장음표시 사용
371쪽
Theol. Instit. Lib. V. Pars IV. cap. XI.
23. Et Lib. V. coni. i lian. cap. 15i docet, ideo Chr astum peccatum ortuitiale contrahere non potuisse , quia Dori per concupiscentiam Carnali gen ratione conceptus est. Otiod autem attinet ad Peccati originalis in omnes homines tronsiti m 4 quo lism Per concupiscentiam carnis transit , transire in eam carnem non potuit, quom non per illam x irto concepit. Idem saepisςime repetit a . uo. Augias ino consentiunt alii ΡΡ. Origenes , sive Auetor Comment. in Evist. ad Rom. Origeni attributus t ui ex nulla piri contagione , sed solo Spiritu Sancto εuper Virginem oeniente , et oirtute Aitissimi obumbran-fe, oenit ad corpu' imma latiam , naturGm quidem comporis' nostri habuit , pollutionem tamen Peccati, quae ex concupiscentiae motu conceptis traditur, omnino non ha-htiit. Ambrosius Comment. iis Isaiam ορ. Augustiniam Lib. I . coni. Iul. cap. 4. et, Ol. Male Hem Parturioit ,
ut unusquisque Concupiscentiae poluPtate concretias . . . . Prius subiret delictorum contagium , quam sitalis spirittis munus hauriret Idemque docent Fulgentius Leo M. , Gelasius , Beda , Bernardus, ahmocentius III. Hugo Victorinus , Magister sententiarum , S. Thornas, Eonaoentura , Ariminensis , aliique s b . Ergo etc. Prob H. Insecta Adami natura concupiscentiae Iabe, idem vitium iu prolem transfundi , Demini mirum videri
debet. Λtqui lietit concupiscentia non sit formale peccatum . tamen anima ipsa , corpori sic vatiato infusa natu raliter eidem vitio subditiar , ac Proinde Contrahit coDCupis uti ac reatum , ut si pra explicaVimus , et ubcrius Patehit ex objectionum solutione. Ergo elo: Dia
Lib. II; sear. XXXI. Dissi et XXX. et ibi ejus Commenta,
372쪽
Vie. I. Licet possit intelligi, quo pacto insecta fer
eoncupiscentiam Adami natura , idem vitium traducatis in corpora, aliasque animales potentias posterorum I ne 'quit tamen intelligi quo pacto vitium hoc ipsam antiarnam , quae sine peccato a Deo infunditur corpori , aDficiat , et inficiat. Ergo rejiciendus est hic modus tradu ctionis precati. U. Neg. ant. Nam posita arctissimi commercii lege inter animam , et corpus, mirandum potius esset , si corporeum hoc Vitium ipsam animam non inficeret , et hahitu ad res illicitas inclinaret , atque ita a Deo aver
Inst. I.' Si Deus creando animam infunderet ei gratiam , quam Adae in ipsa creatione largitus est, certum est , tune concupiscentiam in anima non fore peccatum et sicut infusa per baptismum gratia , ipsius concupiscentiae reatus solvitur. Atqui Deus noti i leo denegat animae gratiam , quia infundenda est corpori concupiscentia insecto ; quiri potius haec ratio esset majoris gratiae Iaringi cladi. I rgo semper confugiendum est ad pactum , sive legem primitus a Deo sancitam ut si Ada in praeceptum violaret , denegaretur ejus posteris gratia , qua ablata ,
anima in corpore maculatur i utque haec ratio transfusionis peccati est. U. Trans. min. Aeg. cons. Quaeciinque enim causa
Ponatur , Cur Deus Adae posteris Don larviatur in ipsa Creatione gratiam , quam Adomo largi ius est sive quia Spiritus Sanctus Ionge est a tali generatione, quae Semper fit per alii luod concupiscentiae peccatum : sive quia id omnino exigunt aliae occultae rationes sapientiae , et justitiae Dei , ut amissa a primo homine gratia Creatoris , nonuisi per Redemtorem resii lueretur post 'ris ; id
tamen Certum est , nunquam tribuendum esse peccatu mprivatio ui gratiae , sed semper ipsius homitiis voluntati. ita cum homo adultus , j iisto Dei judicio prigatus es5- caci gratia, labitur in peccatum, non potest Pro peccato suo privationem gratiae Dei caussari , sed voluntatem Suam accusare debei. Pari ratioue , cum a ma insantis
373쪽
t Theol. InstiI. Lib. V. Pars IV. Cay. ALmecato inscitur originali , non debet accusare Deus I , qui gratiam justo judicio , quamvis occulto , denegmit
sed ipsum Adam. qui naturam humanam in se. tamquam in radice ita vitiavit, ut animae posterorum sine PeCCato creatae , peccato inficerentur Cum corporibus insuliduntur. Si enim haec naturae non esset sacta corruptio, proseeto anima infantis etiam sine gratia Dei peccatum non haberet , sed esset in Pura natura. Inst. a.' Haec habitualis inclinatio animae ad creaturas , et aversio a Deo non est animae ipsi recens creatae peccat In , quia non libera. Ergo non potest eo modo traduci peccatum.
N. Dist. ant. Non est libera libertate actuali ipsius animae , conc. Libertate originali ipsius Adae , qui sci-Psum, naturamque suam liberrime vivavit, nee. In peccatis actu alaeus ipsa peccantis voluntas , ac libertas necessaria est: in peccato originali sussicit Iibertas ejus , qui originem humanae naturae in seipso maculavit. Ita saepe respondet Augustinus Pclapianis ista objicientibus. Hoc recte dicitur Proρter ρ ρritim cujusque peccatum, non propter Primi Peccreti originale contagium. Quod tamen et ipsum a mala poluntate primorum hominum sumpsit exordium , inquit Lib. III. coni. Iulian. caP. 5.
et al. Quare hoc , inquies Z quo modo id explicandum y
Bespondeo I.' non catholicorum , sed haereticorum est
ista interrogatio quo modo id sit y unde Pelagiani sacpcjis armis utebantur : 2. ' haec quaestio non minus Contrapacium illud moveri potest ; posito enim eo pacto , tranS
gressio Adae culpa non esset animae recens a Deo creatae; quare ergo Deus ejus voluntatem in Adamo posuit quomodo id explicandum 3 3. ' Non negamus in hoc , sicut in celeris fidei dogmatis , semper aliquid remane-
Te obscuritatis , quae nos terrere non debet a profitendaveritate : si enim in rerum natura tot sunt rerum genera oculis nostris Subjecto , quorum rationes ignoramus; muIto magis in rebus a Deo revelatis , ut obServat Au- sustinus Lib. PI. coni. Iulian. cv. 7. 4. IlI nostra , et Augustini sententia facile explicatur , quomodo originale peccatum Sit Voluuiarium, et liberum: voluntarium
quidem , non sola voluntate Adami , sed ipsius insantis eceam nati, crius voluntas concupiscentiae subdita, ha- hi
374쪽
bitu quodam . iniqua , impia nascitur ; liberum Uero li heptate Adumi. Ae in hupothesi pacti inter Deum , es
Adarrium initi , peceatum originale non solum non est nasconti liherum , sed nec voluntarium. st. 3. ' Quod non est volutitarium . 'ae Iiberum a Ctuali, et personali voluntate peccantis, non potest a Deci odio haberi , aeternoque supplicio puniri 3 nisi ponamus illud . pro supremo dominatu in ros creatas , P SuisSσin primi parentis libera voluntate omnium ejus postero rum Voluntates , non secus ac principes pro suprema in rem Publicam potestate , crimina quaedam in filiis etiam
reorum Puniunt. Ergo etc. ci a . . ,. ,
N. Neg. ant. Deus enim odio habet actus , ae habitus vitiosos , et contraria ratione diligit actus , atque
habitus bonos, et laudabiles, ut patet in parvulis, quos Deus aeterna gloria dignos censet, et donat propter hab eualem justitiam per Cheinum ipsis infusam in baptismo, icet non sit ipsis iustitia iIla voluntaria, et Iibera veru Ii voluntate. Quamois igitur, inquit ratius in M. Disto X. 3. 8. apud homines , qui ea sesa Mident , quae foris amorem, praemium non habeat habitus bonitis in mente latens , nee stipylirium recipiat habitus malus , aec solae externae nctiones peri bonae, Oel madae; a ud Deum tomen, qui corda intuetia , sicut αctiones internus , st. V habitus , qui sunt oesuli aeontinui quia . αctus inter
ni, retributionem accipiunt. Λ. t
Obio. II. Si seoluso Dei pacto , peccatum originaleeX ipsa rei natura peW'concupiscentiam traduceretur , iam explicatu facilimum esset, quomodo peccatum pri mr Parentis sit unicuique Posterorum , si non liberum , - ωm v Iuntarium. Atqui Augustinias sempeν fluctuavit incertiis de modo , quo peccatum illud tra citur. Unde ait Lib. de mori. Eccl. cap. 32. Hoc Peccato an se urinhil est ad praedicandum notius, nihil ad intesti gendum secretius. Et Sem. XCIV, H. XIV. de meis. ροποIi: Ego istam quaestionem yrofundam sentis, et ad seu fundiam rimandum Ares meas idoneas nore unosco. rgo sententiam nostram vel non probavit Augustinus , Vel vidit , eam quaestioni non satisfacere. v. Dist. min. Dubitavit Augustinus , utrum Pe a tum originale traheretur pen traducem ipsius animo,
375쪽
3 4 Theol. Inuit. Lib. V. Pars IV cap. XI.
per infusionem animae in vitiatum corpus , Conc. Di Litavit , utrum posita nova aut marum creatione , PeCratum Originale traheretur eo modo , quo dictum est , neg. Ut ergo , tuquit Lib. V. coni. Iulian. cap. 4. et ima , ee Caro Pariter utrumque Puniatur, nisi quod n scitur , reuIscendo emendetur . yrofecto en quomodo , sine ambiguitate Imrai tur t utriamque pitiatum ex homine trahitur, aut alteriam in adiero tamquam in Mitia- ω pase Corrum'itur , ubi oc ita justitia diMinae legis includitur. Quod autem horum sit oerum , libentius disco, quam dico, ne αudeam docere ruod nescio. Tractat ista
fusius Berti Lib. XIII. Cap. o
Corollarium. Christus ergo, qui sitie.ulla carnali concupiscentῖa ge-tiitus est ex Virgiue, nullum coulrahere debuit, neo potuit originale peccatum , licet factus sit in similitudiuem
Carnis peccati. Contra omneς homines cum in concupidiscentia , ctbCum concupiscentia , et Per cuncupiscentiam generentur , debent sine dubio originalem contrahere C DPam., nisi aliquis ex speciali privilegio ita praeveniatur gratia Dcii, ut eam actu non contrahat. Quod privilegium utrum B. Virgini sit concessum de hac enim sola movetar quaestio videbimus in seeuenis capite. Scholion. In his, quae de natura, ac traduce peccati origina iis toto hoc Capite disputavimus , notanda est atque cavenda diligenter Baji doctrina, qui asserit Prop. XLVI. Ad rationem, et definitionem peccati non requisi Poluu- aritim : ideoque coucludit Plop. XL PII. Unde ρeccmum
Origivis hioere 1abel rmionem μeccati sine ulla relatisne, se resμectu . M poturitatem , a qua originem habuit, Idemtie yine ulla rela ione , ac respectu ad volutitatem. Adaei ait Proq. XLPIII. Pereatum originis est hiautuata P rWuli Poluntate o Manliarium, et habituaditer dominatur Pur, ulo , eo quod non gerit contrarium Doluntatis arbι
376쪽
E a sit formaliter originale peccatum, quod a Buthem P Si tum Supra confutavimus. Quidquid igitur hic diximus, ita intellectum volumus, ut ab liac Boi doctrina, qualiscumque sit , . longe abhorreat, atque in Noriali , Uti, aliorumque catholicorum Sensu explicetur.
Ado. Ι. Cum geueralis sit Apostoli sententia Rom. V aa. in quo omnes ρμccaperiant , nec ullus hominum, excepto homine et Deo desu Christo , sine carnali don- eupiscentia concipiatus, per quam .concupiscentium Pe Cut uni originale traducitur ; hivo nemo temere a nobis test ab hac generali sententia excipiendus, nisi aut Scrip itura , Rut ua sitione , aut Ecclesiae auctoritate exceptio illa sirmetur. I1. Eccle ia definire adhue noluit, utrum B. Virgo eTgenerali ilIa Apostoli sententia excipienda sit. Nam I. dixtus IV. p lubuit Lautum poeua excommunicationis, ne i quis haereseos.Dotam inureret assirmantibus immacu. latam B. Virsinisu conceptionem , quam Coustitutionem Concilium Tridentinum Sess. V. confirmavit. Io. HA. V. et Paulus V. poena Mispensionis vetuerunt, ne Pintilice , ubi promiscue fidelium multitudo virorym , aemulierum Monvenire solet, propugnaretur sententia ne gaus iminaculatam Virginis Conceptione me id tamen Permiserunt iu Academicis disputationibus , ubi nulla uinimetur occasio seandali. 3.' Gregorius XV. non solum
prohibuit in Academicis disputatiotiibus , verum etiam tu scholis , priva usque colloquiis, ne quis asserere Ru deret , B. Virgiuem in peccato conceptam , nisi aliqui hus fuerit indultum indultum autem Dominicanae s miliae scimus,' licet plurimi ex illa Schola Theologi pro immaculata Conceptione decertaUeritit, atque decer nent. Caeterum iidem Pontisices prosessi sunt , nolle se .his decretis controversiam definire. Cum nondum aeterna sapientia Ecclesiae 3uae tanti 'sterii penetralia putes Meric , in Bri , Romanorumquὸ Positi iam αμctoritato
377쪽
3 6 TheoL Tistit. Lis. V. Pars IV. can. nodebent fideles pos uti conquiescere. inquit Gregorius IV in Epistola ad Regem Hispa uiae.
III. De hac controversia plurima, atque ingentia editae sunt Volumina a viris doctis. Nos ex instituti brevitale ea, quae Sestu necessaria sunt , atque sussiciunt, asseremus ; cetera pecuIiaris Dissertationis argumeatum Sse .
R: VDro Maria sine ussa origonalis peccati Iabe
Prossi. 1. - Serψt. cane. u. a. Sicut lilium inter inas, sic amrea mea inter iliam Et Cant. IV. I. Au Chra es remica mea , et macula non est in te. Quae erba Iicet de Ecelesia, prae sertim triumphante, debeana Intelligi ' ramen cum . Patrihus, et ab Ecclesia etiam catholica in divitiis osse iis B. Virgini arentur , Satis probabis ter ostendunt , tuam sine ulla semper macula
a Prob. II. ex PP. r. Ambrosius in PsaI. CXVIII. Sem. XXII. de Μaeta ait: Uirgo per gratiam ab omni integra labe 'eccati. - . Hieroumtis in ea vexba PSH. LXXVII. deduxit eos in nube utei , ait , nubem illam signifieasse B. Virginem, de qua addit: pulchre dixi diei ; quis bos alis non fuit in tenebris, sed semper
in luce. 3.' Augustinus Lib. de nat. et grat. ev. 4s- Excuta soneta Virgine Maria , de γα propter honorem Domini nialam prorsus, ctim de peceatis vitiar, his Ei MOIO quaestionem. Unde enim scimus , quid ei Piras .gratiae collatum fuerit ad pincendaem omni ex parte Pe Catiam , quor concirre , se Parere meruit , MMem comtat, nullum habuisse ρωeωπm y Lieet autem ibi S. Doctovae peccatis aetnalibus disputet : tamen estim de Orig nati eum itellipendum esse suadetur : a .' quia ejus scu entia generalis est: cum de yeccatis agitur e a.' quia ex ejuru constanti doctrina nemo ab actuali peccato ruit immunis , qui originali suit maculatus , ut patet ex Lib. V. Cont. Iulian. ov. s. : 3. B. Virginem ab origina
378쪽
De -- creatione. 3π - eribus cardinalibus Chrisei inter Ορera Cypriani ,
SOPhronius , Damascenus , Diota , Petrus Dauniani s
P h. III. EooIesia cathol a senum celebrat Immae Inlae Conceptionis B. Mariae 'virginis , Graeca quidem antiquius ψ Latina vero pauIatim a tempore Bernardi in nonnuΙIis peculiaribus Ecclesiis permisit : deinde ad
Gm em catholieam Ecelesiam praecepto extendit. Atqui Ecclesia non Celebrat sestum , nisi de re sancta, quod S. Thomas ponit ut certum. Ergo. etc. Πuic argumento , quod maximi est roboris , duo re Spondere solebant adversarii: I. v Ecclesiam celebrarensium non de Primo instanti , quo B. Virgo in peceato Concepta est, sed de secundo , in quo per gratiam fuit sanctificata: a ' objectum illius sesti non esse ipsam Vidimnis Conceptionem, sed beneficium Dei qui largitus est mundo virgine in , quae Μater Dei mox futura erat. Sed utrumque effugium praeeluserunt SS. Pontifices, et Ecclesia. Nam Alexander VII. in Bulla , quac in Qipit Sollicitudo omnium Gelasiarum anni ΜhC LXII. declaravit, obsee um ejus sesti esse primiam illud i Seoris, quo B. Virgo concepta est; et haeo eadem est omnium fidelium , ideoqne ipsius Ecclesiae mens. Prob. IV. Ex Sum. Ponti fietim auctoritate; qui non solum prohibuerunt, contrai' i am sententiam vel publice veI privatim defendi, sed etiam sententiam nostram uti iam semper novis privilegiis exornarunt ; approbarunt offeta , et Missas, in quibus conceptis, apertisciue Ver his B. Virgo ab originat i culpa immunis praeoicatur: Concesserunt indulgentias hoc mysterium pie colentibus: fordines etiam religiosos . et Congregationes sub titulo Imma sitas Conreptionis vel fund arunt. vel probarunt, ei privilegiis auxerunt ; ita ut de ment e Sedis Aposto leae 'nullus sit dubitandi locus. Innumera ad hanc rem momenta vide apud Antonium Graoois Lib. de Ort- ,αt promessu Culms. ae Festi Immac. Gno.
Prob. V. Ex conellio Basileensi S era. XXXVI. D
ctriniam tuam asserentom . gloriosam P irgin m Dei m niuicem Μώriam 'raesentente , et operante diseini nu mi is omela singulari, numquam actualiter subjacuisse ori
379쪽
. inest peccato, sed immunem semAer fuisse ab ovini originali , et actuali cuilla , sanctamque, et immaculat 'tamqtiam Piam , et consonam cultui ecclesiastico , Idolcatholicae, rectae rationi , et Sacrae Scripturari ab omnibus catholicis αρρrobandam , teneridum, et amylexandam destiamus , et declaramus , nu Uique de cetero lici-rum euexin contrarium Praedictare , et docere. Licet γantem tunc Cottolli umianon esset O Eeumenicam , Pluri--bus Episcopis iam, 'um Eugenio IV. , qui-Basileensedissolverat, Flormalia in convenientibus .; tamen-cum a huc Basileae esseut multi . iique doctissimi viri , de-eretum illud non levis est poudoris, cum Praesertim RcCe-ἀat omnium Academiarum , Theologorum , et fidelium Consensus. Elgo cte. Vide de laxo argumento laudatum P. Grapsis , apud quein iuvenies etiam copiosissimam Catalogum eorum , qui'pro hac Sententia scripserunt
Summanio Documenorum ). Soli untur Objectiones. - Ο te. r. Sententia Apostoli Rom. V. 12. in quo Om
nes Pec αν ruri , generalis est, a qua Patres docene, solum Excipiendum esse Christum. Omnis caro , excepto tu quae sine ρeecalo penit in similitudinem cornis Peracati, stib 'eccati origine, et sub Peccati lege Udo t,'mquit Hilarius': . Augusetin. Lib. II. eom. Iudi . ν cap. 4. Idemque'alii affirmant. Ergo.
piendum esse a generali, illai Apostoli sententia, gu
tenus ille unns Falio modo , ao ceteri homines Gomer .eus , nec actu aontraxit peccatum , Meo debitum cora i Maliendiitiabit,' etc. Qaateuus sesus actu nou Do tr. it Peccatum .'-g. Sesus ergo Christus sine carnali: m n upiscentia genitus; lege illa non tenebatur. Reliqui ε homines , qui ordinaria via generantur , ipsa etiam' B. V rgo , debitam peccati illius coutrahendi .habuerunt s' quod dicimus eonira eos Theologos', qui B. Virgiuum etiam ab eo debito i exiluui. Sed quia Deus in ipsa animae creatione gratiam contulit ; ideo peccatum M
380쪽
. De rerum mentione. 37s st. I. Verbum illud peccat erunt non aebitum, sed
ipsum peccatum actu contractum significat Ergo Cum Patros docent, solum inde excipiendum esse Christum, ipsam B. Virginem volunt actu contraxisse pdccatum. N. Neg. ant. Si enim eo sensu intelligeretur verbum
illud , jam impossibile essct , Deum servare aliquem GPosteris Adae a generali colat Asione peccati quia si omnes actu iam colatraxissent in Adamo peccatum , Cou tradictionem involucret , aliquem peccatum illud actu non Cotrahere. Hoc autem nemo dixerit. Sensus ergo illorum verborum est : ita per Adae peccatum vitiatameSSe Daturam , ut quicumque ex Adam ordinaria via D SCitur , generali cor lagione maculetur, nisi Deus velit
aliquem speciali privilegio servare , sicut de B. Virginesciitit Ecclesia.
st. 2 Patres docent, ipsam B. Virginem fuisse per Christum redemtam i idque ud fidem pertinet ; ait enim
APOstolus Rom. V. Id. Sicut per tinius delictum in Om- res homines in condemnationem : sic et Per unius justi- etiam in omnes homiues in justifcationem ollae. Atquzai B. Virgo peccatum originale actu non Cori traxit non
fuit redemta per Ci istum ; nam nec redemitis dici Potest , nisi qui fuerit per Peccatum ante Caytious , inquit Zosimus P. v. Augustinum . C L al. CLVII. Ergo. V. Neg min. Lib ari enim, et redimi dicitur non solam illa , qui jam servus est , sed etiam ille , qui nisi
defenderetur, ae liberaretur , in servitutem sine dubio Fedigendus esset. Quemadmodum , ait Augustinus in Psalm. LXXXV. , si medicus oldeat tibi imminentem ae gritudinem forte ex aliquo labore, et dicat: Par e tibi, Mequiesce, recte dicis medico : liberasti me ab aegritudi-Πα , non in qua jam eras , sed in qua futurus er M. Ne ario quis habens causam molestam, mittendus. erat in Car-ccrem , Menit alius, defendit eum. Gratias agens quid dicit ' Eruisti animam meam de carcere. Stisρendendus cras debitor , soluturn est pro eo : liberatus dicitur de susperi-dio. Et Lib. II. Consu. cap. 7. Gratiae tuae deputo Su Cumque non feci mala, et mox: omnia mihi dimissa es .essiteoro quae mea spinte feci moda. eι quae te duce non