장음표시 사용
412쪽
dentur licere et non expedire, quae per justitiam quidem, quae coram De est, permittuntur, Sed propter offensionem hominum, ne ob h0C impediantur a Salute vitanda sunt ea vero non licere , et de ne expedire, quae sicitis justitia vetantur, ut facienda non Sint etiamsi ab
eis, quibus in n0titiam fuerint perlata, laudentur. Quod si ita est, ideo non nisi illicita prohibentur a Domino, ut ea quae licita uti et 0Π e pediunt, n0n legis vinculo, sed libera dilectionis benes1Centia CaVeantur. XIX. Quocirca si dimittere insidelem Conjugem nouliceret, hoc sistri Dominus prohiberet, neque id Aposto lus prohibens diceret Ego dico, non Dominus i. D Nam si propter ornicationem Carni permittitur homo a con juge separari quanto magis in Onjuge mentis fornicatio detestanda est id est, insidelitas, de qua scriptum est: Quoniam ecce qui longe se faciunt a te, peribunt per- , didisti omnem qui ornicatur abs te Sed quia ita
licitum est, ut non expediat ne propter Conjugum Sepa rationes offensi homines, ipsam doctrinam Salutis, qua illicita prohibentur, exhorreant, a Si pejore atque perituri in eadem insidelitate remaneant intercedit Apostolus, et monendo fieri Vetat, quod ita licitum est ut non expediat. Si enim recedere ab insidelibus uxoribus vel maritis, fideles viri Vel foeminae non prohibentur a Domino, ut neque jubeantur. Nam si dimittere tales conjuges juberentur, nullus Sset locus consilio monentis Apostoli ne hoc fieret. Nullo modo enim quod Dominus jubet, servus bonus fieri prohiberet. XX. Namque hoc Dominus aliquando per Esdram prophetam jussit, et factum est dimiserunt Israelitae uxores alienigenas, quicumque tunc habere potuerunt, per quas siebat ut et ipsi ad alienos Seducerentur deos, non
413쪽
DIT CONJUGIIS AEDULTERI Ni S. LIB. I. 385
ut illae per maritos vero acquirerentur Deo. Nondum cnim tanta gratia Salvatori illuxerat, et promissis temporalibus Veteris Testamenti adhuc inhiabat illius populi
multitudo. Et propterea cum bona terrena, quae pro magno expectabant a Domino, Viderent etiam his abun dare qui multos salsos colebant deos, blanditiis uxorum prius eos reverebantur offendere, deinde inducebantur et colere. Unde jusserat Dominu per SanCtum Moysen, nequis uxorem alienigenam duceret . Merito ergo, quas duxerant Domino prohibente Domino jubente dimiserunt. Cum Ver coepisset gentibus Evangelium praedicari jam conjunctos gentile gentilibus comperit conjuges Dex quibus Si non ambo Crederent, Sed unus aut una
insidelis cum idoli consentiret habitare, nec prohiberi a Domino debuit fidelis insidelem dimittere, nec uberi ideo scilicet non prohiberi, quia justitia permittit a sor nicantu discedere, et infidelis hominis sornicatio est major in corde nec vera ejus pudicitia cum Conjuge dici potest, quia si omne quod non est ex fide, peccatum est ri quamvis veram fidelis habeat pudicitiam etiam cum in fideli conjuge, qui non habet eram. de autem nec juberi debuerunt fideles ab insidelibus Separari, quia non contra jussionem Domini gentiles fuerant ambo con juncti. XX l. Quoniam ergo ab infideli 1 delem discedere nec prohibet nec jubet Dominus, ideo ut non discedat Apostolus dicit, non Dominus laberi utique Spiritum sanctum, in quo dare posset utile et si dele consilium. Unde
cum dixisset de muliere, cujus vir mortuus fuerit ut ea n tior autem erit, Si Si permanserit, Secundum meum, consilium Dis ne qui ho ConSilium tanquam humanum, non diVinum contemnendum putaret, adjecit:
414쪽
si ut autem et g Spiritum Dei habeo in Proinde in tollio endum est etiam ipsa quae non a Domino Jubentur, sod a sancto ejus famul utiliter Suadentur, eodem Do mino inspirante Suaderi Absit enim ut quis piam Catho licus dixerit quando Suadet Spiritus an Ctus non Dominum suadere Cum et ipse D0minu sit et inseparabilia sint opera Trinitatis. Dicit tamen mi virginibus autem, praeceptum Domini Π0n habeo, OB Silium autem dol. Non ut hoc consilium alienum exiStimemus a Domino, cum continuo sequatur et dicat si Tanquam misericor es diam consecutus a Domino ut fidelis essem. D Secundum
Deum orgo dat fidele consilium in eo Spiritu, de quo ait re ut autem et ego Spiritum Dei habeo. XXII. Verumtamen aliud est Domini jubentis imperium, aliud con SerVi SeCundum miseriCordia in charitatis,
suae os illi a Domino inspirata atque donata, si dele consilium. Ibi aliud facere non licet, hic autem licet cita sane ut ipsum licitum partim quidem expediat partim
vero non expediat LX pedit tunc, quando non solum per justitiam quae Coram Domino St, permittitur, sed etiani hominibus nullum ex hoc impediment uni salutis insertur: velut cum dat consilium non nubendi Apostolus virgini. unde praeceptum Domini se non habere testatur licet aliud facere, id est, nubere, et minus quam Continent in , honum tamen tenere nuptiarum. Ipsumque licitum etiam Oxpedit: pioniam in Velita et illicita ruituram carnis infirmitatem sic excipit honestate nubendi, ut neminem impediat ad salutem; illam Vi magi expediret, magis pie honestum SSet, Si Virgo Consilium, tu propceptum eam non Compellit, arriperet. Tunc autem non expedit id
quod licitum est, quando permittitur plidem, Sed usus ipsius potestatis aliis affert impedimentum salutis. Sicut
415쪽
est, unde jam diu loquimur, discessi fidelis conjugis ab infideli, quam non prohibet Dominus praecepto legis, quia coram illo injusta non est; sed prohibet Apostolus consilio charitatis, quia insidelibus asser impedimentum
salutis mon solum quia perniciosisSi me scandaligantur of sensi, verum etiam quia in alia Conjugia cum ceciderint
vivontibus eis a quibus dimittuntur, adulterinis nexibus colligati dissicillime resolvunt Ur. XXIII. Ido hic, ubi id quod licet non expedit, non potest dici : Si dimiserit insidelem, benefacit; si non dimiserit, melius facit sicut dictum est: si ui dat nuptum, is bene facit; et qui non dat nuptum , melius faciti. Quoniam illud non solum utrumque pariter licet, unde ad nihil horum praecepto D0mini quisque compellitur :sed etiam utrumque expedit, aliud minus, alluc amplius, unde ad id quod amplius expedit, consili Apostoli, quicumque potest Capere, proVOCatur. Ilo autem ubido dimittendo vel non dimittondo ius ideli 0njugio quaeritur, Utrumque quidem pariter licitum est per justitiam quae Coram Domino est ideo nihil horum Dominus prohibet sed non utrumque expedit, propter infirmita tos hominum, et ideo id quod non expedit Apostolus prohibet dante sibi Domino liberum prohibendi locum, quia neque id quod monet Apostolus, prohibet Dominus, neque id quod prohibet Apostolus jubet Dominus. Quod nisi ita esset, neque contra prohibitionem Domini Apostolus aliquid moneret, neque Contra jussionem ejus ali quid prohiberet. Proinde in his duabus causis, una de nubendo vel non nubendo, altera de insideli conjuge di mittendo vel non dimittendo, aliquid simile est in verbis
Apostoli, aliquid dissimile. Simile quidem illud quod tibi dicit Praeceptum Domini non habeo. Consilium
416쪽
, auteni do et ii dicit u Ego dico, non Dominus. Quale est enim Du Praeceptum Domini non habeo ; tale est on dicit Dominus o Et quale est, si Consilium, dot D tale est uago dico. Illud autem dissimile est, sui de nubendo et non nubendo p0test dici, hoc benesiori illud melius; quoniam Utrumque expedit, minus aliud magis aliud ; at vero e conjuge insideli dimittendo vel non dimittendo, quoniam Unum h0rum non expedit, aliud expedit dici non op0rlet Qui dimittit hone facit; ei sui non dimittit melius sacit; sed dici oportet: Non dimittatu quia etsi licet non expedit. Si ergo possumus dicere melius esse insidelem c jugem non dimittere quamvis liceat et dimittere quemadmodum recte dici mus, melius esse quod et licet et expedit quam id quod
licet, nec expedit. lV. His de causis factum est ut exponens Domini sermonem . quem prolixum in monte tabuit, ubi ventu nies ad qu9estionem de conjugibus dimittendis vel non di mittendis adhibitis etiam apostolicis testimoniis dicerem consilium esse Apostoli, non pri ceptum Domini ubi ait:
qui haberent conjuges insideles , ut Consentientes habitare secum non dimitterent. Quod utique ideo monendum non jubendum fuit, quia non tarit pondere prohibendi sunt homines sacere licita, quan is non expediant quanto pondere prohibentur illicita Si autem alicubi Apostolus etiam illa quae jubenda sunt, monere dignatus est, i OCfecit parcendo infirmitati, non ta judicando jussioni. Unde si dixit: Non ut confundam vos haec Crit, , Sed ut silios meos Charissimos, moneo - , quid habet quaestionis, ubi ait Ego dico . non Dominus. Item ubi ait: Ecce ego Paulus dico vobis, quia si circumcidamini,
417쪽
Christus vobis nihil proderit numquid etiam hic dixit : Ego dico , non Dominus , Non sunt itaque ista similia, quia etiam illa quae jubet Dominus , non est in
dignum neque Contrarium, Si eadem monet Apostolus. Monemus enim quos Charos habemus , ut sactant Domini praecepta, vel jussa. Cum Ver ait : Ego dico, non Dominus , o satis ostendit Dominum non prohibere
quod ipse prohibebat. Prohibuisset autem Dominus , si esset illicitum. Ergo secundum ea quae supra diu dixi INUS multumque Versa 'imus, licitum erat per justitiam sed etiam licitum non erat faciendum propter liberam benevolentiam.
XXV. Tu autem cui placet, ita non licere quod non vetat Dominus , sed Apostolus , quemadmodum non licet quod vetat Dominus, cum exponere Voluisses quid
sibi vellet quod ait ' Ego dico , non Dominus , D Cum alloqueretur fideles quibus essent conjuges insideles, dixisti: o Quia Dominus jussit ne conjugia sibimet diversae reli-D gionis opularentur, me ipsum adhibuisti testimonium Domini dicentis Non accipies uxorem silio tuo a filia
naus alienigenarum , ne traducat eum pOSt deOS Suos , et
pereat atii ma ejus i. Addidisti etiam verba Apostoli, ubi dixit : Mulier alligata est, quandiu vir ejus vivit. Quod si mortuus fuerit vir ejus , liberata est cui vult nubat, D tantum in Domino quod ita exposuisti, ut adjungeres Id est Christiano. Dieinde secutus es, et isti: simo est ergo Domini praeceptum tam in Veteri quam in Novo Testamento, ut nonnisi unius religionis et fidein conjugia sibi maneant copulata. Si hoc ergo est Domini praeceptum tam in Veteri Testamento quam in Novo , et hoc jubet Dominus, hoc docet Apostolus , ut nonnisi unius religionis et fidei maneant copulata conjugia riuare
418쪽
30O S. AUGUSTINI AEPISCOPI contra hoc Domini jussum , Contra clo Ctrinam suam, Con-
ra praeceptum Testamenti Veteris et ovi , ubetis pos totus ut diversae fidei conjugi maneant copulata si uia Paulus , inquis , gentium praedicator et apostolus , am in conjugio positos, non 80lum monet Sed etiam jubet,
ut si unus aut una a Conjugibu Credidisset, alterum velis alteram non Credentem, SeCUm tamen laabitare con-
sentientem, non dimitteret. Diis verbis tuis aliud hoc, aliud esse illud, satis evidenter ostendis Illud enim de his c0njugiis agitur, quae ibi primitu copulantur, ne nubat foemina non suae religionis viro , Vel vir talem ducat uxorem. Id enim, ut dicis, ubet Deus, docet Apos- tolus , utrumque praeCipit ΤeStamentum. Dio autem diversum esse quis abnuat ubi agitur non de Conjungendis . sed de conjunctis Anal, quippe unius ejusdemque insidelitatis fuerunt quando conjuncti Sunt, sed Vange lium cum Venisset, alter Sine altera, Vel altera sine altero credidit. Si ergo aliud est ioc, quod sine scrupulo ullius dubitationis apparet cur fidelem cum insideli in conjugio permanere , non et Dominus sicut Apostolus jubei Nisi forte isto loco vacat, quod tam sidenter ipse ait : An Vultis experimentum accipere ejus qui in me loquitur Christus tyis Et utique Dominus est Cli risius. Intelligis
ne quid dicam P An in hoc explanando aliquanto diligentius immorabor. XXV l. Attende ut rem ipsam tanquam in OB SpeCtu Considerandam planiore Sermone ponamuS ECCe Conjuges
duo , unius insidelitatis ita fuerunt quando conjuncti sunt nulla de his quaestio est, quae pertineat ad illam Domini jussionem do trinamque apostoli Cana et praeCep tum Testamenti Veteris et Novi, quo prohil e tur fidelis cum insideli copulare conjugium dam sunt Conjuge , et
419쪽
adhuc ambo sunt insideles , adhuc tales sunt quales fuerunt antequam jungerentur, quale Sque conjuncti sunt. Venit Evangelii Praedicator credidit eorum aut unus, aut una, sed ita ut infidelis cum fideli habitare consentiat. Jubet doli Dominus ne tisidelem dimittat, an non jubeto Si dixeris Iubet: reclamat Apostolus : Ego diCO, non Dominus , Si dixeris , Non jubet : Causam re quiro. Neque illam mihi responsurus es , quam tuis litteris indidisti uia Dominus prohibet fideles infidelibus, jungi. Dii r enim nullo modo est ista causa de jamjunctis loquimur, non de ungendis. Si ergo tu causam non invenisti, Cur non Vetet Dominus, quod vetat Apostolusa cernis enim jam ut existim non esse ipsam quam esse putaVeras : Vide ne sorte illa sit quae mihi visa est, et tun proserenda , et nunc defendenda ; ut scilicet illud
intelligamus dicere Dominum , quod habet coram illo nullo modo transgredienda justitia, id est quod ita jubet
aut Vetat ut aliud facere omnino non liceat : quod autem volentis potestati ita permittit, ut nec agatur ne praeter mittatur illicite, ibi servorum suorum consilio OCum dare, ut id potius suadeant quod viderint expedire. XXVII. Teneatur hic ergo primitus a maxime ne Committantur illicita. hi autem aliquid ita licitum est, ut aliud facere non sit illicitum, si a quod expedit, vel quod magis expedit. Illa igitur quae Dominus ita dicit ut Do
minus, id est, non morientis Consilio , sed dominantis imperio , non facere non li Cet, et ideo nec expedit Do minus itaque praeeipit u Mulierem a viro non discedere; quod si discesserit , D ea utique Causa qua disce dere licitum est: si Manere innuptam, aut Vir SUO reCon D ciliari. Mulier enim sub viro vivo maritojuncta est legit; set, Vivente viro vocabitur adultera , Si fuerit cum alio
420쪽
, viro i is quoniam mulier alligata est, quandiu vir ejus, vivit . , Unde si Si uxor dimiserit virum suum et alii, nupserit, moechatur et o Qui dimissam a viro, duxerit, moechatur. Ideo Ille e eodem praeCepto Domini, Et vir uxorem ne dimittat quoniam Qui dimi serit uxorem Suam praeter Cau Sam fornicationis , facit
eam moechari β., Sed si propter hanc causam dimiserit, etiam ipse sic maneat Omnis enim qui dimittit uxorem
suam . et ussit alteram, OCChatur si viae constitula Domini sine ulla retractatione serVanda sunt. Habet enim
haec justitia quae Coram illo est, si V approbent sive improbent homines : et ideo dici non portet, propter of sensiones hominum aut ne impediantur homines ab ea salute , quae in Christo est, non Sse Sel Vanda. Quis enim Christianus audeat dicere die homines offendam , aut ut homines Christo acquiram , a Ciam moechari uxoremmo in . Ut ego ipse moechus fiam 3 XXVIII. Potest enim fieri ut Cum adulteram Xorem
quisque inliserit Christianus, ita tentetur, ut aliqua soc-mina quae nondum credidit, Cupiens in ejus nuptias con- Venire promittat se futuram esse Christianam, non fallaciter, sed si ei nupserit hoc omnino sactura. Huic itaque hoc Connubium recusanti poterit suggerere ille tentator: Dominus dixi uicumque dimiserit uxorem suamn praeter Causam ornicationis . et aliam duxerit, moen chatur tu autem qui dimisisti propter causam sor nicationis uxorem, si aliam duxeris, non OCChaberi S.
Huic talia suggerenti erudito corde respondeat moechari quidem illum gravius qui praetor causam fornicationis uxore dimissa alteram duxerita sed etiam illum qui uxores ornicante dimissa sibi aliam copulavit, mon ideo non