장음표시 사용
201쪽
mitatibus et cruciatibus et miSerii membrorum suorum equae membra dicunt esse commixta tenebrosis visceribus principum illorum ut eo temperarent, et a furore compescerent. Et non intelligunt tam aCrilegam esse suam sectam ut credant Omnipotentem Deum non per creatu ram quam secerit, Sed per ipsam naturam suam bellasse cum tenebris quod nefaSAES Credere. Neque hoc solum,
sod etiam illos qui victi sunt, factos esse meliores, quia
furor eorum compreSSus eSi Dei autem naturam quae vicit, factam esse miserrimam. Dicunt etiam eam per ipsam commixtionem perdidisse intellectum et beatitudinem suam, et magnis erroribus et cladibus esse implicatam. Quam si aliquando Vel totam purgari dicerent, magnam
tamen impietatem contra omnipotentem Deum affirmarent, cujus partem Crederent tanto tempore in erroribus
et poenis esse jactatam sine aliquo peccati crimine. Nunc vero infelices audent adhuc dicere ne totam posSe purgari et ipsam partem quae purgari non potuerit, prosi nere ad vinculum ut inde involvatur et illigetur malitiae sepulcro et sic ibi semper sit pars ipsa Dei misera, quae nihil peccavit, et affligatur in aeternum CarCere tenPhrarum. Hoc illi dicunt, ut simplices animas saltant. Sed
quis tam simplex est, ut ista non sentia esse Sacrilega, quibus affirmant omnipotentem Deum neeessitate OppreSSUm Sse, Ut partem Suam bonam et innocentem
tantis cladibus obruendam et tanta immunditia inquinandam daret, et non totam liberare posset et quod liberare non potuerit, aeternis vinculis colligaret Quis ergo ista non execretur Quis non intelligat impia esse et De- sanda Sed illi quando capiunt homities, non ista prius dicunt quae si dicerent, riderentur aut fugerentur ab
omnibus sed eligunt Capitula de Scripturis, quae sim plices homines non intelligunt et per illa decipiunt ani-
202쪽
mas imperitas, quaerendo unde sit malum. Sicut in isto capitulo faciunt, quod ab Apostolo SCriptum est, 'eC- , tores harum tenebrarum , et spiritalia nequitiae in coo- lestibus i. Desuperunt enim deceptores illi, et interrogant hominem Scripturas divina non intelligentem, unde
sint in coelo rectores tenebrarum: Ut Cum respondere non potuerit, tradu Catur ab eis per Curiositatem : quia omnis anima indocta CuriosaeSt. Qui autem idem catholicam bene didicit, et bonis moribus et Vera pietate munitus est quamvis eorum haeresim nesciat, respondet illis
tamen. Nec enim decipi potest, qui jam novit quid per tineat ad christianam fidem, Hae catholica dicitur, per
orbem terrarum SparSa, et Contra Omne impios et peccatores, negligente a Utem etiam SUOS , Domino guber
V. Quoniam ergo dicebamus apostolum Paulum dixisse habere nos colluctationem ad VerSUS eCtores tenebrarum et spiritalia nequitiae in coelestibus; et probavimus etiam istum aurem terrae proximum Coelum vocari: oportet credere adversum diabolum et angelos ejus nos dimicare , qui gaudent perturbationibus nostris. Nam et
ipse Apostolus ali l000 diabolum principem potestatis aeris hujus appellat δ. Quamvis ille locus, ubi ait Spi-Writalia nequitiae in coelestibus D possit et aliter intelligi,
ut non ipsos praevaricatore angelos in coelestibus esse dixerit, sed nos potius, de quibus alio loco dicit Con- Versati nostra in o lis est ut nos in coelestibus constituti, id est in spiritalibus praeceptis Dei ambulantes, dimicemus ad Versus Spiritalia nequitiae, 'lupe nos inde conantur abstrahere. Magis ergo illud quaerendum est, qu0 modo ad VerSUS OS qu0 n0n VidemuS, pugnare
203쪽
DE AEGONE THRISΤΙΛΝO. LIB. I. 185p0sSimVS, et Vincere : ne putent Stulti adversus aerem nos debere Certare.
VI. Docet itaque Apostolus ipse dicens Non Sic pugno, qua Si aerem CaedenS: Sed Castigo Corpus meum, o et in servitutem redigo , ne forte aliis praedicans , ipsen reprobus inveniari scitem dicit urimitatores mei es Diote, sicut et ego Christi . , Quare intelligendum est, etiam ipsum Apostolum in semetipso triumphasse dep0- testatibus hujus mundi h sicut de Domino dixerat, cujus
Se imitatorem esse profitetur. Imitemur ergo et nos illum, sicut hortatur, et Castigemus Corpus DOStrum , et in Ser-Vitutem redigamus, si mundum Volumus incere. Quia per illicitas delectationes suas et o inpas et perniCiOSam curiositatem nobis dominari potest hic mundus, id est, ea quae in hoc mundo perniciosa delectatione colligant amatore rerum temporalium, et diabolo atque angelis ejus Servire cogunt quibus omnibus si renuntiavimus, redigamus in servitutem COI PUS DOStrum.
VII. Sed ne quis sorte hoc ipsum quaerat, quomodo fiat ut corpus nostrum servituti subjiciamus : facile intelligi et fieri potest, si prius nos ipsos Subjiciamus Deo,
bona voluntate et Sincera Charitate. Nam omni Creatura,
velit nolit, uni Deo et Domino suo subjecta est. Sed hoc admonem Ur, ut dola voluntate serviamus Domino Deo nostro. Quoniam justus liberaliter servit injustus autem compeditus servit. Omnes tamen dixinae providentiae serviunt: sed alii obediunt tanquam filii, et faciunt cum ea quod bonum est; alii vero ligantur tanquam Servi, et sit de illis quod justum est. Ita Deus omnipoten S, Domi nus uni Vel Spe Creaturae, qui reiecit Omnia, Sicut scriptum DeSt, Ona Valde si, o sic ea ordinavit, ut et de bonis et
1 Cor. IX, 26, 27. - Id. XI, I. - Cor. LI, II, et Coloss. II, 5.4Gen. I, 3I.
204쪽
de malis benefaciat. Quod enim juste sit, bene sit. Juste autem sunt beati boni, et juste mali poenas patiuntur. Ergo et de honis et de malis bene facit Deus, quoniam juste omnia facit. Boni sunt autem , qui tota voluntate
Deo serviunt mali autem DeceSSitate SerViunt: nemo enim
leges Omnipotentis evadit. Sed aliud est facere quod lex jubet, aliud pati qu0d lex jubet. Quapropter boni se
cundum leges faciunt, mali Secundum leges patiuntur. VIII Nec nos moveat, quod in ha Vita Sec undum Carnem. quam portant, u Sti multa gra Via et aspera tolerant.
Nihil enim mali patiuntur, qui jam possunt dicere quod ille vir spiritalis exultat et praedicat Apostolus , dicens :υ Gloriamur in tribulationibus Scientes quoniam tribu- , latio patieri iam operatur patientia probationem , pro- hatio vero Spina Spe Sautem non Consundit quia charitasis Dei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum sanctum qui datus est nobis'. o Si ergo in hac vita, ubi latitatormenta sunt possunt honi et justi viri, Cum talia patiuntur, non Solum aequo animo tolerare, sed etiam in Dei charitate gloriari quid cogitandum est de illa vita quae nobis promittitur ubi nullam do Corpore inolestiam Sentiemus' uoniam non ad hoc reSurget Corpus HSlorum, ad quod resurget corpus impiorum . Sicut Criptum est: Omnes reSurgem US, sed non omnes immutabimur . , Et ne quisquam putet non justis immutationem istam promitti, sed potius injustis . etiam existimes Ss icturalem,scquitur et dicit Et mortui resurgent incorrupli, et is nos immutabimur uicumque ergo mali sunt, Sic ordinati sunt quia et unusquisque sibi, et omnes in Vi com sibi nocent. Hoc enim appetunt, quod perniciose diligitur et quod eis facile auferri iotest; et hoe sibi ait seritu Invicem . quando se persequuntur. Et ideo cru-
205쪽
ciantur quibus ausuruntur temp0ralia , quia diligunt ea: illi autem qui auferunt, gaudent. Sed totis laetitia caecitas
est et Summa miseria ipsa enim magis implicat animam, et ad majora tormenta perducit. Nam gaudet et piscis quando hamum non Videns . escam devorat sed
cum piscator eum adducere Coeperit, ViSCera ejus torquentur primo deinde ab omni laetitia sua per ipsam escam, de qua laetatus est, ad consumptionem trahitur. Sic sunt omnes, qui de bonis temporalibus beatos se putant hamum enim acceperunt, et Cum illo sibi vagantur: Veniet tempus ut Sentiant quanta tormenta Cum
aviditate devoraverint. Et ideo bonis nihil nocent; quia hoc eis auferunt, quod non diligunt: nam quod diligunt, et unde beati sunt, auferre illis nemo potest. Cruciatus Vero corporis malas animas miserabiliter affligit, bonas autem sortiter purgat. Sic sit ut et malus homo et malus angelus divinae providentiae militent; sed nesciunt quid boni de illis operetur Deus. Non itaque pro meritis ossicii, sed pro meritis malitiae stipendiantur. IX. Sed ut hae animae, quae habent voluntatem O cendi et rationem cogitandi, sub divinis legibus ordinalse sunt, ne aliquid injustum quisque patiatur: ita omnia et animalia et corporalia in genere suo et in Ordine suo divinae providentis legibus subdita administrantur. Ideo
Dominus dicit u onne duo passere asse Veneunt, et D unus eorum non adit in terram sine voluntate Patris, vestrii nino enim dixit, volens ostendere quidquid vilissimum homines putant, omnipotentia Dei gubernari. Sic enim et volatilia coeli ab eo pasci, et lilia agri ab eo
vestiri Veritas loquitur, quae Capillos etiam nostro numeratos esse dicit . Sed quoniam mundas animas ratio nates per se ipse Deus curat, sive in optimis et magnis An
206쪽
gelis , sive in hominibus tota Sibi Voluntate servientibus, Caetera vero per ipsos gubernat Verissime dici potuit etiam, illud ab Apostolo Non enim de bobus cura est Deoi. In Scripturis enim sanctis Deus homine docet, quomodo cum hominibus agant, et ipsi Deo SerViant : quomodo autem agant eum pecoribus suis, ipsi sciunt, id est, quomodo
Sahitem pecorum suorum gubernent usu et peritia et ratione
naturali; quae quidem omnia de magnis Sui Creatoris opibus acceperunt. Qui ergo potest intelligere quomodo universae creaturae Conditor Deus gubernet eam per animas
Sanctas quae mini Steria ejus sunt in coelis et in terris quia et ipsae sanctae animae ab ipso saCtae Sunt et in ejus creatura primatum tenent qui ergo potest intelligere, intelligat, et intret in gaudium Domini sui . X. Si autem hoc non possumus, quandiu sumus in
corpore, et peregrinamur a Domino δ, gustemus saltem
quam suavis est Dominus si quia dedit nobis pignus Spiritum, in quo sentiamus ejus dulcedinem β et desideremus ipsum vitae sontem , ubi sobria ebrietate inundemur et irrigemur, sicut lignum quod plantatum est secundum decursus aquarum, et dat fruetum in tempore Suo, et s lia ejus non decident β. Dicit enim Spiritus Sanctus: si Filii autem hominum in tegmine alarum tuarum Pen rabunt inebriabuntur ab ubertate domus tuae, et D torrente Voluptatis tuae potabis eos. Quoniam apud te nisi sons vitae . D Talis chrietas non evertit mentem Sed tamen rapit sursum , et oblivionem praestat Omnium terrenorum. Sed si possumus toto affectu jam dicere : uemadmodum desiderat cervus ad sontes aquarum, ita, desiderat anima mea ad te, Deus . D
207쪽
XI. Qu0d si sorte adhuc propter aegritudineMani 22, quas de Saeculi amore Concepit, ne gustare sumus idonei quam dulcis est Dominusu vel credamus divinae auctoritati, quam voluit esse in Scripturis sanctis de Filio suo : uis actus est ei ex semine David secundum carnem i, sicut Apostolus loquitur u Omnia enim per ipsum facta sunt, Sicut in Evangelio scriptum est , et Sine ipso factum est nihil . , Qui nostrae imbecillitatis misertus est quam imbecillitatem non ejus Opere , Sed n0Stra Oluntate meruimus. Nam Deus hominem inexterminabilem secit, et ei liberum voluntatis arbitrium dedit β. Non enim
esset optimus , si Dei praeceptis necessitate, non Voluntate serViret. Facile est Omnino , quantum existimo quod
intelligere nolunt, qui catholicam deseruerunt fidem , et Christiani vocari volunt. Nam si nobiscum fatentur naturam noStram non sanari nisi recte faciendo, fateantur eam non infirmari nisi peccando. Et ideo non est credendum animam nostram hoc esse quod Deus est si quia si h OC SSet, ne Sua Voluntate, ne aliqua necessitate in deterius mutaretur; quoniam omni modo incommutabilis intelligitur Deus , sed ab eis qui non in contentione et aemulatione et Vanae gloriae cupiditate amant loqui quod nesciunt, sed humilitate Christiana sentiunt de Domino in bonitate, et in simplicitate cordis quaerunt eum . Hanc ergo imbecillitatem nostram suscipere dignatus est Filius di stat Verbum caros actum est, et habitavit in nobis ci is non quia aeternitas illa mutata est, sed quia mutabilem creaturam mutabilibus hominum oculis ostendit, quam incommutabili majestate suscepit. XII. Sunt autem stulti qui dicunt: Non poterat aliter Sapientia Dei homines liberare , nisi susciperet hominem,
208쪽
es nasceretur de hemina, et a peccatoribus omnia illa pateretur 3 uibus dicimus Poterat omnino, sed si aliter saceret similiter vestrae stultitiae displiceret. Si enim non appareret Culis peccatorum lumen ejUS aeternum uli que, quod per interiore oculos Videtur, inquinatis menti hiis videri non posset unc autem quia Visibiliter nos commonere dignatus est, ut ad inVi Sibilia pr0'pararet,
displicet avaris, quia non aureum corpus habuit displicet impudicis, quia de suemina natus est: Multum enim oderunt impudici, quod concipiunt et pariunt foeminae :displicet superbis, quod contumelia patientissime pertulit displicet delicatis, quia cruciatus est displicet timidis, quia mortuus est . t ut nou Vitia sua Videantur defendere, non in homine dicunt sibi hoc displicere sed in Filio Dei. J Jon enim intelligunt quid sit aeter uitas Dei, quae hominem assumpsit et quid ipsa humana
creatura, quae mutationibus suis in pristinam firmitatem revocabatur, ut disceremus, docente ipso Domino , infirmitates quas peccando collegimus, recte faciendo posse sanari. Ostendebatur enim nobis ad quam fragilitatem homo Sua Culpa perVenerit, et ex qua fragilitate divino auxilio liberetur. Itaque Filius Dei hominem assumpsit, et in illo humana perpessus est. Haec medicina hominum tantaeSt, quanta n0n potest Ogitari. Nam quae Superbia sanari p0test, si humilitate Filii Dei non sanatur pQuae Varitia sanari potest, si paupertate Filii Dei non sanatur Quae iracundia sanari potest, si patientia Filii Dei non sanatur Quae impietas sanari potest, si chari late Filii Dei non sanatur P tremo qupe timiditas sanari
potest, Si resurrectione corporis Christi Domini non sanatur Erigat spem suam genus humanum, et reCOg-nOSCatiatdram Suam , Videat quantum locum habeat in
operibus Dei. Nolite vos ipsos contemnere, Viri Filius
209쪽
Dei virum suscepit. Nolite vos ipsas contemn re, foeminae: Filius Dei natus ex humina est. Nolite tamen amare Carnalic quia in Filio Dei nec masculus ne foemina Sumus. Nolite amare temporalia quia si bene amarentur, amaret ea homo quem suscepit Filius Dei. Nolite timere contumelias et cruces et mortem : quia si nocerent homini, non ea pateretur homo quem suscepit Filius Dei. Haec omnis hortatio, quae jam ubique praedicatur, ubique Veneratur, quae Omnem Obedientem animam Sanat, non
esset in rebus humanis, si non essent sacta illa omnia quae stultissimis displicent. Quem dignatur imitari vitiosa jactantia, ut ad Virtutem percipiendam possit adduci, si erubescit imitari eum, de quo dictum est ante IIIam naSceretur, quod Filius Altissimi vocabitur, et per Omnes jam gentes, quod negare nemo potest, Filius Altissi inivocatur ' Si multum de nobis sentimus . ignemur imitari eum qui Filius Altissimi vocatur si parum de nobis sentimus, audeamus imitari piscatores et publicanos, qui eum imitati sunt. O medicinam omnibus OnSulentem,
omnia tumentia comprimentem , Omnia tabescentia reficientem, Omnia Superflua reSeCantem, omnia neCeSSaria custodientem, omnia perdita reparantem, Omnia depravata Corrigentem. Quis jam se extollat contra Filium Dei Quis de se desperet, pro quo tam humilis esse voluit Pilius Dei PQuis beatam vitam esse arbitretur in iis quae contemnenda esse docuit Filius Dei Quibus adversitatibus cedat, qui naturam hominis a tantis persecutionibus custoditam credit in Filio Dei Quis sibi esse clausum regnum coelorum putet, qui cognoscit publicanos et merc- irides imitatos esse Filium Dei δῖ Qua perversitate non careat, qui facta et dicta intuetur, et diligit, et sectatur illius
Luc. I, 32. - arv. et aliquot manuscripti habent imitatores sse Filii Dei. - Matth. x I, 3I.
210쪽
hominiis, in quo se nobis ad exemplum vilῖ praebuit
XIII. Itaque jam et masculi et Deminae, et omnis petas, toninis hujus Saeculi dignitas ad spem Vitae aeternae commota est. Alii neglectis temporalibus bonis convolant ad divina. Alii ceclunt eorum Virtutibus qui haec faciunt, hi laudant qu0d imitari n0n audent Pauci autem adhuc
murmurant, et inani liVOre torquentur aut qui sua quaerunt in Ecclesia, quamvis Videantur Catholici, aut ex ipso Christi n0mine gloriam quaerente haeretici, aut peccatum impietatis suae defendere Cupientes Judaei, aut curiositatem Vanae licentiae perdere timentes pagani. Sod Ecclesia catholica per totum orbem longe lateque diffusa impetus eorum pri0ribus temporibus frangens,
magis magisque roborata est: non reSistendo. Sed perse rendo. Nunc Vero insidiosa eorum quaestiones fide irridet,
diligentia discutit, intelligentia dissolvit: Criminatores palearum suarum non Urat; quia templa SmeSSis, et tempus
arearum , et tempUS horreorum aut diligenterque dis tingui criminatores autem frumenti sui, aut errantes corrigit aut invidentes inter Spinas et ZiZania computat. XIV. Subjiciamus ergo animam Deo, Si VolumUS Ser vituti subjicere corpus nostrum, et de diabolo trium phare Fides est prima quae subjugat animam Deo deinde praecepta Vivendi, quibus custoditis Spes nostra sirinatur, et nutritur Charitas, et lucere incipit quod antea tantummodo credebatur. Cum enim cognitio et actio beatum hominem faciant sicut in cognitione CaVendus eSt error, sic in actione cavenda est nequitia. Errat autem quiS- quis putat Veritatem se poSse cognoscere, Cum adhuc ue quiter vivat. Nequitia est autem mundum istum diligere, et ea quae naSCuntur et transeunt, pro magno habere; et ea concupiscere , et pro his lab0rare, ut acquirantur;