장음표시 사용
331쪽
videlicet ratiocinamini, quam si Deum dixeritis ea neces- Sitate pugnaSse, ne noceret ei gens tenebrarum violabilem et corruptibilem dicentes Deum, cui nocere aliquid poSset, si pugnare noluisset Abigite ergo et expellite a cordibus vestris et a side vestra, etiam ipsam pugnam totamque illam fabulam, impiarum et immundissimarum blasphemiarum horrore contextam, tandem aliquando anathemate atque damnate. Nam quaIeiSt, Obsecro te, quod Ut ante dictum est, violabilem illam naturam et corruptibilem Deum dicere non timetis, ut natura Dei vestri, si fortitudinem qua non caperetur non potuit eXerCere, non potuerit saltem justitiam captiva servare quod Daniel potuit, qui leones ausus est irridere'. qui eorum a quibus captiVus ductus fuerat, iniquitati etiam pietate sua nullo compulsus terrore consensit, nec in conditione corporalis servitutis sequitatem ac libertatem animi patientis et sapientis amisit. Natura vero Dei captiva ducta est, iniqua facta est, non potest tota purgari, cogitur in sine damnari. Quod malum sibi futurum si sciebat ex aeternitate, illi nulla divinitas de se debebatur: si autem vel terris vel regionibus sibimet vicinitate contiguis regni lucis et gentis tenebrarum, quae ab hominibus prudenter intelligentibus ridenda Manichaeus narrat, inenarrabilia esse dixisti, et haec a Christo appellari dexteram et sinistram novimus Sic appellare Christum dextram et sinistram, ut non corporalia loca, sed beatitudinem miseriamque sui cujusque meriti velit intelligi. Sed carnalis vestra cogitatio, adeo a lociS corporalibus non recedit, ut solem istum visibilem, ac per hoc corporeum, qui contineri nisi corporali loco non potest, et Deum et partem Dei esse dicatis. Verum de his vobis cum agere stultum est quid enim incorporeum intelligere poteritis, qui Deum incorruptibilem nondum creditis p
332쪽
XXI. Sed videlicet bonus amicus benigne me objurgas,
Manichaeos quod reliquerim, et me ad Iudaeorum libros contulerim. Ipsi sunt qui vestrum errorem allaciamque suffocant in eis quippe prophetatus est Christus, qualem Dei veritas reddidit, non qualem Manichaei vanitas sinxit. Sed homo urbanissimus exagitas antiquam Scripturam, eo quod scriptum sit in Propheta Et fac silio de fornica, tione, quoniam fornicabitur terra a Domino cum audias in Evangeli Meretrices et publicani praecedentn os in regnum coelorum . v Novi unde veniat indignatio tua non enim tibi tam fornicaria displicet in fornicatione, quam quod in matrimonium commutata est, et conversa ad pudicitiam conjugalem ubi Deum creditis vestrum in procreando illos arctioribus carnis vinculis colligari cui putati parcere meretrices, quia dant operam ne concipiant, ut ab ossicio pariendi liberae, libidini
SerViant. Oeminae quippe Conceptus apud Vos carcer est
et vinculum Dei diu tibi etiam illud displicet uirunt, duo in carne una in v cum hoc in Christo atque Ecclesia Sancta magnum mysterium commendetrapostolus M. Hinc displicet si Crescite, et multiplicamini' u ne Dei vestri multiplicentur ergastula me autem sateor in Ecclesia catholica didicisse, sicut animam, ita et corpus, quorum alterum praeditum, alterum subditum est , ita bonum
animae ac bona corporis, non SSe nisi a Summo bono, quo sunt omnia bona, iVe magna, SiVe parVa SiVe Coele tia, sive terreSirias siVe Spiritalia SiVe corporalia sive temporalia, SiVe empiterna nec ideo ista reprehendenda, quia illa praeferenda. XXII. Illud vero quod inter culpanda ponis Macta, et manduca' u etiam in Actibus Apostolorum spirita-
333쪽
liter positum est. Verumtamen et corporaliter, non est cibus in vituperatione, sed luxus praecipue Vobis, etiam carnaliter accepta haec sententia placere debuit, Ut macta reli CarneS, ac sic carceribus fractis de misera custodia
Deus Vester aufugeret, et si quae ejus ibi reliquiae remansissent, manducando eas in ossicina aqualiculi purgaretis. Insultas, quod mihi doluerit sterilitas Sarae. Non plane hoc ego dolui, quia et ipsa prophetica fuit Vestris autem sacrilegiis fabulosis congruit, non sterilitatem Sarae, Sed foecunditatem dolere; quia omnis foeminae foecunditas, dura est Dei calamitas unde non mirum est, quia in Obis maxime impletur quod de talibus praedictum est :ι Prohibentes nuptias . v Neque enim tam concubitum, quam nuptias detestaminio quoniam in eis concubitusca VS propagandi, non Vitium, sed ilicium est a quo immunis est continentia Virorum foeminarumque Sanctarum mori quia sicut malum illud devitaverunt, sed qui&melius elegerunt. Quanquam patrum et matrum, quale Abraham et Sara extiterunt, ipsum ossicium conj-gri non ex humana societate, sed ex divina dispensatione petasandum est. Nam quia Christum in carne venire Oportebat, ei carni propagandae famulatum est conjugium Sarae, cui virginitas Mariae.
XXIII. Unde et illud quod imperitia laudabili dori
dendo commemorasti Pone manum Sub femore meo,
Abraham servo suo dixit, postulans uri urandi idem. st One, inquit, manum Sub femore meo, et jura per Deum, coeli . ,, Servus quidem ille obediendo jurabat sed Abraham jubendo prophetabat, Deum scilicet Coeli in eam Carnem esse venturum, quae fuiSSet ex illo femore Propagata. Vos hoc aspernamini, detestamini, abominamini, casti et
mundi homines: qui Filio Dei, quem nullus contactus
334쪽
Carnis mutare potuisset, unum Virginis uterum formidatis et Dei vivi naturam mutatam atque pollutam omnium foeminarum, non hominum tantum, Sed hestiarum quoque uteris implicatis , ac per hoc qui unum Patriarchae femur horretis, quae tandem femora, non dico Prophetarum, sed quarumlibet prostitutarum invenitis, ubi non per Deum vestrum illic iam turpiter compeditum jurare debeatis nisi forte non quidem caste tangere humani Corporis membrum, sed pudet jurare per Deum tam turpiter vinctum Τanta illic deformitate captiVO nomine pancarpi, qui in ludicris Muneribus edi solet, propter Omnium generum quae inerant bestias, Xagitatis aream Noe, quae per omne genus animalium futuram ex omnibus gentibus sigurabat Ecclesiam. Ubi te vel non advertentem Vel ignoran
enim omnis est fructus, quod in Ecclesia spiritaliter verum est et non attendis, Noe cum suis inter illas seras, quo illaesus ingressus est, unde illaeSUS egreSSUS St, quam felicior fuerit Deo vestro, qui ferina rabie gentis tenebrarum dilaniatus et devoratus est. Itaque ille non pancarpus, Sed plane compartus factus est, qui omni feritate discerptus est Luctam Iacob cum Angelo irrides , ubi futura cum carnu Christi Iucta populi Israel prophetice sigurata est. Sed quomodolibet intelligas, quanto melius Deus vester cum homine luctaretur, quam Victus atque captivus a daemonum gente diriperetur. Falso Abraham , quod pudicitiam conjugis vendiderit criminaris ubi non est mentitus sororem, Sed Cautela humana tacuit uxorem, Deo suo committens ejus pudicitiam conservandam qui nisi faceret quod facere posset, non in Deum sidere, sed Deum tentare judicaretur. Nec tamen reSpici Deum vestrum, qui non uxorem, Sed membra sua hostibus polluenda,
Forte vestri. - Gen. XXII, 24. - Id. MI, 3 et xx, 5,
335쪽
Corrumpenda, turpanda, non vendidit, sed gratis dedit. Ad quem, si posset, certe optaretis, ut tam illibata rediret ab inimicis suis Dei vestri praeclara natura , quam illi-hata viro reddita est Sara. XXIV. Laudas mores et studia quondam mea, et quaeri quis me repente mutaverit. Deinde circumloquendo commemoras antiquum hostem omnium sidelium atque
sanctorum, et ipsius Domini Iesu Christi, quem vis utique diabolum intelligi. Quid ego tibi de mea mutatione respondeam, quam nisi eo modo in melius fieri crederem, non
utique me, vestro errore detestat atque damnato, ad catholicam Ecclesiam idemque conferrem. Quod utrum recte fecerim, id est, a malo in honum mutatus Sina , tu mihi ipse solvis quaestionem in eodem verbo quod posuisti mutationis meae. nima enim me , si quemadmodum dicitis Dei natura esset sive in melius , Sicut consido sive in deterius, sicut arguis, mutari omnino non OSSet: nec a Se ipsa, ne a cujusquam vel alterius impulsu. Undo cum errorem istum reliqui, et elegi eam fidem, ubi Dolnatura prorsus incommutabilis pie creditur, ut sapienter intelligatur non displicet mutatio mea, nisi quibus displicet incommutabilis Deus Est autem diabolus sanctorum
adversariuS, non quod adVersus eos ex alterius naturae
contrario principio consurgat inimicus, sed quia eis invidet honorern coelestem, unde est ipse dejectus. Mutatus enim ipse, alios mutare molitur. Nam sicut a vobis Persicae illius fabulae prolixitate describitur, si non mutatus alios mutat, profecto major et victor est: si autem , sicutastirmatis, sanctae lucis non inimicus Dei est, sed amicus,
et illis melior quos decipit, qui eos lumini sancto inimicos, qui est ipse amicus, efficiis Ideo quippe dicit Mani-ChdeIIS, aeterno supplicio animas in illo horribili globo
damnandas, i quod errare se a priori lucida sua natura
336쪽
passae sunt, et inimicae luminis tune extiterunt: n cum ipsam mentem gentis tenebrarum, tenendae apud se lucis amore flagrantem animalium Orpora creare Contendat, Ab his ergo vanissimis sacrilegisque sigmentis te cura ut
eripias, mutandus in melius illius adjutorio, qui nec in
melius nec in deterius Commutatur. XXV. invasimus, inquis, quia spiritalem secuti sumus Salvatorem Nam illius tantum erupit audacia, ut Si noster Dominus carnalis foret, Omnis nostra fuiSSet spes amputata. , Si hoc propterea dicis, quia Christum carnem habuisse non creditis i in Manichaeo spem ponere non debetis, quem de masculo et foemina procreatum, Sicut aeteros homines carnem habuisse conceditis Cur ergo in illo tantam spem ponitis Nam in hac ipsa epistola tua, cum me terreres, ipse dixisti si uis igitur tibi patronus erit ante justum tribunal judicis, cum et de sermone et de Opere
coeperis te teste convincit Persa quem incusasti, non aderit. Hoc excepto, quis te flentem consolabitura quis Punicum salvabit , Consolatorem igitur et salvatorem Manichaeo excepto, nullum esse posse dixisti. Quomodo ergo, cum de Christi passionibus ageres, evasisse Vos dixisti, quod spiritalem secuti estis Salvatorem, ne scilicet eum posset in carne constitutum inimicus occidere Ergo Manichaeum vestrum si occidit inimicus, in quo carnem invenit, ut jam VeSter esse salvator posset, et quomodo dicis: Hoc excepto, quis te flentem consolabitura quis Punicum salvabit , Vides quid' sit in haeresi et in doctrinis daemoniorum, in hypocrisi mendaciloquorum. Veracem Manichaeum de Christo vis esse fallaci ut si Christus in
ostendenda Carne, morte , resurrectione, locis denique vulnerum atque lavorum, quae dubitantibus discipulis demonstravit', totum fallaciter ac mendaciter gessit, tunc
337쪽
Manichaeus de Christo verum dixerit : si autem Christus
Veram carnem, et de Veram mortem, eram reSurrectionem, Vera Scicatrices Ostendit, tunc Manichaeus de Christomentitus sit. Ac per hoc id interest in hac causa inter me atque te, quod tu elegisti Veracem credere Manichaeum Christum credendo fallacem ego autem Manichaeum PO-tius, sicut de aliis rebus, ita de Christo, quam Christum de aliqua re, quanto magis de illa, ubi spem credentium maxime posuit, hoc est, de sua passione et resurrectione,)mentitum P Nam qui dicit: Quando Christus post illam, quae mor ejus putata est, apparuit Discipulis haesitantibus, et spiritum Se Videre putantibus , quando dixit: si angite manus meas et pedes, et Videte, quia spiritus Carnem et ossa non habet, sicut me videtis haberet quando uni eorum minime credenticiis Mitte, inquit, di- , gitos in latus meum, et noli esse incredulus, sed sidelis': istotum hoc non Veraciter Stendebat, sed mendaciter. Qui hoc, inquam, dicit, non praedicator, sed accusator est Christi. Sed, inquis, Christum praedicat Manichaeus ejusque se dicit apostolum. Hinc potius detestandus atque fugiendus est. Nam haec accusando diceret, se saltem jactaret amatorem Veritatis arguendo alterius salsitatem : nunc Veronesciens incautusque se prodit, satisque demonstrat diligenter intuentibus, quid agat ipse, quid diligat, laudando
ac praedicando mentientem Fuge itaque amice, tantam
peStem, ne te, quod fieri non potest, fallendo velit fidelem facere Manichaeus inualem vult videri a Christo esse factum illum Discipulum cui dixit u Mitte digitos in latus , meum, et noli esse increduliis, sed idolis., Sicut enim sapit dulcissima veritas, quid aliud Discipulo Christus dixit,
nisi, Tange quod gesto tange quod gessi, tange eram Carnem, tange verorum Vestigia Vulnerum, tange vera loca
338쪽
Clavorum, et Credendo Veris noli esse credulus, sed sidelis pSicut autem desipit Manichaei sacrilega vanitas, quid aliud dixit Discipulo Christus, nisi: ange quod Simulo, tange
quod fallo nisi tange falsam carnena, tange falsorum fallacia vulnerum loca, et noli esse incredulus meis mon-dacibus membris, ut credendo falsis possis esse sidelis Τales fideles habet Manichaeus, omnis doctrinae daemoniorum mendaciloquorum. XXVI. Fuge ista, obsecro, non te decipiat species paucitatis, quoniam ipse Dominus dixit angustam viam esse paucorum. Inter pauco Vi eSSe, Sed peSSim OS. Nam Verum est quod pauci sunt omni modo innocentes , sed in ipsis nocentibus pauciores sunt homicidae quam fures, pauciores sunt incestatores quam adulteri denique etiam ipsae antiquorum vel fabulae vel historiae pauciores habent Medeas et Phaedras, quam facinorum aliorum flagitiorumque muliere pauciores Oelios et Busirides, quam impietatum aliarum et scelerum viros. Vide ergo, ne forte apud vos nimius horror impietatis faciat meritum pauci talis . alia quippe ibi leguntur, dicuntur, reduntur, Ut
in illum errorem magis aliquos quam paucos irruere, Vel illic remanere, mirandum sit. Sanctorum autem paucita S, quorum angusta Via St, in Comparatione ponitur multitudinis peccatorum quae quidem paucitas in multo majore numero palearum latet); sed in ipsa area catholicae Ecclesiae est nunc Congreganda et trituranda, in me autem Ventilanda atque purganda : ad quam te portet ConferaS,
si fideliter sidelis esse desideras, ne sidendo falsis sicut scriptum est Ventos pascas', id est, immundis spiritibus esca stas. Si enim aulus apostoluS, quem Commemora S, non sapientum Veteris est amenti Scripturas totamque illam propheticam dispensationem dictorum atque facto
339쪽
rum, sed carnalem Iudaicae propaginis excellentiam, et pro Synagogis paternae gentis errantibus et Christum non agnoscentibus, elum perSequendi Christianos, quo tanquam laudabili accendebatur, et justitiam quae ex lege est, qua Iudaei, non ibi intellecta Dei gratia, superbe gloriantur, damna et stercora deputavit, ut Christum lucrifaceret quanto magis tu Scripturas illas nefandarum blasphemiarum plenissimas, ubi natura Veritatis, natura Summi boni, natura Dei toties mutabilis, toties victa , toties corrupta, et ex parte inexplicabiliter inquinata atque ab ipsa veritate in sine damnanda describitur, non sicut stercora, sed sicut Venena debes abjicere , et ad Ecclesiam catholicam, quae Sicut tanto ante prophetata, ita suo tem pore reVelata est smita contentione transire pQuod ideo tibi loquor, quia mens tua nec natura malieSt, quae Omnino nulla est nec natura Dei, alioquin incommutabili frustra loquerer sed quoniam mutata est deserendo Deum, et ipsa mutatio ejus malum est mutetur conversa ad incommutabile bonum, in adjutorio ipsius incommutabilis boni it talis ejus mutatio erit a malo liberatio. Hanc admonitionem si spernis, duas adhuc credens SSe naturas, unam mutabilem boni , quae malo permixta potuit injustitiae consentire , alteram incommutabilem mali, quae nec bono mixta potuit consentire u8titiae, proximam illam pudendam sabulam garris execrabiles turpesque blasphemias in fornicatione prurientium aurium
seminantem, ut sis in eorum grege, de quibus praedictum est, quod si erit tempus, quando Sanam doctrinam non , non sustinebunt, Sed ad sua desideria coacervabunt sibi magistro prurientes auribus, et a veritate quidem audi
tum suum Vertentes, ad fabulas autem conVertentur .
Si autem hanc admonitionem prudenter accipis, conVerSUS
340쪽
330 S. AcciusTINI CONTRA SECUNDINUM MANICHAEUM.
ad incommutabilem Deum, mutatione laudabili sies in eis, de quibus dicit postolus Fuistis aliquando tenebrae, nunc autem lux in Dominori, Quod nec Dei uaturae dici
posset, quia nunquam fuit mala et digna isto nomine tenet, rarum ne naturae mali quae si Sset, nunquam posset mutari, nec lux steri : sed recte ac veraciter hoc dictum est ei naturae, quae incommutabilis non est, Sed deserto incommutabili lumine, a quo facta est, obtenebratur in se; ad illud autem conversa sit lux, non in e sed in Domino. Non enim a se ipsa, quoniam non est lumen verum, sed illuminata lucet, ab illo, de quo dictum est: c Erat lumen verum , quod illuminat omnem hominem Venientem in hunc mundum φ .umoc crede, hoc intellige, hoc tene, Si vis esse bonus participatione incommutabilis boni, quod non potes esse per te quod nec amittere, Si incommutabiliter hoc esses nec recipere pOSSeS, Si incommutabiliter hoc non SSeS.