condemnai. Ipsa est in te et testis et judex testis acrior, quo adhuc parricidii tui sanguine madet: jude asperior, quae tanto scelere CoinqUinata est, ut ape- iret os suum, et exciperet sanguinem fratris tui de manu tua. Et illa quidem aperuit os suum, quasi exceptura de fratribus verba pietatis, nihil timens cum fratres videret, quae sciret jus germanitalis amoris incentiVum esse, non odii. Nam quomodo poterat parricidium suspectare, Naen illine non idorat homicidium P Sod tu effudisti sanguinem, cujus dolans ipsa conlpgium De Non augebit, inquit,
, Virtutem suam dare libi. Quam innocens lito, ut quae tam graviter violata fuerit, satis habens non prodesse, non
417쪽
XXXI. Non mediocre etiam dogma doc At Vox
sanguinis fratris lui ad me clamat s quia Deus justos suos audit etiam mortuos , quoniam Deo vivunt. Et merito pro viventibus habentur; quia etiamsi corporis US laxe lint
mortem, Vitam lamen incorpoream capiunt, et illuminantur suorum splendor meritorum, luco quoque ruuntur arterna. Justoriam ergo audit sanguinem ; avertit se autem
precibus impiorum; quoniam etiamsi Videantur viFere
miseriores lamen sunt omnibus mortuis, cornem Uam
Sicut tumulum circumferentes, cui infelicem infoderunt animam suam. Quid enim aliud est quam sepulta, qua intra humum volvitur, et terrenae avaritia cupidi latibus, caeterisque xiliis inchiditur, ut gratiae caelestis auram pirat' non possit Hujusmodi peccalor a terra maledictus est, quod est infima et postrema pars mundi. Superius illique Coelium, et quod in coelo Sunt, Ol hina, et stellae
Τhroni, Dominationes, Principalus, et Potestales, Cherubim et Soraphim. Non est ergo dubium quod eum et superiora damnaVerint, quom in seriora damnarunt. alii quomodo absolvitur pura illic coelestique sententia quotline terrae potuerunt absolveres Et ideo gemens et tremoti Αjubetur ess super terram LXXXII. Evidens generalisque ratio, quia omni improbo mala adsunt, et assutura sunt. Quo adsunt, tristiliani operantur; quae sutura, sormidinem. Sed improbum plus praesentia , quam futura sollicitant. Unde et Cain dixit ad Deum : Major causa mea est, quam ut dimittatur mihi., Si derelinque me hodie, a facie tua abscondam me . Nihil enim grvius quam errantem a Deo de Seri, ut SC QVO-Care non possit. Mors peccatoris mem occandi asteri :xit autem divino gubernaculo destituta praecipitatur, et in graViora prolabitur ut si gregem p a stor relinquat, in-
418쪽
cursent bestia, ita cuin Deus deserit holminem, ingruit diabolus Gravo est praesertim insipientibus non haberere forsim Serpit malitia , utimus augetur, ubi medicina desuerit. Abscondit se autem qui velare Vult culpam, et legere peccatum. Qui enim male agit Odit hicem AE tene bras et suorum quaerit latibula delictorum. Justus autem non abscondere se a Domino Deo suo, sed ipse mugis se offerre consuevit dicens: si Ecce sum ego qui non habeo criminosam conscientiani, quam timeam deprehendi. XXXΙΙΙ. Merito ergo se abscondit male conSCiUS, et ait domnis qui invenerit me, occidet me . Angust; ementis homo praesentem mortem Veretur, CrpetUIm ne
gligit, et divinum judicium non reformidat, interitum solum Corporis deprecatur. Sed a quo timebat occidi, qui solos parentes habebat in torris Potuit quidem et in cur sus bestiarum limere, qui legis divino jura violaverat; nec praesumere de subjectis animalibus caeteris, qui hominem docuerat occidi. Potuit et parentes parricidas timere, qui docuerat parricidium posse committi Potuerunt enim et parentes de filio discere, quod didicerunt posteri de
419쪽
Dei commisiatio, Si liis occiderit Cain, etc., moraliter explicati re in signo posito super eodem dioina clementia declaratur, sicut et in eo Caini dem criti , quod mortem temporalem tu timuerit, quam internam. II inc pulchro uisserisui de incorruptibilitate animoe ac futura ita Panden judicium non Proeyrsyer6fcreradum, nec rurSus inutium crimen inendum SSO ostenditur.
XXXIV. ΓΝ tonsideremus qua causa dixerit Deus Omnis qui occiderit Cain septies vindictam exolvet ; ne qua ratione signum super eum ponitur, ne occidatia Pparricida, cum prospectum non fuerit, ne innocen OCCideretur. clavus est homo , habet rationabile quo praeflet caeteris, habet et quinque corporis sensus, habet etiam Vocem , habet et generandi gratiam. Haec septem, nisi illo rationabili regantur, subjecta morti sunt; et de stultus in his habet omne periculi mi sui. Qui ergo rationabile illud amiserit, frustra de istorum sibi usu septem Carnalium munerum blandietur. Dissolvuntur haec Omnia, nisi habenis quibusdam rationis astricta sint. Mors itaque rationis , mortem operatur irrationabilium passionum. Sed illud melius quod septimus numerus quieti et remissionis est. Ergo qui alii non pepercit peccatori, et manus ei remissionis peccatorum inviderit, ipso sibi speniremissionis eripiet, et erit in eo pari mensura vindicta dogratia.
420쪽
XXXV. Quod autona signum posuit Super Cain, n
quis eum occideret, esseClere voluit errantem, et bene sicio suo invitare ad correctionem. Ipsis enim nos facilius Committere solemus, quorum habemus gratiam. Nec tamen magna concedit sed in eo ipso imprudentiam in si pientis ulciscitur, qui cum esset perpetuis suppliciis ob noxius, non remitti sibi poenam poposcit, sed vitam corporis hujus obsecrandam puto vit, hi qua plus aerumnae
est, quam Ohipta lis Mors nim una est in secessione animae et corporis , et in sine istius vitae, quod Simul ut e nit, Omnes corporis dolores auferre, non nil gere ConSUOVit. Metus Vero, qui hanc vitam vivontibus frequenter in SPUUnt, In in Stiliae, dolores, gemitus, diversique cruciatus, gravitatum, et aegritudinum ullastra pluriinas etiam mortes generi humano inserunt, ut ista mors remedium es Se Videatur, non poena. Non nimio remptoria est, per quam non adimitur vita , sed od meliora transfertur. Nam si Do cente moriuntur, qui gradum a peccatis reVocare noliterint vel inviti lamen mom non naturiae, sed culpae adipi 8-cuntur, ne plura delinquant, quibus vita faenus est delic- toruin . Si autem horiae spei compotes sunt, migr3re Jgis quam descere credendi sunt. XXXVI. Inseritur hoc loco dogma de incorruptione
unimae, quod ipsa ora o boatu vila sit, quam Unt SqUiS-que bene conscius vivit multo purius ac beatius , cum hil jus carnis anima nostra deposuerit involucrum , ut quodam carcere isto fuerit bsoluta corpored in illum superioremis Olans locu in Unde nostris infusa visceribus compassione Opporis liti jus ingemuit, donec commissi guberna culi munus impleret tit carnis hujus irrationabiles notus rationabili ductu regeret et coorceret. Inde est quod pos- tuu Propheta in captivitatem cum populo Judaeorum Pan