Sancti Aurelii Augustini ... opera omnia multis sermonibus ineditis aucta et locupleta

141쪽

tis, tu ipso exordio naturae suae quo esse Coepit, Verbo Deo copularetur in tantam personae unitatem, ut idem

ipse esset filius Dei qui lius hominis, et filius hominis

qui ilius Deici ac sic in naturae humanae susceptione sieret quodam modo ipsa gratia illi homini naturalis, quae nullum peccatum posset admittere. Quae gratia propterea per Spiritum sanctum fuerat significanda, quia ipse proprie Sic est Deus, ut dicatur etiam Dei donum . Unde

sufficienter loqui si tam dii id fieri potest valde prolixae

disputationis St. XIII. ulla igitur voluptate carnalis concupi SCentiae seminatu SiV CODCeptus , et ideo nullum peccatum Originaliter trahens, Dei quoque gratia erbo Patris uni genito, non gratia filio, sed natura , in unitate personae modo mirabili et ineffabili adjunctus atque ConcretuS, et ideo nullum peccatum et ipse committens tamen propter similitudinem carnis peccat in qua Venerat, dictus est et ipse peccatum, sacrificandus ad diluenda peccata In Vetere quippe lege peccata vocabantur SaCrificia pro peccatis ci quod vere iste factus est cujus umbraeerant illa Hinc Apostolus cum dixisset si Obsecram HS D pro Christo reconciliari Deo , D continuo subjunxit atque ait uinum qui non nox erat peccatum , pro nobi peC-ncatum secit, ut nos simus justitia Dei in ipso δ. , Non ait, ut in quibusdam mendosis codicibus legitur Is qui non OVerat peccatum , pro nobis peccatum secit tanquam pro nobis Christus ipse peccaverit Sed ait: si Eum qui non noVerat peccatum, id est Christum, pro n0bis D peccatum secit Deus Diui reconciliandi sumus hoc eSt, sacrificium pro peccatis, per quod reconciliari ValeremUS. Ipse ergo peccatum , ut nos justitia nec nostra, sed Dei; nec in nobis, sed in ipso sicui ipse peccatum, non

142쪽

suum , sed nostrum mec in se, Sed in nobis constitutum, simili tuti in carnis peccati , in qua Crucifixus St, demonstravit ut quoniam peccatum ei non inerat, itaqu0dam modo peccato moreretur dum moritur carni , in qua erat similitudo pucati et Cum Secundum Vetustatem peccati nunquam ipse Vixisset nOStram e morte et 'ri, qua in peccato mortui ueramus , revi VisCentem Vitamno Tam Sua resurrectione Signaret. pSuni est quoci in nobis cclebratur , tignum apti Smati Sacramentum, ut quicumque ad istam pertinent gratiam , moriantur peccato, sicut ipse peccato mortuus dicitur lilia mortuus cst carni lio ebi, ecculti si in ilitudi iii ut vi mira lava cro rena SCUndo, Si Cut ipse a Cp ultro resurgundo, quamlibet corporis aetatem gerant. A parvulo crinil recens nato usque ad decrepitum Senem . Sicut nullus est pro hi hundus a baptismo, ita nullus est qui non pucato moriatur in baptismo sed parvuli tantii in Originali , uiajorus autemetia in iis omnibus Uriuntur pecCatis, qua Cui ivlue male vivendo addiderunt ad illud quoci nascendo traxerunt. Sed ideo etiani ipsi peccato mori plurumque di Cuntur, cum procul dubio non uni, sed multis peccatis omnibusque moriantur, quaeCumque jam propria Commi Serunt, vel cogitatione, vel locutione, Vel opere quia etiam per Singui irem numerum pluralis numerus si guilicari solet;

sicut ait ille :

. . . . Uterumque armato milite compleni g.

quamvis hoc multis militibus fecerint. Et in nostris litteris legitur Ora ergo ad Dominum , ut auferat a nobi SD Serpentem n non ait Serpentes , quo patiebatur populus ut hoc diceret et innumerabilia tulia. umvero et illud originale unum plurali uiner significatur,

143쪽

quando dicimus in peccatorum remissionum baptigari parvulos . nec clicimus in remissionem peccati cilla oste contrari, locutio, qua per pluratum Signis iCatur numerus singularis. Sicut in lwanguli, Ierode mortu, dictumosi re tot tui sunt enim qui quaerebant animam pii 'rii: nnon licium os t. mortuus est. I in Exod Fecerunt, inquit sibi duos aureos o Cum unum vitulum socorint,

de quo dixerunt imi sunt dii tui. lsraol, qui eduxeruntis te de terra J gupti et hic pluralem lori 'Die pro singulari. Quamvis et in illo peccato uno quod per unum hominem intravit in mundum , et in omnos io minUS Pr- transiit propter quod etiam parvuli bapti Zantur, possint intelligi plura peccata , si unum lisum in sua quaSi cmbra singula dividatur am et superbia est illic, quia homo in sua potius esse, quam in Dei potestato dilexit et sacrilegium quia i eo non credi It et homicidium quia se pr. ipitavit in mortem; et fornicatio spiritalis quia in togritas montis humanae serpentina sua Sione Corrupta est et furtum . qui, cibus prohibitus usurpatus est; et Varilia quia plus suam illisum ore lubuit appetivit: et si quid aliud in hoc uno admisso diligenti consideratione inveniri potest Parentum quoque peCCati parvulos obligari non solum primorum hominum , Sed etiam Suorum, de quibus ipsi nati sunt, non improbabiliter dicitur illa quippe divina sententia, si Beddam peccatan patrum in illos Α, o tenet eos utique ant 'quam per re generationem a loes tamentum ovum incipiant periinere. Quod Testamentum prophetabatur , Cum diceretur per EZechielem non accepturos filios peCCata patrum Suorum, ne ulterius futuram in Israel parabolam illam uiatres manducaverunt uvam Cerbam, et dentes silio

144쪽

nrum obstupuerunti. Ide enim quisque renascitur, ut solvatur in eo quidquid peccati est Cum quo a Scitur. Nam peccata quae male agendo postea Committuntur possunt et poenitendo sanari, Sicut etiam post baptismum fieri videmus. Ac per hoc non est instituta regeneratio, nisi quia vitiosa est generatio usque adeo ut etiam de legitimo matrimonio procreatus dicat In iniquitatibus

B CODCeptu Sum, et in peccatiS mater mea me in utero, aluit - , Neque hic dixit, In iniquitate, Vel peccato, cum et hoc recte dici posset sed iniquitate et peccata dicere maluit. Quia et in illo uno, quod in omnes homines pertranSiit, atque tam magnum St, Ut eo mutaretur et converteretur in necessitatem morti humana natura, reperiuntur, Sicut Supra disserui, plura peccata, et alia parentum, quae etsi non ita OSSunt mutare naturam,

reatu tamen obligant filios, nisi gratuita gratia et misericordia divina sub xeniat. Sed de peccatis aliorum paren tum, quibus ab pS Adam usque ad patrem Suum progeneratoribuS Suis quisque succedit, non immerito disceptari potest utrum Omnium malis actibus et multiplicatis delictis originalibus qui nascitur implicetur, ut tanto pejus

quanto posteri u qui Squem a Scatur an propterea Deus in tertiam et quartam generationem de peccatis parentum eorum pOSteri Comminetur δ, quia iram suam quantum ad progetieratorum Culpa non extendit ulterius moderatione miserationis suae, ne illi quibus regenerationis gratia non consertur, nimia arcina in ipsa sua aeterna damnatione premerentur, Si cogerentur ab initio generis humaui omnium praecedentium parentum suorum originaliter peC- Cata Contrahere, et poenas pro eis debitas pendere : an

aliud aliquid de re tanta, Scripturis sanctis diligentius

145쪽

ΕΝ INRIDIO DE FIDE, SPE ET CHARITATE, LIB. . 99 perscrutatis atque tractatis, Valeat Vel non valeat reperiri, temere allirmare non audeo.

XIV. Illud talnon unum peccatum, quod tam magnum in loco et liabitu tantae elicitatis admisSum est, ut in uno homine Originaliter, atque ut ita dixerim radicaliter totum genus humanum damnaretur, non solvitur ac diluitur nisi per unum mediatorem Dei et hominum hominem Christum Jesum , qui Solus potuit ita nasci, ut ei non opus esset rena8Ci Non enim renaSCebantur, qui baptismate Joannis baptiZabantur, a quo et ipse bap tigatus est sed quodam praecursorio illius ministeri qui dicebat Parate viam Domino, o huic uni in quo solo renasci poterant parabantur. Hujus enim baptismus est non in aqua tantum, sicut fuit Joannis, Verumetiam in Spiritu sanctori ut de illo Spiritu regeneretur quisquis in Christum credit, de quo Christus generatu regenera tione non eguit 1 inde vox illa atris quae super baptigatum facta est Duligo hodie genui tes; is non unum illum temporis diem quo baptigatus est, sed immutabilis peternitatis ostendit, ut illum hominem ad Unigeniti personam pertinere monstraret δ. Ubi enim dies nec hesterni sine in Choatur , nec initio CraStini terminatur, Semper hodiernu est. In aqua ergo baptigari Voluit a Joanne, non ut ejus iniquitas ulla dilueretur, sed ut magna Commendaretur humilitas. Ita quippe nihil in eo baptismus quod ablueret, sicut mors nihil quod puniret, invenit : ut diabolus veritate justitiae, non violentia potestatis OppreSSUS et Victus, quoniam ipsum sine ullo peccati merito iniquissime occiderat, per ipsum justissime amitteret quos peccati merito detinebat. Utrumque igitur ab illo, id est, et baptismus et mors, certae dispensationi CaUSa,

146쪽

non miseranda necessitate, sed miserante p0tius voluntate susceptum Si Ut unus peccatum tolleret mundi, sicut unus peccatum misit immundum lio est , in universum genus humanum. Si quod ille unus Unum peccatum misit in mundum ciste vero unus non Solum issu unum,

sed cuncta simul abstulit quae addita invenit. nde dicit

Apostolus Non sicut per unum peCCantem, ita est et donum nam judicium quidem ex Un in Condemna

tionem, gratia autem ex multis delictis ii justificatio D nem x. uia utique illud unum quod originaliter trahitur, etiam si solum sit, obnoxio damnationi sacit gratia vero ex multis delictis justificat hominem, qui printer illud unum quod communiter Cum omnibus Originaliter traxit, Sua quoque propria multa Commisit. Verumtamen quod paulo post dicit: si Sicut per unius delictum, in omnes homines ad condemnationem, ita et per unius, justitiam in omnes homines ad justificationen vitae : satis indicat, ex Adam neminem natum nisi damnatione detineri, et neminem nisi in Christo renatum a damnatione liberari. De qua per unum hominem poena et per unum hominem gratia cum locutus suisset, quantum illi

Epistolae suae loco sufficere judicavit, deinde sacri baptismatis in cruce Christi grande mysterium CommendaVite modo, ut intelligamus nihil aliud esse in Christo baptismum, nisi mortis Christi similitudinem inihil autenialiud mortem Christi crucifixi, nisi remissionis peccati similitudinem : ut quemadmodum in illo Vera morS

facta est. Si in nobis vera remissio peccatorum lquemadmodum in illo vera resurrectio, ita in nobis Vera justificatio. Ait enim uid ergo dicemus Permane Diimus in peccato, ut gratia abundet O , Dixerat enim superius Ubi enim abundavit peccatum, Superabun

147쪽

s davit gratia). , Et ideo quaestionem sibi ipse proposuit, utrum propter abundantiam gratiae consequendam in peccato Sit permanetidum Sed respondit: si Absit. Ἀt- subjecit u Si mortui sumus peccat , quomodo ViVem US, in eo λ Deinde ut ostenderet Dos mortuOSAESSe peCCato

' An ignoratis, inquit, quoia iam quicumque baptigati su is mus in Christo Jesu in morte ipsius baptigati sumus P Si ergo hinc ostendimur mortui esse peccato, quia in morte Christi baptigati sumus prosecto et parvuli qui baptigantur in Christo, leccato moriuntur quia in morte ipsius baptigantur. Nullo enim excepto dictum est uicumque baptigati sumus in Christo esu ius morte ipsius baptigati sumus is Et ideo dictum est, ut

probaretur mortuos nos esse pecCato. Cui autem peccato

parvuli renascendo moriuntur, misi quod nascendo traxerunt yoc per hoc etiam ad ipsos pertinet quod sequitur, dicens Consepulti sumus ergo illi per baptis-n mum in mortem, ut quemadmodum surrexit Christus a mortuis per gloriam Patris, ita et nos in novitaten viis ambulemus. Si enim complantati facti sumus si is militudini mortis ejus, simul et resurrectionis erimus ;n hoc Cientes, quia Vetus homo tiOSter Simul crucifixus est, Ut VaCuetur Corpus peCCati, Ut Ultra non servia- D mu peCCato. Qui enim mortuus est, justificatus est an peccato. Si autem mortui sumus cum Christo, crediis mus quia Simul etiam vivemus Cum illo scientes quias Christus resurgens a mortuiS, jam non moritur, mors, illi ultra non dominabitur. Quod enim mortuus est peCCato, mortuuS Si Semel quod autem Vivit, vivit Deo. Ita et vos existimate mortuos quidem Vos esse peCCato, Vivere autem Deo in Christo esu δ. iiii enim probare Coeperat, non esse nobis permanendum in

148쪽

peccato, ut gratia abundet : et dixerat si Si mortui sus iam peccat0, qu0mido 34xemit in Atque ut os tenderet mortuos nos esse QCCato, Subjecerat nn ignoratis, qu0niam quicumque baptizanti sumus inis Christo desu, in morte ipsius baptigati sumus 3 Sic itaque totum locum istum clausit, Ut Coepit. Mortem quippe Christi sic insinuavit, ut etiam ipsum mortuum diceret esse peccato. Cui peCCato, nisi Carni, in qua erat, non peccatum, Sed Similitudo peccati, et ideo nomine appellata est peccati Baptietatis itaque in morte Christi, in qua non Solum majores, verumetiam parvuli baptiZantur, ait: si Sic et Vos,s id est, quemadmodum Christus

re Sic et vos existimate Vos mortuo CSS seCCalo, ViVere

Dautem Deo in Christo Jesu . , Quidquid igitur gestum

est in cruce Christi, in sepultura , in resurrectione tertio die, in ascensione in coelum, in sede ad dexteram atris; ita gestum est, ut his rebus non mystice tantum dictis, Sid etiam gestis configuraretur vita christiana quae hic geritur. Nam propter ejus crucem dictuni est Qui au tem Jesu Christi sunt, carnem suam Crucifixeiunt Cum passionibus et concupiscentiis'. is Propter sepulturam si Consepulti sumus Christo per baptismum in m0riem. Propter reSurrectionem : Ut quemadmodum Christus resurrexit ama ortuis per gloriam atris ita et nos in novitate Vitae ambulemus . D Propter ascensionem in CCC-lum sedemque ac dexteram Patris Si autem resur D existis Cum Christo, quae sursum sunt 'superit , ubi, Christus est ad lexteram Dei sedens quae sursum Silutn Sapite, non 'sus Super terram : mortui enim estis, cin Vita vestra abscondita est cum Christo in Deo am- vero quod de Christo consitemur futurum , quoniam de

II. I

149쪽

pertinc ad itam nostram quae hic geritur; quia nec in rebus geStis ejus eSt, sed in sine ieculi gerendis. Ad hoc pertinet quod Apostolus secutus adjunxit: si Cum Chrisu tu apparuerit Vita vestra, tuu et os apparebiti cum illo in gloria i , Duobus autem modis accipi potest, quoi Iivos et mortuos judicabit sive ut vivos intelligamus, quo lite nondum mortuos, sed adhuc in ista carnuviventes inventurus est ejus adventus mortUOS autem qui de Corpore, priusquam veniat, exierunt et exituri sunt Sixe iVOS Justos, mortuos autem injust0S; quoniam

justi quoque judicabuntur. Aliquando enim judicium Dei

ponitur in malo, unde illuci est Qui autem male ege Brunt, in reSurrectionem judicii : is aliquando et in bono, SeCundum Dod dictum est Deus, in nomine, tuo sal Viam me saC, et in virtute tua judica me . is erjudicium quippe Dei sit ipsa honorum malorumque diScretio, ut liberandi a malo, non perdendi Cum maliS, boni ad dexteram segregentur'. Propter quod ille clama bat dudica me, Deus , Et quid dixerat velut exponens

sint discerne, inquit, Causam meam de gente non SanCta β.

XV. Cum autem de Jesu Christo filio Dei unico Domino nostro, quod a d brevitatem Consessionis pertinet dixerimus, adjungimus sic credere nos et in Spiritum sanctum, ut illa Trinitas compleatur, quae Deus est deinde sancta commemoratur Ecclesia. Unde datur intelligi rationalem creaturam aduerusalem liberam pertinentem', post Commemorationem Creatoris, id est, Summe

illius Trinitatis, fuisse subdendam. Quoniam quidquid de

homine Christo dictum est, ad unitatem personae Unigeniti pertinet. IIectus itaque Consessionis ordo 08Cebat.

150쪽

ut Trinitati subjungeretur Ecclesia, tanquam habitatori

domus sua, et De templum suum , et Conditori civitas sua. Quae tota hic accipienda est, non olumeX parte qua peregrinatur in terris a Solis ortu usque ad Occasum laudans nomen Dominii, et post captiVitatem vetustatis Cantan Canticum noVum verumetiam ex illa quae in coeli Semper, ex quo Condita est, ohaeSit Deo, nec ullum malum sui Casus experta est. Haec in sanctis Angelis beata persistit, et suae parti peregrinanti Sicut oportet opitulatur : quia utraque una erit Consorti aeternitatis, et nunc una est Vinculo charitatis, quae tota instituta est ad colendum unum Deum. nde ne tota, De Ulla pars ejus vult se Coli pro Deo, nec cuiquam esse Deus perti

nenti ad templum Dei, quod aedificatur ex iis quos facit

non factus Deus. Ac per hoc Spiritus sanctus si creatura

non Creator SSet, proseCt creatura rationalis esset ipsa

est enim Summa Creatura. I ideo in Regula fidei non poneretur ante Ecclesiam, quia et ipse ad Ecclesiam pertineret in illa ejus parte quae in coelis est. Nec haberet templum, Sed etiam ipse templum esset. Templum autem habet, de quo dicit Apostolus Nescitis quia cor-D46ra Vestra templum est Spiritus sancti, qui in vobis est, quem habetis a Deo h si quibus alio loco dicit: NeSCiti quia corpora vestra membra sunt Christi pis uom0d erg0 Deus non est, qui templum habeo aut minor Christo est, cujus membra templum habet Νeque enim aliud templum ejus , aliud templum Dei St. cum idem dicat Apostolus Noscitis quia templum ei estis β, D Quod ut probaret adjecit Et spiritus ei habitat in vobis. Dicus ergo habitat in templo Suo, non solum Spiritus sanctus, sed etiam Pater et Filius,