Sancti Aurelii Augustini ... opera omnia multis sermonibus ineditis aucta et locupleta

21쪽

cupiditas mulidi Propter quod dicit Joannes apostolus: u Nolite diligere mundum, nec ea quae in mundo Sunt. Si, quis dilexerit mundum, dilectio Patris non est in ipso.

Quia omne quod in mundo est, concupiscentia carnisn est, et concupiScentia oculorum, et ambitio saeculi quae non eSt ex Patre, sed ex mundo est is Haec igitur concupiscentia, quae non eS ex Patre, sed e mundo, quanto fuerit in homine vehementior et ardentior, tanto sit qui S-que pro eo quod concupiscit, Omnium molestiarum dolorumque patientior. Idcirco, Sicut supra diximus non est ista patientia desursum descendens patientia ero piorum desursum est descendens a Patre luminum. Itaque illa

terrena est, ista coelestis cilla animalis, ista spiritalis illa diabolica, ista deifica. Quoniam concupiscentia, qua sit ut

peccante omnia pertinaciter patiantur, ex mundo est; charitas autem, qua 1 ut recte viventes omnia sortiter patiantur, ex Deo est. Et ideo illi falsae patientiae potest sine adjutorio Dei voluntas humana sustice reo tanto durior, quanto cupidior ; et eo tolerabilius mala sustinens , quo ipsa sit pejor huic autem, quae vera patientia est, ideo voluntas humana, nisi desuper adjuta et inflammata, non

sufficit, quia Spiritus sanctus est ignis ejus inuo nisi accensa diligat impassibile bonum, ferre non potest quod

patitur malum.

XV. Sicut enim divina testantur Eloquia, Deus charitas est, et qui manet in charitate, in Deo manet, et Deus in illo manet . , Quisquis ergo contendit haberi posse Dei charitatem sine Dei adjutorio, quid aliud contendit, nisi haberi Deum posse sine Deor Quis autem hoc dicat Christianus, quod nullus dicere audeat insanus P Exultans ergo apud Apostolum vera, pia fidelisque patientia, dicit ore Sanctorum Quis nos Separabita charitate Christi Iribu -

22쪽

, latior an angustia an persecutio an fames an nuditas 3η an periculum an gladius Sicut scriptum est Quia prop- ter te mortificamur tota die, deputati sumus sicut VeS, victimae . Sed in his omnibus supervincimus per eum quin dilexit nos: η non per nos, sed, si per eum qui dilexit nOS. v Deinde sequitur et adjungit: si Certus sum enim, quia neque a morS, neque ita, neque Angeli, neque Principatus, ne- η que Potestates, neque praeSentia, neque futura nequen altitudo, neque I Ofundum, neque creatura alia poterit no Separare a charitate Dei, quae est in Christo desu Domino nostro . Haec est illa charitas Dei, quae diffusa est in cordibus nostris , non ex nobis, sed si per Spiritum Sanctum , qui datus egi nobis'. malorum autem si con- Cupiscentia, v propter quam in eis est falsa patientia, si Non est ex Patre, sicut dicit apostolus Ioannes, Sed

XVI. Hic dicet aliquis: Si ex mundo est concupi Scentia malorum, per quam sit a mala omnia pro eo quod ab illis concupiscitur perserant, quomodo ex eorum dicitur voluntate Quasi vero non et ipsi ex mundo Sint, tim ab eis diligitur mundus, deserto eo per quem a CtuMest mundus u Serviunt enim creaturae potius quam Creatori, , qui est benedictus in saecula is Sive itaque mundi vocabulo Ioannes apostolus dilectores significaverit mundi, Voluntas quae ex ipsi est, utique ex mundo est Sive mundi

nomine coelum et terram et quaecumque in eiSSunt, hoc St, univerSam Complexus sit Creaturam voluntas procul dubio Creat irae, quae non eS Creatori S ex mundo est. Propter

quod talibus Dominus dicit u Vos de deorsum estis, egon de sursum sum : VOS de hoc mundo estis, ego non um, de hoc mundo'. rapostolis autem dicit si Si de mundo

23쪽

η laoc essetis, mi indus quod suum est diligeret odio sibi amplius arrogarent, quam eorum menSUra poSeebat, et hoc quod eos non esse dixit ex modo naturae phuarenteSSe, non gratiae: Quia Vero, inquit, de mundo non , estis, sed ego elegi vos de mundo , propterea odit os a mundus. 1 Ergo de mundo erant: nam ut de mundo non essent, electi sunt de mundo. XVII. Hanc autem electionem non praecedentium in bonis operibus meritorum, sed electionem gratiae demonstrans Apostolus, sic inquit si Et in hoc tempore reliquisen per electionem gratiae salvae factae sunt. Si autem gra- tia, jam non ex operibus , alioquin gratia jam non est v gratia . , Haec est electio gratiae, id est, electio qua per Dei gratiam homines eliguntur. Haec est, inquam, electio gratiae, qua omnia bona merita praeveniuntur humana. Si enim ullis bonis meritis datur, jam non grati datur sed debita redditur, ac per hoc non vero nomine gratia nuncupatur; ubi merces, sicut idem dicit Apostolus, i non imputatur secundum gratiam, sed secundum de- , bitum' u Si autem ut vera sit gratia , id est, gratuita,

nihil invenit in homine , cui merito debeatur quod bene intelligitur et in eo quod dictum est: si Pro nihilo salvos

facies eos prosecto ipsa dat merita, non meritis datur. Praevenit ergo etiam fidem, ex qua omnia bona opera incipiunt si Iustus enim, sicut scriptum est, ex side, vivit=. , Porro autem gratia non solum adjuvat justum,

verumetiam justificat impium. Et ideo etiam cum adjuvat justum, et videtur ejus meritis reddi, nec sic desinit esse gratia quoniam id adjuvat quod ipsa est largita. Propter

hanc itaque gratiam, quae cuncta bona merita humanaraecedit, non solum Christus ab impii Occisus est, Verum-

CXXXIV. 2

24쪽

etiam CPro impiis mortuus est Et antequam moreretur, non utique justos, sed justificandos elegit Apostolos, quibus ait: Ego vos de mundo elegi Quibus enim dixit:

De mundo non estis v et ne putarent e nunquam

fuisse de mundo, mox addidit: si Sed ego vos de mundo η elegi profecto ut de mundo non essent, ipsius in OS electione collatum est. Quocirca si per suam justitiam, non per gratiam ejus eligerentur, non de mundo electi essent: quoniam de mundo jam non essent si jam justi essent.

Deinde si propterea sunt electi, quia jam justi erant , ipsi priores jam Dominum elegerant. Quis enim potest SSejustus, nisi eligendo justitiam Pu Finis autem legis Christus , ad justitiam omni credenti Qui factus est nobis sapien-

η tia a Deo, et justitia, et sanctificatio, et redemptio ut η quemadmodum scriptum est Qui gloriatur, in Dominon glorietur'. Ipse est ergo nostra uStitia.

XVIII. Unde et antiqui justi ante incarnationem Verbi, iii hac fide Christi, et in hac ver justitia, quod est nobis Christus justificati sunt i hoc credentes futurum, quod nos credimus factum et ipsi gratia salvi facti per idem,

non ex se ipsis, sed Dei donoq; non ex operibus, ne sorte extollerentur Bona quippe opera eorum non praevenerunt misericordiam Dei, sed subsecuta sunt. Ipsi quippe audierunt, ipsi scripserunt longe antequam Christus venisset in carne is Miserebor cui misertus oro, et misericordiam praestabo cui misericors vel . n E quibus Dei verbis, tanto post apostolus Paulus diceret Igitur non volentis,n neque currentis, sed miserentis est Dei in Ipsorum etiam Vox est longe antequam Christus venisset in carne is Deus η meus, misericordia ejus praeveniet ni e u Quomodo autem possent alieni esse a fide Christi, quorum charitate etiam

25쪽

nobis praenuntiatius est Christus; sine cujus side quisquam mortalium nec uit, nec est, ne esse aliquando poterit

justus Si ergo aut justi a Christo eligerentur Λpostoli, prius illum ipsi elegissent, ut justi eligi possenta quia sine

illo justi esse non possent. Sed non ita factum est, ipse quippe illis ait: si Non os me elegistis, sed ego Os elegi . Unde dicit apostolus Ioannes: si Non quod dilexerimus Deum, sed quia ipse prior dilexit nos .uXIX. Quod cum ita sit, quid est homo utens in hac vita propria Voluntate, antequam eligat et diligat Deum, nisi injustus et impius Quid est, inquam, homo aberrans a

Creatore creatura, nisi Creator ejus memor sit diasy, et eligat eum gratis, et diligat gratis P uia ipse non potest eligere vel diligere, nisi prius electus dilectusque Curetur, qui caecitate eligenda non cernit, et languore diligenda fastidit. Sed forte quis dicat: Quomodo Deus prius eligit et diligit iniquos, ut justificet eos, cum Scriptum sit u disti,

γ Domine, omnes operantes iniquitatem . γγ Quomodo putamus, nisi miro et ineffabili modo P et tamen estiam nos POSSUmus cogitare, Iuod medicus honus aegrotum ot odit

et diligit odit enim, quia aegrotat diligit, ut aegritudinem pellat.

XX. se propter Charitalem dicta sint, sine qua in nobis non potest esse Vera patientia; quia in bonis charitas Dei est, quae tolerat omnia, sicut in malis mundi cupidi ias. Sed haec charitas per Spiritum Sanctum est in nobis, qui datus est nobis inde a quo nobis est charitas, ab illo est patientia Mundi autem cupiditas, quando patienter sustinet onera cujuslibet calamitatis, gloriatur de viribus propriae voluntatis , tanquam de Stupore morbi, non de robore sanitatis. Insana est ista gloriati ; non est patien-

26쪽

tiae, sed dementiae. Voluntas ista tanto videtur patientior acerborum malorum, quanto est avidior temporalium honorum, quia inanior aeternorum. XXI. Quod si eam exagitat et inflammat fallacibus visis et suasionibus immundis diabolicus spiritus et maligna conspiratione sociatus, esiicit hominis voluntatem, Vel errore dementem, Vel appetit cujuslibet mundans delectationis ardentem quae cum videtur intolerabilia mirabiliter SuStinere, non tamen ideo etiam voluntas mala Sine instigatione alterius immundi spiritus, sicut voluntas bona sine adjutorio sancti Spiritus non potest eSSe. Nam CSSeposse Voluntatem malam etiam sine aliquo spiritu vel Seducente vel incitante, in ipso diabolo satis ostenditur, qui per nullum alium dia holum, sed propria voluntate factu Sdiabolus invenitur. Voluntas itaque mala sive cupiditate rapiatur, SiVe timore revocetur, sive loetitia diffundatur, sive tristitia contr&hatur, atque in his omnibus portui l)ationibus animi quodcumque sunt aliis vel alio tempore graViora contemnat et perferata potest et sine alterius spiritus instinctu se ipsa seducere, et defectu a Superioribus in inferiora lapsando, quanto jucundius aestimaverit luod adipisci appetit, vel amittere metuit, Vel adeptum gaudet, vel amissum dolet, tanto tolerabilius pro eo ferre quod sibi minus est ad patiendum , quam illud ad fruendum. Quidquid enim illud est, ex creatura St, CujUS nota Oluptas est. Quodam modo enim familiari contactu atque Connexu ad experiendam ejus suavitatem adjacet amanti

creaturae amata Creatura.

XXII. Voluptas autem Creatoris, de qua scriptum est: si Et torrente voluptatis tuae potabis eos is longe alterius generi est: neque enim Sicut nos creatura est. Nisi ergo amor ejus detur inde nobis, non est unde esse possit in no-

27쪽

his Λ per hoc voluntas bona, qua diligitur Deus, in homine non potest esse, nisi in quo Deus Operatur et velle Ilaec igitur voluntas bona , id est, voluntas Deo sideliter subdita voluntas sanctitate superni ardori accenSa, VO-luntas quae diligit Deum et proximum propter Deum siVeamore, de quo respondet apostolus Petrus Domine, tun Scis, quia amo te v sive timore, de quo dicit apostolus Paulus In timore et tremore Vestram ipsorum salutem, operamini'; η siVe gaudio, de quo dicit u Spe gaudens es, in tribulatione patientes', s siVe tristitia, qualem se dicit magnam habuisse pro fratribus suis quaecumque amara et aspera susserat, charitas Dei est', quae omnia tolerat, quae non diffunditur in cordibus nostris, nisi per Spiritum Sanctum , qui datus est nobis'. Unde nequaquam dubitante pietate, sicut charitas Sancte amantium, ita patientia pie tolerantium Dei donum est. Neque enim divina Scriptura salsit aut fallitur, quae non solum in Veteribus Libris habet hujus rei testimonia, cum Deo dicitur: si Pa- tientia mea tu es ' η et u Ab ipso est patientia mea : et ubi alius Propheta dicit, accipere nos Spiritum fortitudinis verumetiam in apostolicis Litteris legitur Quia, vobis donatum est pro Christo, non solum ut credatis, in eum, sed ut etiam patiamini propter eum '. v Non ergo

quasi de proprio faciat animum elatum quod sibi audit

esse donatum.

XXIII. Si quis autem non habens charitatem, Uae pertino ad unitatem spiritus et Vinculum pacis quo cathOlica Ecclesia congregata connectitur, in aliquo schismate constitutus, ne Christum neget, patitur tribulationeS, angustias, famem, nuditatem, perSeculionem, pericula, Car-

28쪽

CereS, Vincula, tormenta, gladium, vel flammas, Vel hestias, Vel ipsam crucem timore gehennarum, et ignis aeterni: nullo modo ista culpanda sunt, imo vero et haec laudanda patientia est. Non enim dicere poterimus, melius ei fuisse ut his tum negando nihil eorum pateretur, qude PaSSUS eSt confitendo sed existimandum est fortasse tolerabilius ei futurum adicium, quam si Christum negando cuncta illa vitaret ut illud quod ait Apostolus Si tradidero corpusn meum Ut ardeam, Charitatem autem non habeam, nihil, mihi prodest y s nihil prodesse intelligatur ad regnum Coelorum obtinendum, non ad extremi judicii tolerabilius supplicium subeundum. XXIV. Sed merito quicri potest, utrum et ista patientia donum Dei sit, an viribus tribuenda sit voluntatis humanae, qua quiSque ab Ecclesia separatus, non pro errore qui eum separavit, sed pro veritate sacramenti seu Verbi quae apud eum remansit, timore poenarum aeternariam poenas patitur temporalses Cavendum est enim, ne forte,

si Dei donum is iam patientiam dixerimus, hi quibus inest, etiam ad regnum Dei pertinere credantur; si autem illam donum Dei esse negaverimus, cogamur ateri, sine adjutorio et munere Dei in votivitate hominis esse posse aliquid boni Neque enim hoc non est bonum , ut credat homo aeterno Supplicio se esse puniendum , si n0gaverit Christum, et pro ista side qualecumque supplicium perserat et

contemnat humanum.

XXV. Proinde sicuti gandum non est hoc esse donum Dei, ita intelligendum est alia esse Dei dona siliorum illius IeruSalem, quae sursum libera est mater nostra' haec sunt enim quodam modo haereditaria, in quibus sumusi moeredes Dei cohaeredes autem Christi alia vero quae possunt accipere 'etiam silii concubinarum , quibus

29쪽

Iudaei carnales et schismatici vel peretici comparantur. Quamvis enim scriptum sit: si Rice ancillam et silium ejus , neque enim haeres erit filius ancillae cum silio meo Isaaci: set Abrahae dixerit Deus udia saac vocabitur tibi semen' hquod sic est Λpostolus interpretatus, ut diceret: Id est,

, non qui filii carnis, hi silii Dei, sed silii promissionis du-

η putantur in emine' ut intelligeremus semen Abrahae

secundum Isaac propter Christum ad Dei filios pertinere, qui sunt corpus Christi et membra, id est Ecclesia Dei

Una, Vera, germana, Catholica , tenens piam idem non eam quae per elationem Vel timorem, Sed eam quae per dilectionem operatur tamen etiam silios concubinarum quando a silio suo Isaac dimisit Abraham, nonnulla eis largitus S munera , ne relinquerentur omni modo inanes, non ut tenerentur haeredes. Sic enim legimus Dedit au-n tem Abraham omnem censum suum Isaac filii Suo, et, siliis concubinarum suarum dedit Abraham munera, et, dimisit eos ab Isaac silio suo'. , Si ergo silii sumus liberae Ierusalem, alia dona exhaeredatorum, alia intelligamus haeredum uini enim haeredes sunt, quibus dicitur : Non η enim accepistis spiritum servitutis iterum in timorem, , sed accepistis spiritum adoptionis siliorum, in quo clan mamus obba, Pater'. XXVI. Clamemus ergo spiritu charitatis, et donec Veniamus adhaereditatem, in qua semper maneamus, liberali amore simus, non servili timore patientes Clamemus,

quandiu pauperes sumus, donec illa haereditate ditemur. Magna quippe inde pignora accepimus, quod ad nos ditandos pauper sactus est Christus , quo in supernas divitias

exaltat , missus est qui sancta desideria nostris cordibus inspiraret Spiritu sanctus Horum pauperum adhuc cre-