장음표시 사용
241쪽
cum daemoniis injiciunt libidinem, accensis in formas confictas a Deo relaxentur membra eorum, et Sic eVadat pars Dei quae ibi fuerit colligata. Hoc tantum opprobrium, hoc tantum sacrilegium credere ausi eStis, et praedicare non dubitatis. Haec sunt media doctrinae Vestrae. Finis vero quis est quis, nisi quia non potuit Deus totum purgare pEt quia non potuit, facturum indu dicitis velut tectorium genti tenebrarum, ut ibi in aeternum damnetur quod pii gari non potuit, et nihil sua sponte commisit. Ita fit ut
deus Vester, non Verus, Sed sictus, non alicubi constitutus, sed in corde Vestro imaginatus, partem suam misceat
infeliciter, purget turpiter, damnet crudeliter. Ad haec ergo responde, et incipe ab illo quod dixi, quare Deus miscuit istam partem suam, cui nihil nocere poterat aut si potuit, quomodo sit incorruptibilis. VIII. FEL dixit u Crudelem asseritis Manichaeum haec
dicentem de Christo quid dicimus, qui dixit Ite in ignem
Aua dixit Peccatoribus hoc dixit. FEL dixit sicisti peccatores quare non purgati sunt nΑc . dixit: Quia noluerunt. FEL dixit: si Quia noluerunt, hoc dixisti sAuo dixit Hoc dixi, quia noluerunt. FEL dixit K Quare noluerunt Est qui non vult curari Est qui non vult purgari Est qui non vult illuminari Quis infirmus est qui non vult ad sanitatem venire pSi crudele est quod Manichaeus dixit quia aliqua pars Dei quaerae purgare non potuit, in globo ligata est hoc crudele non est, ut Christus qui dixit: Ego propter peccat res veni, modo ad ignem aeternum illos mittat, cujus nomen portaverunt Sed mandata credo non potuerunt complere. Si hoc crudele est, crudelius est et illud. Si il-
242쪽
lud crudelius est, quia Deus illos non potuit purgare, et globo ligavit, et id crudelius videtur esse, quos Christus non potuit purgare, ad ignem aeternum mittere hoc mihi Sanctitas Τua exponat de ipsa crudelitate. Λυα dixit: Si ea quae jam dixi, vel intellexisses, vel te intelligere fatereris, fortassis enim non habendo quid dicas, finxisti te non intelligere quod apertum est, ista non diceres Iam enim diximus et probavimus per divinas Scripturas, esse liberum arbitrium: Deum autem esse liberi arbitrii justum judicem, remuneratorem fidelium eique se subjicientium et Volentium se sanari, damnatorem autem Superborum et impiorum quia ergo ad peccatores sanandos Venit Sanat Utique peccata confeSSOS, Sanat poenitentes neminem autem poenitet cum alius peccavit sed
si est poenitentia justa et verax, unde et ipse Dominus dicit: st Non veni vocare justos, Sed peccatores in poeniten-n tiam 3 , ipsa poenitentia indicat non alienae eSSe naturae, sed voluntatis nostrae, si quid sorte peccamus. Nam Si alio peccante, alium poenitet, non est ista prudens, sed insana
poenitentia. Secundum vos autem nulla peccata Sunt. Gens enim tenebrarum non peccat, quia Suam naturam
facit natura lucis non peccat, quia suo facit, facere cogitur. Nullum ergo invenis peccatum quod damnet Deus, nullum invenis peccatum quod poenitentia possit sanari. Si autem poenitentia est, et culpa eSt: si culpa est, et Voluntas est: si Voluntas est in peccando, natUra non eSt
quae cogat. Sed si quid infirmitatis patiuntur, qui non possunt implere quod volunt; unde apostolus Paulus dicit u Video aliam legem in membris meis repugnantem, legi mentis meae, et captivantem me in lege peccati quaen est in membris meis D, manifestum est hoc venisse de traduce primi peccati dam, et de consuetudine mala.
243쪽
Νam hodieque libera voluntate faciunt homines consuetudinem, quam cum fecerint, facile superare non possunt:
ipsi ergo sibi de se ipsis fecerunt, quod contraria lex habitet in membris eorum. Sed qui concipiunt timorem Dei,
et per liberum arbitrium subdunt se sanando optimo medico, et sicut bono curatori, ita et misericordi creatori, per humilitatem confessionis et poenitentiae Sanantur. Superbi vero dicentes se justos, aut dicendo quia non peccant ipsi, sed aliud in illis peccat, et alia natura de illis peccat, per ipsam superbiam suam et insanabiles iunt, et experiuntur justum judicium Dei, qui superbis resistit, humilibus autem dat gratiam . Non est ergo indignum ut
Deus dicat Ite in ignem aeternum, v eis qui ejus misericordiam per liberum arbitrium respuerunt et dicat: u Venite, benedicti Patris mei, percipite regnum', n eis qui per liberum arbitrium idem ejus susceperunt, peccata sua conseSSi sunt, poenitentiam egerunt, displicuerunt sibi quales fuerunt, et quales per eum acti sunt illi placuerunt. Τ ergo am ad hoc quod interrogavi responde sed impetrem a te, ne moras superfluas faciamus: Si Deo nocere nihil poterat, quare huc nos misit si nocere poterat, non est incorruptibilis Deus. IX FEL dixi Si Deo nocere nihil poterat, quare huc Filium suum misit pΛco dixit : Vide quemadmodum semper interrogas, et ad interrogata respondere non vis. Audi quod interrogasti, memento tamen te ad ea quae dico non respondere, me autem respondere. De nocere nihil potest: sed Filium suum misit, ut carne indueretur, et hominibus appareret, peccatore Sanaret, in ipsa carne pateretur pro nobis, quam Sumpsit ex nobis. In sua quippe natura pati
nihil poterat Nuia In principio erat Verbum, et Verbum
244쪽
erat apud Deum, et Deus erat Verbum In hac natura, quia Deus erat Verbum, pati nihil ille poterat. Ut
autem pati pro nobis posset, si Verbum caro factum est, et habitavit in nobis'. n Verbum caro actum St, S-
Sumendo Carnem, non mutatum in Carnem assumpsit
enim humanitatem, non amisit divinitatem. Itaque idem Deus et idem homo, in natura Dei aequalis Patri, in natura hominis factus mortalis , in nobis, pro nobis, de nobis, manens quod erat, suscipiens quod non erat, ut liberaret quod fecerat, non quod erat. Non est ergo passio Christi ex indigentia, sed ex misericordia Praebuit enim exemplum patientiae nobis de nobis, id est homini de homine,
carni de carne : non tamen in illa carue ipse deterior factus; sed caro in illo melior facta est Pars vero dei vestri nulla carne assumpta, non enim erat in gente tenebrarum pro qua pateretur, descendit ut teneretur, ligaretur, pollueretur, et turpius quam ligabatur purgaretur. Iam enim
de purgatione ejus dixi. Haec omnia quanto indigniora sunt, tanto utique faciliora ad intelligendum quoniam in naturam Dei ista non cadunt. Et absit a pio animo atque fideli talia de Deo credere Deo bono, Deo Vero, qualia Vos creditis; non quem invenistis, sed quem sinxistis. Besponde jam nunc Si Deo nocere nihil poterat, pura illa
substantia ipsius, nulla carne assumpta in se passura, Si quid passura erat, non in Carne quam HSceperat, quare huc missa est secundum vestra vaniloquia ΤX FEL dixi Si nihil poterat noceri Deo a parte adversa, et Christo nihil poterat noceri ab adversa natura, ad quam venit Christus, ut eam liberaret Quia, ut dicis, propter libertatem nostram venit ergo in captivitate fuimus. Si in captivitate tenebamur, et propterea Christus venit, ut nos liberaret de captivitate, qui nos tenebat ex
245쪽
traneus a Deo erat, aut Virtus Dei. Si Dei virtus erat quinos tenebat, ut quid Christum mittebat ille qui nos tenebat Si in ipsius arbitrio erat, quando Vellet dimittere, ut quid Christus crucifigitur 3 Neminem autem latet Christum crucifixum quid illum crucifixerunt Si Dei virtus est, nihil nobis nocebat. Si Dei virtus erat, non fuimus capti apud illum sed quasi nos cum nostro principe, quasi
filius cum parentibus, non autem Romani cum Barbaris. Non oportebat ergo, quia cum virtute Dei constituti eramus, Deum Flium suum mittere, ut dicatur quia liberator noster venit. Si paret ergo cum Virtute Dei nos constitutos
esse opostolus dixit, Christus nos liberavit de maledicto legis; quia scriptum est: Maledictus omnis qui pendet in ligno . vino enim postolus dicit. Si iste qui maledicit omnes qui pendent in ligno, Dei virtus est Christus enim pependit in ligno, et Apostoli ipsius omnes qui addicti sunt pro ipsius praecepto quis ergo iste est qui maledicit omnem qui pendet in ligno. XI. uc dixit Quos Christus redemit a diabolo, per
consensionem suam tenebantur a diabolo, et in ejus conditione constituti erant per justum Dei judicium, cui seducenti consenserant per liberum arbitrium Sicut autem in hominis potestate fuit diabolo consentire, ut captiVaretur sic in ipsius diaboli potestate fuit, cum angeluqesset, peccare, ut in deterius mutaretur. Peccator ergo angelus per liberum arbitrium , suasit peccatum homini hahonti liberum arbitrium ut diabolus si noluisset non peccasset, et homo si noluisset non consensisset. Cum autem jam ab illo cui consenserat teneretur, non quia diabolus aliquid potuit, sed quia justum Dei judicium fuit,
et ejus legi obtemperare noluit quia ergo sic invenit Christus peccatores sub peccato, redemit confitentes a
246쪽
superbiente. Quod autem in Lege positum est: si Maledic- tus omnis qui pendet in ligno D, unde Apostolus dicit: n Christus nos redemit de maledicto Legis, factus pro
nobis maledictum scriptum est enim maledictus Om- , ni qui pendet in ligno non Legem reprehendit, sed misericordiam commendavit. Quia enim Adam peccaverat, et omnis illa massa et propago peccati maledicta erat,
Dominus autem carnem de ipsa massa suscipere Voluit, ut suscipiendo mortalitatem quae de poena Venerat, Solveret
mortem, quod de gratia veniebat ideo dicit Lex struales dictus omnis qui pendet in ligno. Mors enim ipsa pendebat in ligno, quae mors de maledicto veniebat. Quomodo
ergo suscipiendo mortem, interfecit mortem , sic Suscipiendo maledictum, solvit maledictum. Unde etapostolus dicit Scientes quia vetus homo noster simul confixus est cruci cum illo , quia de vetere homine nostro, deSt, de sorte mortis, quae Veniebat e merito peCCati, SUS-cipere dignatus est carnem mortalem de Virgine Maria, in qua nobis et passionis et resurrectionis praeberet Xemplum passionis ad firmandam poenitentiam, resurrectionis ad excitandam spem ut duas vitas nobis ostenderet in carne, quam suscepit de vita nostra mortali, unam laboriosam, alteram beatam laboriosam quam tolerare debemus, beatam quam sperare debemus. Oleram Us autem laboriosam merito peccati nostri cille autem ostendit eam in Carne sua, non merito iniquitatis suae, sed osticio misericordiae suae. Nam ut noveri bonam esse Legem,
quam tu reprehendere voluisti, ipse apostolus Paulus quodam loco dixit: Lex subintravit ut abundaret ellen tum Z u Adhuc videtur illam reprehendere : sed audi quod sequitur Ubi autem, inquit, abundavit delictum,n superabundavit gratia M. η Data est enim lex superbis
247쪽
hominibus, et viribus suis totum tribuentibus, ut cum implere non possent legem datam, praevaricatores invenirentur et facti rei sub lege peterent misericordiam a legis Conditore. Proinde paulo post dicit idem Λpostolus :uestaque lex quidem sancta, et mandatum Sanctum , et justum et bonum . , Sed ne dicas quia de alio mandato dicit, ut ostendat quia de illo dicit, de quo paulo ante dixerat si Lex subintravit ut abundaret delictum D, statim sibi opposuit quaestionem Quod ergo bonum, mihi factum est mors Absit sed peccatum ut appareat peccatum, per bonum mihi operatum est mortem'. arat enim peccatum, Sed non apparebat peccatum data est lex superbo, secit contra legem, et apparuit peccatum, quod erat, sed non apparebat. Apparens autem peccatum humiliavit superbum, humiliatus superbus factus est poenitens, de poenitentia impetrata est misericordia. Audisti ergo quod interrogasti, responde quod interrogo : Nihil nocere poterat gens tenebrarum Deo, quare huc misit partem suam miscendam et polluendam a natura daemonum p XII. FEL dixi Si in arbitrio nostro sumuS, nemo neminem cogat quando Voluero, ero Christianus. Voluntas nobis subjacet, aut esse Christianum, aut non
Auc dixit : Quia voluntas nobis adjacet, manifestumost, at hoc de divinis Scripturis docui quod coactus est etiam invitus dicere, etiam ille qui vos in istum induxit
errorem. Quod autem diei si Nemo cogatur, quando voluero, ero ChriStianUM ' nemo plane te cogit inuando volueris, est quia e Voluntate tua huc venisti, et ex voluntate tua ista disputasti. Et se voluntati malae, si mala est , pax bonae Voluntati, si bona est. Sive autem mala sit, sive bona sit, Voluntas est. Bonam voluntatem sequitur
248쪽
Corona, malam equitur poena Deus judex voluntatum eSt, Creator autem naturarum. Si ergo putas cogi te ut sis Christianus, audi a nobis omnino te non cogi. Cogita potius quae audis, perpende, in tua Voluntate es Dexamina ut prudens, si tamen in te est ulla prudentia vel humana, utrum ea quae dicta sunt, veritate fulta sint mirum tu ipse in Manichaei vestri defensione defeceris, sicut apparet et quando Volueris, esto quod nondum es, et desine esse quod es.
XIII. FEL dixi Ecce jam compendive, ut dixit Sanctitas ua nec chartas cumulemus, si tibi placet, quod petivi pridem huc veni ostende mihi veritatem, ut illud quod teneo, pareat quia veritas non est, et habes
me paratum ad credendum. Λuo dixit Iam quidem quod tenes, satis apparet quia veritas non est. Absit enim a cordibus Veritatem quaerentium vel tenentium, ut credant Deum substantiam Suam necesSitate coactum mersisse daemonum naturae ligandam atque polluendam Absit a fidelibus credere Deum ad liberandam substantiam suam convertere se in maSCulOSContra foeminas, et in foeminas contra masculos ad eorum concupiscentiam irritandam. Absit a fidelibus credere Deum substantiam suam , quam ipse daemonibus mersit, postea in aeternum damnare. Hoc ergo quia veritas non
est, manifestum est. Sed quia vis tibi pro ista falsitate eXpulsa atque convicta, patefieri veritatem, si quid de Cognoscenda side catholica adhuc movet, ab initio sidei poteris erudiri. Etenim aptum perceptioni veritatis incommutatis facit pia fides in qua fide quisquis incipere noluerit, superbus Oris remanebit, et ad id quo tendit, vel quo Vult pervenire, perduci non poterit. Sed quia jam illa falsitas manifesta est, anathema falsitatem, ut possis incipere aptus esse ad cognoscendam Veritatem.
249쪽
XIV. FEL dixitD Cum appariuerit mihi, quia mihi non apparet, quia altera mihi non ostensa est, non pomum
Auc dixit Anathemandus est error, qui dicit corruptibilem Deum, an non est anathemandus FEL dixit: Iterum dic. Auc dixit Anathemandus est error, qui dicit Coaru' tibilem Deum, an non est anathemandus p FEL dixit is Quaeratur si dicit.
Auc dixit: Ego hoc interrogavi: Qui dicit corruptibilem Deum, anathemandus est, an non 'FEL dixi Qui dicit corruptibilem Deum, anathemandus est, hoc mihi objicis diu Λυα dixit Hoc interrogo. FEL dixi Corruptibilem Deum dicis, non autem quod primo dixisti, quia partem suam dedit adversa riis pisAuci dixit Interim quod interrogo respondera Qui dicit corruptibilem Deum esse, anathemandus est, an non PFEL dixi Valde. Aco dixit: Qui dicit corruptibilem esse naturam et substantiam Dei, anathemandus St, an non FEL dixit: si Non intellexi quod dixisti. Acci dixit Hoc dico quod omnis homo intelligit, qui non se singit non intelligere Naturam et substantiam Dei, id est illud ipsum quidquid est Deus, qui dicit esse corruptibilem, anathemandus est, an non PFEL. dixit : Etiam anathemandus est, si probatum
Acci dixit Nondum tibi dixi, quia Manichaeus dicit corruptibilem uaturam Dei sed hoc tibi dixi, quia quicumque hoc dicit, anathemandus est. FEL dixit: at ego respondi: Etiam v
250쪽
XV. Λυο dixit Pars illa quae tenebrarum genti mixta est, de Dei natura est, an de aliqua alia natura PFΕL. dixit: si De Dei. Λυα dixit Quod de Dei natura est, hoc est quod Deus, an aliud quid quod non est Deus FEL. Dixi Ita est: quod de Deo est, Deus est, secundum quod scriptum est Lux lucet in tenebris, et te-n nebrae eam non Comprehenderunt ii Deus enim lumen est, et tenebrae in eo non sunt . ,Αus dixit : Bene respondisti, quia et quidquid de Dei
natura eSt, Deus est, et Deus lux est, et tenebrae in eo non sunt, et talis lux luxit in tenebris, Pt tenebrae eam non comprehenderunt. Videamus ergo utrum Manichaeus partem Dei non dicat esse comprehensam a tenebris, non etiam teneri ligatam, non etiam maculatam et pollulam, sic ut indigeat misericordia liberatoris et purgatoris. Si autem haec dicit, secundum te etiam, et secundum VeraSConsesSiones tuaS, anathemandus est; quia partem Dei et naturam Dei, quod est ipse Deus, dicit comprehensam a tenebris et ligatam et pollutam quod tu ipse secundum Evangelium loquens non potuisti dicere; sed verum dixisti, quia lux lucet in tenebris, et tenebrae eam non comprehenderunt. Manichaeus ergo anathemandus, qui dixit, quia lux tenebrata est in tenebris, et tenebrae eam Omprehenderunt. FEL dixi Sed et qui polluitur, et qui tenetur, liberatur; et nos si polluti sumus, mundamur.
Auc. Dixit sed hoc de Dei natura non recte dicitur: sed de illa quae pollui potest, recte dicitur , quia polluitur et mundatur de illa ver quae pollui non potest, Vides cum quanto sacrilegio dicatur, polluitur et mundatur; maxime quia sic dicitis quamdam Dei partem esse pollu