Omnia quae extant opera juxta Benedictinorum

571쪽

retur templiam Dei appellari, Vel Ecclesia tunditur saecularium curarum luctibus, Sed non subruilia : caeditur, sed non labosa latur, commotiones luctuum et insurrectiones passionum corporalium facilis premere ac mitigare. Spocla aliorum naufragia ipsa immuni et exsors periculi, parata semper ut illucescat sibi Christus, atque ejus illuminatione jucundi talem acquirat sibi. Sicut enim oculi pascuntur primo diei lumine cita etiam mens nostra alitudinventis sapientiae, et quibusdam ejus radiis Videtur splen descoro. isibilis enim solis radiis terra Vaporantur invisibiles autem radii cordis nostri penetrant interiores re

XII. Iterum aedificavit aram, et invocavit in nomino Domini . Procossus fidei in Domini invocatione significa-xit. Hoc adjecit superioribus.

Abraham tib commoratus SSet in deserto quo montis tranquili has adumbratur, in AEM P tum, qua tentatio est , descendit amo compulSus. Cur ibi Saram toro Tem Vstellaverit, non uxorem Hanc dum Pharao cum objurgatione marito reddit, mentem continentis Fentintiantem SigMat.

XIII. et abiit Abram, et demi oratus est in deseilo . , Tunc probatur mens, quando in quodam deserto est, ubi nulla cupiditatum lascivia, nulla ab Undantia pectaniae, nullus sumptus luxuriae. Utinam in hoc deserto osse possim , destitutus ab omni incentivo cupiditatum , derelictus.

572쪽

ab omni delinquendi ludio, expoliatus jactantia et tu moro. Sed quia vel Deus nos lenturi palitur, Vel tentator incursat, cum sibi Videtur in deSerto mens esse quieta ab omni terrenarum OlΠptolum appulentia, in Egyptum impellitur, ubi compungi possit. limulas enim mentis

caro nostra St, et paSSione ejUS compunctiones sunt nostrae. Ipsa S Egyptia nostr9, hoc est, caro nostra, ipsa os asilictio. In hanc descendit mens nostra, quandoco uita quae carnalia Sunt. Unc autem ascendit, quando

invisibilia desiderat. Ido et Abraham dicitur descendisse

in Egyptum, ut siligeretur. Patitur hoc mens nostra, interdum separat se a Corpore Se cernit ut singulariter agat, incorporalibus intendere atque adliaerere cupiens Inler dum propter colligationem anim ad et corporis inclinatur ad carnales Olmptates, quibus infirma subjicitur, sortior non ionetur Astic taliones igitur sorti viro coronae sunt, invalido infirmitatos sunt. Unde et illo non timebat Illictatio nes, quibus probaretur merito, qui dicit DuNam et cum venissemus in Macedoniam, nullam requiem habuit caro nostra : sed in omnibus Sumus asilictati foris pugnae intus

XIV. Sed ut descenderet in Ego plum famos co0gil . Exoritur Onim deVa menti sauies, quando app0lentia carnis hujus exundat, et e pectat e aqua sabat advorsce sunt. Die digunt nos in angustias corporis, cum habendi cupi dilas irrepit, luxuria suavitati est, cordi jactantia. Tenta atrii omnos. Inslectitur etiam sobrius animus, descendit in gyptum , hoc est, in asilictionem corporis. Sic lamendescendit, ut 'Dasi advena ad tempus incoleve, non qua Sicivis possidere videatur. Justus enim dixit: Advena sunt, in terra hac'. Et alibi is dei me, quod incolatus meus prolongatus est l,

573쪽

X . Descendens autem Abraham in Egypium , hoc est, ad seros et barbaro mores, qui Virtuti deterre nescitarent, o nocerent perinVidi 3m, diXit Sarae ne se uxorem ejus diceret, sed sororem appellaret. Et hinc grando vii tulis 3 slerium, cui cito inVidetur in ideo ut invidiani reptimat, humiliorem se praestare debet. Non sibi phinci palum super omne Vindicet : non sibi soli sapioni iam quasi praecipuam arroget. Haec est, quam sibi Salomon uxorem acquisiVil. LXor enim praecipue est uni debita. Itaque omnes tapiunt tali se copula dignos vitari, ut d Ioan aliquem sibi piaeserit. Quis tanta solus patiatur pulchritudines Soror aulem quodam Vel jure germanitatis vel nomine plerisque sociatur. Et ideo Verum amatorem suum integrum ab injuria reserVal. XVI. nil videntes eam est gyptii, qui non possent discernere, nec Viri illi sormam cognoscere, Vulgari aestiman

ies judicio , induxerunt ad tyranniam , hoc est, ad mentem Superbam, quae ponitu Sapientiae non sustinuit, o ideo a Illic lata est lenim cum animam improbam vir lulis in

traverit sermo, redarguit eam Culpae, errorisque pudoro

allicit, et prolapsionis torquet d0lore. Nonaque dum in qua dam sumus delinquendi libidine nebulis quibusdam insipientiae mens obducitur, et sum quodam iniquitalis oculicius caligantur; ne idea eorum , quae concupiscit, deformitalom. Sed cum omnis nebula ronsierit, et sapientiae fulgore fulserit, gravia lormenta Xereentur in quodam malo conscii secretario. ItaqU0 gra Vior nostra mens udox est conscientiae reatu, et judicio paenitentide. Quod si volaegra per culpam, ut ii Valida per infirmitatem, non poluerit ferre ac perpeti Virtutis praesentiam, dimittit eam, atque a se relegat, nec patitur eam Volvi in se , et adhaerero cogitationibus suis. Et ut infirmiores Oculi lucem refugiunt,

574쪽

564 AMBROSII ita mens invalida sapientiae fulgor m non sustinet. Talos orant Gerasoni, qui rogabant Et transiret de sua ibus eorum Dontinus JesriS .

XVII. Denique et isto rex Egypti ait ad Abraham a Quid hoc socisti mihi Quaro non dixisti mihi quia uxo Phtua est sed dixisti quia soror tua est, C Sumpseram mihi uxorem P Et nunc occo mulier lua ante te, accipe, eth recurre hinc'. Intueamur animo in temporanio mali luom qui intuitus castitatis gratiam quodam captus ejus decoro sequendam putet. Deinde pedissequos jus nesciens quibus comitata in odit, et stipata advenit, sobrio talem scilicet, modestiam a Verecundiam, parcimoniam cibi, fugam lasciviae, procacitatis, petulantiae, Cautionem seriam, Sol licitam custodiam, subito aut ebrio alis succensus calo PQ, aut ipsius carnis caestu, aut Occursia formae decentioris ne quaquam se teneat, nec legi carnis opugnet; nonna dicit e Putavi rem faciliorem, castimoniam so qui Npra humo -POS QOS, Upra irini mea est si arus cui si jungantur. Vale castitas, recedo, recedo do sinibus sensuum meorum. Recurro cito e unde hue Venisti non sustines praesentiam tuam , a siligor gravibus piet stionibus , dum lenondam

to arbitror, quam leno PQ non POSSU m.

XVIII. Conversus dein do ad aliqMem otii lor in Sili, qui studuerit in ejus mont m inducere assuetudinem CaStimoniae, allegans non arduam scire, ne impossilii leni, sed pluribus sociam, sinitimam studiosis, convenientena

voluntariis si Quid hoc , inquit, se cisti mihi Quaro non

dixisti mihi quia taxor tua os PhIIoc est, quod non ' Psili4Clorio, sed logitimo leno alui conjugi O, secum ni a Ximam voliat dotem quae invehat gravia onera matrimonii, et duri foenus conjunctionis: sed dixisti sororem, nullis astrictam legibus , t natura sociam, non uro ali tuo dotalis

575쪽

census stuperbam a pote Ille In Itaque imprudens neruiuejus copulandam eam milii et tenendam pia laveram, Sed intellexi quod pondus sit in ca et sarcina. Ecce mulierem tuam, id est, ecce CI SUB Si lia a Di te accipe, O re curre. Olo ante me sit , nolo in mei cogitationibus. Tollo lo hinc cum luis consiliis, cum tua admonitione, cito tolle, cito recurro, moras luas non ero, a lictiones sunt mihi : salis est, quod ani deceptus sum. Et misit alumno SuOS, quibUS Vagatur plerumque men intemperantior, Volvens animo cogit ilicine hixuriae, ambitionis, avaritiae, et diversas illecebras ostendens ut liminarent, ac longe propellerent castimoniam, ne recursum saceret in eos sines, quibus uerat expulsa , quo Secura jam et arbitrii seri0ris libera, in peccatis Suis redargui non o P midai Ct.

XIX. DiscΕssi itaque Abraham inde albens secum Uxorem Suam Saram , hoc est, principalem , non ei Vientem. Ideo et dicitur tu Audi Saram Uxorem luam . v Quae enim servitio delictorum se exuit, principatum habet, non Servitutem Mens ergo validior principalem Vir lutem secum habet, hoc ost imperitantem OPPO Pi Sensibus , non obedientem. Qua de Egypt Secum omnia

576쪽

rottulit, nihil ibi disciplinarum suarum amisit. o colorata est in temporantia, insolentia , flagitiorum immodestia,

non expoliata es umictum sedulae sobrietatis, non exulavestimento pudoris.

XX. 4 Erat dives valde , utpote cui nihil bonorum deerat, quae non lieni erat oppetens, quae nullius indige bal, quod suum dici Vellet. Hoc est enim esse divitem, habere quod salis volunt ali sit. Mensuram enim rugalitas

habet, census non habet, cujus modus in arbitrio quid rentis est. Erat autem dixe pecoribu , argent , et UPO.

Quid sibi hoc vult Non mihi videntur in homino justo

saecularos divitia laudari. Unde in pecoribus corporales sensus intelligo, quia et ipsi irrationabiles sunt inargonio Sermonem, in auro mentem. opito dives orat Abraham, quia regebat sensus irrationabilos . Denique et domuit, et mansuetos socii, ut sieroni rationabiles da obat sermo num fidei colore splendidum, purgat tam spiritalis gratia disciplinae habebat mentem plenam prudentiost. Et ideo nitro Comparatur mens bona; quia sicut aurum caeloris praestat metallis cita mens bona in homine caeteris potiores humanae substantia portionibus. In tribus igitur cen-SUS 3pientiS, in Sensu Sermone, mento gradus quidam per ordinem factus, sicut etiam in Apostolo legimus si Manet aulem spes, si des, Charilas , tria haec : maior haulo in his est charitas Et mens igitur major est; quia ipsa est quae molit spiritale frumentum, ut purgati O-

nona SenSiliam, Se Panonumque proserat Servatur ubique persona sapientis viri.

XXI. Donique eo inducitur rediisso Abi aliam, hoc est, in Bethel, undo in Egyptum descenderat ut agnos a mus quod otiam justi in domo Do positi, et verbo Dei in- lenti ton tantur quidem saecularibus rami lationibus; sed

577쪽

non alienantii a domo Dei, et a cristodia praeceptoriim coelestium Suis Oillonios esse sinibus 51), non extolli divitiarum copiis, et rebus secundum gratiam Voluptatum fluentibus, hoc esse mentis optimae meditari semper principium et sinem , eo procedere, et inde ingredi, hoc esse bonum. Bonum autem sapientia est. Nemo enim bo-mas, nisi unus Deus. Ab eo procedimus, creati per ipsum ad eum revertimur, quia cum Christo osse multo melius. Et ut scias quia bonum est congruere principium et sinem, ipse ait bonus Jesus sumis et O , principium et, sinis . XXII. Mens igitur nostra cum ipso semper sil : ab ejus templo, ab ejus verbo nunquam recedat. Semper in lectione Scripturarum sit, meditationibus , orationibUs; ut sermo ejus qui est, Semper peretur in nobis , et Ut quotidie procedentes in Ecclesiam, vel domesticis in imbantes orationibus, ab ipso incipiamus, o in ipso it inamus. Ita lolius hic vitae nostra dies, et cursus diei ab se Sumat principium, et ipse desinat. Sicut enim a principio

Vitae credere, et initiari Deo , salus est cita perseverantia Usque in sinem necessaria est. Est autem mentis optinate

diligentia ut verbo Dei intonia nihil actu iri alionabile,

unde tris lilia subeat ut jugiter actuum suorum eno conscia , laetitiam bona servet conscientiae. Quod nini bonum hoc sine timore et sine tristitia est, id est, securitatis plenum et gratiae. Possessio enim justi gratum esse Deo insipientium autem nullus gradus. Ideo Esaias, appropinquante bono, ait Fugiet dolor, et tristitia , et η gemitus . n Joannes quoque in Apocalypsici et Et ipse, i, inquit, Deus cum illis erit, et delebit omnem lacrymam

a de oculis eorum, et Ors non erit amplius, neque luc-ytUS , neque clamor, neque dolor ulterius ci In resurrec-

578쪽

lion enim justorum tartiti jugis erit et gratia , cum illud bonum coeperit esse cum sanetis suis, quando requiescentia sinu Abrahae, positi in ejus tabernaculo, quod inter domum vel sermonem Dei et patiam fixum est signis cons innocentiam dolium gero gratias auctori Suo qui non habent inde eos poeniteat in hoc mundo fuisse. XXIII. Factis itaque simplicibus Abrahae magnarum institutionum documenta explicantur. Merito dives, qu

eliam disputationes philosophorum divites facit, qui duojus actu praecepta formarent Sua. XXIV. 3us orgo divitias Scriptura expresserat : Supererat Cognoscere Utrumnam Lot quoque nepos jUS , et ipse Utpote ejusdem successionis, dives fuerit: sed Scripi Ura eum pecoris tantum abundantem asserit. Denique Sic habet: Et Lot, qui simul ambulabat cum Abram, ain QPant Ves o boves, et labernacula ri on habebat Rrgentum , quia nondum iustus. Elonini argentum igni

tum lingua diasti. Non liabebat aurum, quod habebat ille qui vidit Christi post oriora, de quo scriptum est uitu posteriora ejus in specie auri Vidit illum Abraham,

Sicut testatus est Dominus dicens obraham diem meum Vidit, et gavisus est'. ideo auri speciem liabere meruit et possidere.

579쪽

Quo enSu scriptum sit at Lot qui ambulabat iam Abram, Deliique e Non capiebat eos torra. Do P a StoribuS,

ham Idem et in frustra Lot retinere tenta3Set illum cum bona gratia dimittit. De imperitia ac insolentior Lot in eligendo, deque Sodomitarum peccatiS. XXV. ΓΝ illud nequaquam praetereundum arbitror, quod videtur cliam doctiores movisse ; qua ratione Sic scriptum Sit Et Lot qui ambulabat cum Abram quasi alter esset Lot qui non auibulabat cum eo Secundum quod accepimus. Et putant pleriquc non solvi quaeStionem. Ergo ut illis satisfaciamus, et a regula Scripturae non e cedamUS, Unam personam dicimus, duo negotia , quod in Un eodemque vir duae res Significantur : numero UDUS est, ossicio duplex Doclinatio citim dicitur Lot, sicut habet Ialina inici pretatio Declinat autem quisque aut O num aut malum. Cum ergo Lot declinaret malum , hoc est, errorem, flagitium crimen , ungebatur patruo cum declinaret bonum, hoc St, justum, innocentem, an C-tiam , religiosum, sociabatur si agilio. Bene ergo dixit : Et Lot qui ambulabat cum Abram a quia adhuc non elegerat Sodomam, non habitabat cum flagitiorum auctoribus. Postea nim coepit liabitare in Sodomis Ideoque quasi a se ipso mutatus, velut alter accipitur; non Soluma justo viro , sed a se ipso deSci Scen S.

XXV. Denique quia studio jam deflecti coeperat a pa-

580쪽

truo, Non capiebat eos terra Nulla enim spatia possunt satis esse discordibus : quietis et pacificis etiam an gusta abundant dissonis moribus etiam spatiosa arctantur.

Et quia a principio dixi montem hic formari hominis, quae

a principio imperfecta suerat, sed per incrementa et gradus quosdam proficit, de ait si Non capiebat eos terra : hoc est, Una anima motus diversos non recipiebat natura liter sibi repugnantes. Potest tamen fieri ut interdum non Omnia in uno eodemque persecta sint , possit tamen aliqua Vitia sua perire, Vel motus suos temperare : si aut phira bona sint quibus pauciora vitia operi atra aut repentinam commotionem consilio maturiore reflectat. Verum si ex utraque parte plura con Currant dissona ac repUgn9nlia , habitatio discrepantium virtutiam ac passionum in

una anima solvatur necesse est. Figurale ergo nimam

Secundum physiologos terram appellavit. Nam et Salomon ait: Ianquam agri cultura homo imprudens quae sis cecunda sit opimis segetum fructibus, absconderi potest Spina : in Vero spinae concinrant aristis, secandi nulla est copia. XX II. Qui igitur pastores sint, et quorum nim3ntium, o quae rixa inter pasto Pos Abrahae o inter pastores Lot consideremus ' Pastores sunt magistri gregum , Vel 'diligentes et sobrii, non sinentes agroruin culta obteri pedis vestigio, atque aduri sentibus : vel negligentes et romissi , qui non revocent pecus suum, quo orbosa et non fructuosa pascatur, sedabore Vagari per varios gris ructus sinant. Ιuorum orgo pastorum soler custodia ne

cossaria est Do sorte ascriliatur diligentibus, quod eve ait negligentium incuria. Sed quia noli formo de visibilibus, ideo cujus pecoris pastores sint prius consideremUs. Pastores hos definire possumus a Pastores, inquit, limen-

Gen. III. 6. - Prov. XXIV. - Gen. XIII, 7.