장음표시 사용
361쪽
beatior autem erit, si si permanserit Secundum meum consilium ci , satis ostendit beatam esse in Domino etiam post mortem viri iterum nubentem fidelem, sed in eodem Domino viduam beatiorem hoc est, ut Scriptu rarum non tantum Verbis, Verumetiam exemplis loquar, beatam esse Ruth , sed Annam beatiorem.
VI. Quapropter hoc primum oportet ut noVeris, honoquod elegisti non damnari secundas nuptias, sed inserius honorari. Nam sicut bonum satietae Virginitatis, quod elegit filia Qua ii , non damnat una nuptia tuaS; si Cnec viduitas tua cujusquam secundas. Hinc enim maxime Cataphrygarum ac Novatianorum haereSe tumuerunt, quas buccis Onantibus , non sapientibus, etiam Tertullianus inflavit, dum secundas nuptias tanquam Ilicitas maledico dente concidit , quas omnino licitas Apostolus
sobria mente concedit. Ab hac sanitate doctrinae, nullius indocti, nullius docti disputatione movearis nec ita extollas bonum tuum , ut quod malum non St tanquam malum Crimineris alienum sed tanto magis gaude de tuo bono, quanto magis vides non tantum illo devitari mala, sed quaedam bona etiam superari. Mala Sunt enim adulterium vel fornicatio. Ab his autem illicitis valde longe est, quae voti libertate se obstrinxit, et sibi etiam licita ne licerint, non imperio legis, sed concilio charitalis et secit. Et bonum est pudicitia conjugalis, sed melius bonum est continentia vidualis Hoc ergo melius illius otii sub missione honoratur : non illud bonum melioris hujus laude damnatur. VII. Quod autem Apostolus, cum Caelibum et innuptarum Commendaret fructum . quia Cogitant quae sunt Domini, quomodo placeant Deo, subjecit et ait: si Hoc aute in ad utilitatem vestram dico, non ut laqueum Vobis inji-
362쪽
Diiam , id est, non ut os c0gama sed ad id quod ho- nes tuli esti δε non quia innuptarum bonum honestum dixit, de putare debemus turpe SSe in Culum Conjugale alioquin etiam prima nuptias Condemnabimus, quas nec Cataphryges, ne NOVatiani, nec disertissimus eorum astipulator ertullia nil turpe ausus est dicere. Sed quemadmodum Cum ait: si Dico autem innuptis et, viduis bonum esse illis Si Si permanserint β is utiquelionum posuit Pr meliore, quoniam omne quod honocomparatum melius dicitur, etiam hoc procul dubio bonum est; nam quid est aliud quod ita dicitur melius,
nisi quod magis bonum Si nec de Consequenter eum sensisse arbitramur malum eSS Si nupserint, quoniam dixit: si Bonum esse illis si sic permanserint is ita etiam cum ait u Sed ad id quod honestum est is non matrimo nium turpe SSe monstraxit, Sed quod ionesto erat honestius generalis honesti nomine commendavit. Quia honestius quid est, nisi quod magis honestum est Magis autem honestu in Utique honestum est. Aperte quippe declaravit hoc esse hono illo melius, ubi ait: si ui dat, nuptum, benefacit; et qui non dat nuptum, melius, sacit is et hoc illo dato beatius ubi ait: si Beati0rn autem erit, Si Sic permanserit . , Sicut ergo bono me
lius ut beato beatius, sic honesto honestius est, quod honestum voluit appellare absit enim ut turpe sit undeto luens apostolus Petrus ait: si Viri uxoribus Vestris tan- , quam vasi infirmiori et subjecto trit, uile h000rem quasin coli peredibus grati e . , Et illas alloquens subditas esse Viris suis exemplo Sarae adhortatur Nam sic 'lupodam,' inquit, sanctae mulieres, quae in Deum p rabant, Orn abant in ObSequentes viris suis: quomodo Sarambo
363쪽
, diebat Abrahae, dominum illuni vocans, cujus aciden estis filiae benefacientes et non timentes ulla ira pertur hiationem .
Vt II. Undeo illud quod te innupta Paulus apostolus
dixi Ut sit sancta et corpore et spiritus, o non Si a J-cipiendum est, quasi nupta fidelis et Casta, et secundum Scripturas subdita Viro, non sit a Cta Corpore, Sed tantummodo spiritu. Fieri enim non potest, ut sanctificato spiritu, non it SanCtum etiam Corpus, quo sanctificatus utitur spiritus. Sed ne cuiquam nos potius argumentari, quam hoc divino eloquio probare videamur; quoniam Petrus Saram Commemorans si Sanctae, inquit, mulie-D PS tantummodo non ait Et corpore illud
ejusdem Pauli consideremus, ubi prohibens ornicatio
nec, ait: NeSCitis quia Corpora Vestra membra Sunt, Christi Tollens ergo membra Christi, faciam membras meretricii Absit β. Boudeat ergo aliquis dicere mena bra Christi sancta non esse: asit audeat in membriSChristi fidelium conjugatarum Corpora separare. Unde etiam paulo post ait u Corpus vestrum templum in V0, bis est Spiritus sancti, queli habetis a Deo et non esti S Vestri; empti inini estis pretio Magno Corpus fidelium et membra Christi esse dixit, et templum Spiritu Sancti, ubi prosecto utriusque sexus si deles intelliguntur. Ibi ergo sunt nuptae, ibi et innuptae sed distinctuum eritis , et tanquam membris membra praelata, tuorum tamen neutra Sint a Corpore separata. Quod igitur de innupta loquens ait u Ut sit sancta et corpore et Spiritu: ampliorem innuptarum et in corpore et in spiritu SanCti sicationem intelligi voluit, non corpus nuptarum omni sanctificatione priVaVit.
364쪽
IX. Disce itaque bonum tu urn imo memento quod didicisti, bonum tuum plus laudari, quia est aliud bonum quo si lio melius . quam si aliter hoc bonum esse
non posset, nisi illud malum esset, aut Omnino non eSSet. Habent oculi in corpore magnum honorem, sed minorem haberent, si soli essent et alia minoris honoris membra non essent. In coulo ipso Sua luce Sol lunam Superat, non
Vituperata et stella ab stella differt in gloria', non dissidet in superbia Ide re Fecit Deus omnia, et CC hona Valde non tantum bona, sed etiam valde; non ob aliud, nisi quia omnia. am et per singula opera dice batur: Vidit Deus quia honum est . is hi autem si omnia D nominata sunt, additum est re valde Dis et dictum est: si Vidit Deus omnia quae secit, et ecce bona Valde. Μ Meliora enim quaedam singula quam alia ingula, sed meliora simul omnia quam quaelibet Singula. Christi itaque doctrina sana in ejus corpore Sanam te si Ciat per ejus gratiam , ut id quod aliis melius habes in C0rpore et spiritu, idem ipso spiritus tuus qui corporid0minatur, nec extollat insolenter nec discernat itis
X. Nec quia dixi Rulli beatam , unam beatiorem Cum illa his nupserit, haec uno viro cito viduata diu
VIXerit, Continuo etiam te meliorem putes SSe quam
Ruth Alia quippe propheticis temporibus SalaCtarum foeminarum dispensatio fuit, quas nubere Obedientia, non Concupiscentia compellebat, ut propagaretur Posu'lus Dei, in quo pi semitterentur Propheis Christici cum et ipse p0pulus per ea quae inrigura contingebant in illis sive in iis qui scirent , sive in iis qui illa nescii ait, nillil aliud esset quam propheta Christi, ex quo naSCeretur etiam caro Christi Ut ergo ille populus prre Dyniux,
365쪽
maledictus habebatur per legis sententiam qui non SUS citaret semen in Isra li. Unde et sanctae mulieres CCendebantur non cupiditate concumbendi, sed pietate pariendi ut rectissime credantur Coitum non suisSe quae' siturae si proles posset aliter provenire. Et viris usu Plu rimarum Vivarum Concedebatur uxorum cujus reiis in ConcupiSCentiam Carnis , sed providentiam generationis suisse causam illud ostendit, quod sicut viris sancti lia' bere plure uxores vivas , non ita etiam sanctis sceminis licebat misceri maritis pluribus vivis quoniam tanto eS' Sent turpi 0res, quanto magis appeterent unde non eSSents Cundiores. Proinde sancta Rulli, Cum semen quale illo tempore necessarium fuit in Isra i non haberet, mortuo
Viro quaesivit alterum de quo haberet. Hac itaque his conjugata ideo Anna univira vidua beatior fuit, quia et prophetissa Christi esse meruit quam Credendum St, etiamsi filios nullos habuit, quod quidem Scriptura reticendo reliquit incertum, eo spiritu 1 pqvidisse Christum ex Virgine proxime esSe Venturum, quo potuit agn0SCere et parvulum unde merito etiam sine filiis, si tamen eos non habuit, seCundas nuptias reCuSaVit; quia noVerat jam tempus esse quo Christo non ossicio pariendi, sed studio continendi, nec Conjugalibus Oetandis visceribus , sed castificandis vidualibus moribus melius servi retur. Si vero etiam sciebat Ruth per suam Carnem pro pagari semen, unde Christus Carnem fuerat habiturus, et huic scientiae nubendo exhibuit ministerium, non
audeo jam dicere beatiorem fuisse Annae viduitatem quam illius f incunditatem, II. Tu autem quae et filios habes, et in eo speculi sine viVis, quo jam tempus est non mittendi lapides , sed colligendi non amplectendi, sed continendi ab amplexu
366쪽
Ji ALGUSTINI AEPISCOPI sim clamet apostolus uio autem dico, fratres, tem, pus breve est, reliquum est ut et qui habent uxores,, tanquam non habentes sint i , prosecto si secundas nuptias appetisses, nullum prophetiae vellegis obsequium, nullum pr0lis saltem carnale desiderium, sed solius in continentis fuisset indicium. Fecisses enim quod ait Aposmius, cum dixisset u Bonum esse illis si sic per D manserint. SiCut et continuo quippe addidit: si Quod si se non continent, nubant; malo enim eaS D nubere quam uri . mo enim dixit, ut eri renatae libidinis malum non praecipitaretur in turpitudinem flagitiorum, Cum exciperetur lioneState nuptiarum. Gratias autem Domino, quoniam peperisti quod esse noluisti, et Virginitas prolis titie compensavit dispendium virginit iis tuae. Nam diligenter interrogata doctrina christiana, et primas nuptias jam isto tempore, nisi incontinentia sit impedimento, Contemnendas esse respondet; qui enim dixi Si se non continent, nubant D potuit dicere : Si filios non habent, nubant Si post resurreCtionem prae dicati0nemque Christi , quando jam omnibus gentibus filiorum spiritaliter gignendorum tanta suppetit Copia, tale ossicium esset ex carne illos propagare, quale primis
temporibus fuit. Et quod alibi dicit: si Volo igitur uni0D TeS Ubere, filios procreare, matresfamilias esse ci nuptiarum bonum apostolica sol)rietate et auctoritate Commendat; non procreandi osticium etiam eis, quae continentiae bonum capiunt, tanquam ad obSequelam legis imp 0uit. Denique cur hoc dixerit, pandit, Cum adjungit et dicit u ullam occasionem dare adverSari ma- η ledicti gratiari jam enim quo dam conversae Sunt etro post Satanam si x ut his verbis ejus intelligam US, eas quas nubere Voluit, melius potuisse Continer quam U-
367쪽
bere; sed melius nubere quam retro post Satanam ire id est, ab illo excellenti virginalis et vidualis castitatis proposit , in posteriora respiciendo , Cadere et interire.
Proinde quae Se non Continent, nubant, antequam Ontinentiam pro liteantur, antequam De Voveant quod nisi
reddant, dure damnantur. Alio quippe loco de talibus dicit: si Cum enim in deliciis egerint, in Christo nuberes volunt, habentes damnationem, quoniam primam si- , dem irritam se erunt λ; id est, voluntatem ad nuptias a proposito continentiae ellexerunt. Irritam quippe sece runt sidem , qua prius Voverant, quod perSeverantia implere noluerunt. Nuptiarum igitur bonum Semper est
liuidem bonum sed in populo Dei fuit aliquando legis
obsequium nunc est infirmitatis remedium, in quibusdam vero humanitatis s0latium. Filiorum stippe proCreationi operam dare, non Canino more per Sum PromiSCuum foeminarum, sed honesto ordine Conjugali, non Stin homine improbandus assectus etiam ipsum tamen laudabilius transcendit et vincit coelestia cogitan animus Cliristi IDUS. XII. Sed quoniam, sicut ait Dominus , u Non omneS, capiunt Verbum hoc quae poteSi ergo Capere, a piat et quae se non Continet, nubat quae non Coepit, deliberet quae aggressa est, perseVeret nulla adVersario
detur occasio , nulla Christo subtrahatur oblatio. Inc0njugali quippe vinculo si pudicitia conservatur, dam natio non timetur sed in viduali et virginali continentia, excellentia muneris ampli0ris expetitur; sua expetita et electa et voti debito oblata , jam non Olum CapeSSere nuptias, Sed etiamsi non nubatur, nubere Velle damna bile est. Nam ut hoc demonstraret Apostolus, non ait :st Cum in deliciis egerint, in Christo D nubunt; Sed
370쪽
Nubere volunt habentes, inquit, damnationem , quos niam primam idem irritam secerunt etsi non nubendo , tantum Olendo non 'Isia ipsae nuptiae vel talium damnand9 judicantur sed damnatur propositi fraus, damnatur fracta oti si lex damnatur non SUSCeptio a bono inseriore, sed ruina ex bono Superiore : OS tremo damnantur tales , non quia Conjugalem idem posterius inierunt, sed quia continentiae primam idem irritam secerunt. Quod ut breviter insinuaret Apostolus, noluit eas dicere habere damnationem, quae post ampliori sanctitatis propositum nubunt; non quia non damnantur, sed ne in eis ipsae nuptiae damnari putarentur :)Sed cum dixisset ubere volunt , continuo addidit : Habent' damnationem , Et dixit quare uoniam
ii priorem idem irritam secerunt ut Voluntatem quae a proposito cecidit, appareat SSe damnatam , iVe Sub Sequantur nuptiae , sive desint.
XIII. Proinde qui dicunt talium nuptias non SSenuptias, Sed potius adulteri , non mihi videntur satis aCute ac diligenter considerare quid dicant : sallit eos
quippe similitudo veritatis. Quia enim conjugium Christi
dicuntur eligere quae Christiana sanCtitate non nubunt,llinc argumentantur quidam dicente. Si viro suo vivo quae alteri nubit, adultera est, sicut ipse Dominus in Evangelio definivit vivo ergo Christo , cui mors ultra non dominatur, quae conjugium ejus elegerat, si homini nubit, adultera est y. Qui hoc dicunt, acute quidem
m0Ventur; sed parum attendunt an argumentationem quanta rerum sequatur absurditas. Cum enim laudabiliter etiam Vivente Viro ex ejus Consensu Continentiam OH-mina Christo voveat, jam secundu in istorum rationem