장음표시 사용
441쪽
nus Inferiora arcae bi camerata et tri Camerala facies . Inferiorari itidem dicendo, advertimus quod pulchre nossentire voluerit inferiori loco aestimanda ciborum receptacula, hoc est, ea iSCera quae acceptum conficiunt cibum. Corruptibilis enim esca est quod autem corruptibile non superioribus , sed inferioribus comparandum. Simul quia cibus deorsum sertur, cujus exigua portio Viribus corporis, alimoniaeque proficit reliqua ero pars at V purganda deducitur; quia intestina sunt per quae descendunt ciborum superflua. XXVIII. Ita operator noster instituit, ut non extenta stomacho ad imum, sed sinuata sint ac res lexa quo Vitae nostrae Usus propagaretur. Iam si extenderentur intestina hominis quae suscipiunt et deducunt cibum, statim sine ulla pertransiret mora; et necesse esset jugiter esurire nos, jugiter epulari, aut deficiente alimentorum substantia deficere illico. Nunc autem in illa intestinorum reflectione ac sinuationes bipartita ac ripartita adhaeret cibus, et descendendo paulatim vires ministras, Succum infundit corpori, tenet saliotatem, dissert edendi appetentiam mec subita effusio , nec repentina VaCuati CSt, nec
inexplebilis appetenti est nec insatiabilis epulandi libido. Primum ergo indigentia est, et ames deinde ex his sequeretur edendi sines intermissione continuatio. Quid autem deformius, quam semper Ventri studere , qui
Cum repletur, Vacuandus est cum Vacuatur, replendus
Τertium quid superat, nisi mors inter ipsos cibos epulasque permixta Quomodo enim poterant diutius vitam producere, simul edentes, et esurientes, bibentes sitientes que, et prius quam replerentur exinanientes Omne quod sumpserant, statimque esurientes Nunc autem dum paulatim descendit esca, Tamem et cruditatem naturalis
442쪽
temperat providentia Primum enim in stomachoritiomplerique Venirem appellant supcriorem, cibus conficitur deinde coquitur in jecore, atque o digeritur Vapore. Succus ejus dividitur certis viscerum portionibus, e quo omne corpus ValeScit. Quod Salis juniorum incrementa, sonum testificatur perseVerantia. Reliquum cibi in ventromdefluit, quem omnes Ventrem appellamus sine adjectione, plorique dicunt ventrem inferiorem ex quo simus necesse est qui plenus jam corruptionis descenderat, egeraturpe illud ex transverSO Stium. XXIX. Haec cum ita ast ab re naturali institutione ad Dei praeceptionem composita videantur; tamen si non
odondi a nobis, agendique ni Odus Ser Uetur, tanqUamoxuberantibus 3SSionibus generalia dilu tum , t quae dam lotius labe corporis. Intemperantia enim accendit libidinem , cruditatem generat, Corruptelam creat. Itaque aut duritia interna tenduntur, et quatiuntur doloribus, aut in coelo ciborum humore et indigestionis asperitate interior quidam intestinorum amictus raditur; quia velut chartae specie geminit eorum amictus asseritu unus exterior, quem c0nlinitum aiunt periti, vel qui curiosius scrutati sunt, a Ummo ad imum directus alius interior tanquam lateribus attextus; unde aiunt non totum solvi eum raditur. Nam si Continuus esset interior, immodica bilis jus scissura foret, illic per Oram adjunctionum adhaerere ciborum reliquias. tiae si adjunctiones solvantur, transire SemeSOS Cib OS, et potus defluos, hoc est
hominis diluvium. XXX. Unde mihi videtur por arcae huius figuram
volitisse Deum nos edocere, fita emamodum ab hoc specialii uti simus illivio Corruptela enim diluvii causa ostra ea ubi irrepserit, aperiuntur aquae, ebulliunt omnes sontes
cupiditatum ut tolum corpus tanto et tam prosundo
443쪽
vitiorum fluvio mergatur. Nihil est enim quod iam miserae servituti subjiciat hominem , quam libido, atque ejusmodi cupiditates quae jugo quodam criminum graVi deprimunt
miseram conscientiam, ut e nequeat altollere, Ulpole quae libertatem innocentiae amiserit. Maximum ergo in hoc diluvio est 1 emedium; ut justum praesera , eumque mandati coelestis executorem elligas. Quis est justus in nobis, nisi mentis vigor qui intra istam arcam includat omne animantium genus, quod est super terram Cohibe ergo et tu omnes irrationabiles a SSiones tuas, OmneSque Sensus tuos menti subjice, animique imperiis assuesce. VO-lare oras non sinas cupiditales tuas, exire in vulgus libidinem , et per uili IJ; sitim n lin I 'Pri iam-
rationabilia tua, et immunda peccata ab omni periculo diluvii liberare.
De tribus causis, ob quas muta animantia per diluoium subjecta in poenin, et quemadmodum emus nostri peccato moriantur; ac Deu teStamentum Suum cum Iusto statuerit. XXXI. Qv EcΓMQUE, inquit, Sunt in terra, morientur'. nQuid utique muta deliquerant animantia : qua causa subjecta sunt poenae, quae peccandi sensum non habent Sed quemadmodum in bello cum imperator ab hoste occidi tur, commoritur ejUS XercitUS, atque Omnis comminui. tur virtus militaris sic non discrepare a justitia visnm
444쪽
434 AMBROSII est, cum interiret homo citi regalem quamdam Dominus Deus in omne animantium genus Olestatem odit, ut omnibus volatilibus, eris, bestiis imperiali praeesset auctoritate, quod etiam pecudes, et quaecumque erant irrationabilia commorerentur animalia. Denique si quando est pestilentia, corrupto coeli tractu, prius ea quae sunt irra tionabilia lues dira contaminat, et maXim Cane , quOS, boves atque ea inficit quod cum hominibus conversari videntur : sic morbi Vis etiam genus humanum implicat. Haec igitur prima causa , Ut arbitror, justae assertionis. XXXII. Secunda illa, quia nemo accusat naturam,
cur reliqua corporis nostri Inembra moriantur sol capite sublato, cum multo Videamus ampulatis manibus et e dibus supervivere. Sed non eadem caeterorum membrOrum est praerogatiVa, quae capitis; ideoque abscisso eo, unde sensus nostri in reliquum corpus prodeunt, OmII Oriuntur etiam Omnia membra nec in eo aut operatoris
providentia deseritur, aut substantiae humanae si agilitas redarguitur. Similiter ergo nemo nunc arguat, quia caputet principale quoddam caeterorum animalium homo est,
quo moriente non debet mirum Videri, Si caetera commoriantur animalia.
XXXIII. Τortium illud est, quia rationis expertia non Propter se, sed propter hominem generata sunt animalia;
hominis enim causa eSSe praecepta Sunt, ut eorum Subjectione humana praestaret conditio. Denique gratiae hominis attribuit Propheta dicens Omnia subjecis ii sub
pedibus ejus, oves et OVe UniVersas, insuper et pe- , cora campi, Volucres coeli et piSce maris quia propter ipsum illa omni alia propter utilitat m, alia doloc talionis gratia, alia Ohiptatis. Consoquens ergo erat, ut
eum deleretur homo a facie terrae proliter quem facta
445쪽
si int, etiam ipsa pari delerentur Occasu. Haec secundum simplicem lectionis expositionem.
XXXIV. Altior autem et profluidior interpretatio illud
attexit, quod ubi anima mole paSSionum UrVatur graVi, et quasi diversarum cupiditatum mergitur aestu, terrenae omnes cogitatione et concupiscentiae in praeceps ruunt , quia peccato Unusquisque quo graviora flagitia commiserit, eo sit insolentior. Namque usu atque exercitatione improbitas augetur, et impunitate nutritur audacia. Rece dit itaque ab omni respectu honestatis, et in eo terrena omnia moriuntur letalis peccati acerbitate, quod Vera et perpetua morte peccatorem deleat. Nemo enim gravius moritur, quam qui peccato ViVit. Moriuntur in eo singulae passiones moritur Visus qui peccatum annuntiat, qui
mulieri sallaci intendit, qui capitur alieni Vultus decore, quem oculi meretricis ligaverint, quem aspectus illaqueaverit fornicariae. Annon videtur mori, qui sibi libidinis
telum impresserit, qui spontaneus iti Oveam mortis irrue rit Moritur et auditus, cum refert crimina, iam sollicitantis adulteri sermonem annuntiat, cum inserit animis verba meretricis quae seducit juVenom multo blandimento sermonis laqueis autem labiorum suorum illigat eum. Moritur vox silentio, si non confiteatur Deo. Moritur multiloquio quia scriptum est Ex multiloquio non ossugies
speccatum . . Moritur per iracundiam, Cum praetergreditur mensuram ultionis omni namque pOStrem sensus
moritur, si minister sit iniquitatis. XXXV. Et ideo quia terrena omnia moriuntur diluvio, solus autem iustus in aeternum manet, ad ipsum dicitur et Statuam testamentum meum ad te quia ipso divinae est haeres gratiae, ipse caelestis possesso haereditatis, beatissimorum consors bonorum. Et homines quidem cum
446쪽
436 s. 'AMBROSII moriuntur, patrimoni uin situm es lamento transcribere solent; nec odit tereditas , donec vivit testalor Deus autem Cum si sempiternus, transfundit justis divinae haereditatem substanti e et ipse non indigens donat sua sine ullo donationis dispendio, quem non graVant Silorum consortos bonorum , magisque ruitur eo quo O utimur. Denique Dominiis esus pauper factus est, Cum dives esset, ii nos illius inopia ditaremur qui estamentum Utrum qu suo consummavit Sanguine; Ut nos Vitae supecohaeredes, et mortis saceret haeredes, quo et vitae haberemias consortium, o mortis beneficium uultum autem tribuit Justo , dicendo Statuam testamentum meum ad , te; i, O quod rationabilis et fidelis vir sit testamentum
Dei. Ipse est enim haereditas , ipse possessio , in quo VirtUS divini testamenti est, in quo fructus judicii, in quo haereditas promissionis , de quo David dicit Ecce haereditas, Domini, dii merces fructus ventris Sed jam salvaeXpositione profundioris mysterii ad reliqua pergam US.
Virum justum sib ac suis saluti esseu licet nonnu=ὶquam studium relaxanti obrepat error. Non Semper justum esse apud Deum qui juStus Sit apud inmines. Denique mentem inter paSSiones qua Si patrisfamilias obire ossi citim. XXXVI. Intra , inquit, tu et omnis domus tua in ar- scam quia te Vidi justum coram me in generatione ista'.
447쪽
Manifeste fides propheticae sententiae etiam hoc astruitur loco quia stultus sibi soli stultus est, sapiens autem sibi et phil imis sapit L Itaque Noe justi merito etiam domus ejus in diluvio servatur. Sic in mari navigantes, et iubello exercitus, si illis non desit gubernatoris peritia, s lis imperatoris prudentia, a periculo uli sunt alien Ope. Sed quia boni imporaloris bonus exercitus est; ideo etiam in eo laudem justi intelligimus non riseleriri, qui talem
instituit domum suam, ut Virtulis fulgeret consortio meritoque invenit sabilem cognati O. Nec repugnat, quia OS-lea aut sis iis , aut uxor ossendit. Olmiebat Justus, cum
erraret filius L cemina quoque, utpote sexu fragilioris, mole periculi turbata, quae totum orbem divitio incendio perire crederet, quid miraris si virum non potuit sequi, cum ipse Justus ab Angelis monitus vix evaserit 'Quid autem mirum si homini obrepit error, aut se relaxat inlen tio Argue ergo quia et Justus inebriatus est. Sed haec loco
XXXVII. Nunc quod superest consideremus PulChreenim dixit a Quia vidi te justum coram me in genera n lione ista. Multi hominibus justi videntur, pauci Deo
aliter hominibus, aliter Deo. Hominibus secundum Vitae speciem Deo secundum puritatem animi Virtulis verita lem homines quae oris sunt probant : Deus quae intus examinat. Perpense aulem addidit 4 In generatione ista; s
cluderet, recteque diluvium factum astrueret interitu go nerationis ejus quae non haberet consortium aequitatis. Haec secundum litteram. XXXVIII. Ahior autem sensus pro Ocat nos , ut hoc putemus Vigorem mentis in anima esse, et animam in cor
pore, quod est paterfamilias in domo sua. Quod enim in
448쪽
438 AMBROSII anima mens, hoc anima in corpore. Si mens luta est, tuta est domus , tuta anima : si anima incolumis, incolumis caro. Mens enim Sobria passiones Omnes Cohibet, Sen-SUS gubernat, Sermonem regit. Ideoque bono dicit Domi
nus Justo, Intra tu, γ, hoc est, in te ipsum intra in tuam mentem, in tuae animae principale; ibi salus est, ibi gubernaculum, oris diluvium, oris periculum. Si autem intus sucris, et soris lutus os quia ubi mens sui arbitra est,honae sunt cogitationes, bonae sunt exocutiones. Si enim nihil vili mentem obumbret, sincerae cogitationOS Unt. Si studio sit castitas, cordi sit temperantia, nulla inardeScit lamma libidinis , nulla ut ora proserpunt aegritudiniS. Sobrietas enim mentis, medicina est corporiS.
SUtena animalia munda utriusque eaeus et bina immunda in arcam induci, t od Septimus numerUS Sacer ac Pignus Sit, Secus Nero Secundus. In nobis Sel' tenarium quoddam foemineum esse, sed ad irilem conditionem ab erudito Miro promoveri. OStremo humanam naturami deSignari contrariorum vacem.
XXXIX. KvΝ consideremus qua ratione induci in arcam jubet a jumentis mundis septem et Septem, maSCU-Ιum et sceminam ab immundis autem duo et duo, Ut nutriatur semen in omnem terram. Et ut ego arbitror, inire mundam asserit hebdomadam; quia mundus et a Cerseptimus numerus. Nulli enim miscetur, nec ab alio generatur. Ideoque virgo dicitur, quia nihil ex se generaι;
449쪽
meritoqii tanquam materni exsors immimisque partus, et muliebris copialde, etsi hebdomas scemine nuncupetur Vocabulo, virilis habet sanctificationis gratiam si omnis senim masculi1 adaperiens ulvam sanctus Domin Voca- ,, bitur . Et in Propheta habes ossisfudit, et peperit mas-sculivia' id est, sanctum Secundus autem Umerus non est plenus, quia divisus. Quod autem non est plenum, vacuum habetur. Septimus autem numerus plenus, quia
hebdomas, ut decas ot similis illius primi u8), quia sacta os ad similitudinem illius qui est semper, a quo profluunt,
et moventur quae sunt in Omni genere virtutes. Haec natu 'ralia. XL. De moralibus autem ut dicamus, non est dubium quod irrationabile animo nostro in quinque sensus dividatur, C VOCem, et generatorium, quae natura Videntur essesceminea; quia sensus nostri in materialia et saecularia cito repunt. Dde claret eos mollioris naturae habere subflan liam. Sed erudito et industri viro munda Omnia quia Sapientia exercitati viri et virtus firmamentum his virili transfundit judicio Ergo prudentis et proposito gubernanti CX infirmioris sexus qualitate in sortiorem substantiam trans seruntur. Valida enim sapientis et fixa sententia est; non mutabilis, ut stulti et insipientis qui consilio nutat incerto, ut improbi qui non quod verum ot iustum sit eligit, Sed
quod sibi commodiim velit, scindit a Vero, secernit a USlo. Justitia enim singulare est bonum, per se ipsa suo tanti spectatur pretio. Iniquitas Ver vehit diVidua parit, nunc odio inflexa, nunc quaestu, et ea quae sunt diVidenda coli sundit. Stultus enim ut luna mutatur , et Versicolor, ut humorum varietate dissormis animam suam in leprosi Orporis speciem turpi contagione commaculat, salubre CO-gitationes noxiis saepe permiSCenS.
450쪽
XLI. Sed fortasse quia munda et immunda induci in
arcam praecipi cernis animantia, jure movere possit quia dixi honostis disceptationibus indecoras non esse miSCOndas Nec ego abnuo irrationabilium quidem, mundorumtamen Oluum aliqua esse Semina et quasi principia in anima nostra , et eorum qui mundi non sint. Natura enim hominis contrariorum capax est, ut et malitiae in ea sit vis,
of Virtutis ingressus merito quo in principi libri hujus qui est Genesis, per arboris speciem in paradisi modi logisti boni o mali scientiam . De quo ligno scientia boni
et mali praeceptum est non esse gustandum eo quod menSnOStra, in qua est cognitio et disciplina, boni et mali recipit notionem. Itaque naturae opifex sicut ad propagandum, Vel etiam reparandum genus animantia reserVaVit, ut universa terrae animantium semine replerentur cita etiam corporis nostri terrenam substantiam vacuam non
putavit pyssionum hujusmodi tanquam immundorum animalium relinquendam, quae cum deliciis ot luxurie tanquam vico diluvii ingurgitatur, memoratis fluctuat passionibus. Ubi autem sobrietate et continentia unusquisque inundantium evacuaverit diluvium passionum, et quamdam animae rotexerit siccitatem, vivificare incipit suum Corpus, et animae puritatem, cui regimen sapientia est.