장음표시 사용
441쪽
pudicis viris; sed , Qui sine peccato est quod si esse
se dixerint, se ipsos Seducunt, et Verita in eis non esti. Porro si non se educunt, et eSt in eis veritas , non erit in eis cruenta seVeritas. Ciente enim se non esse Sine
peccato, dimittunt ut dimittatur eis; nec ab eis benignitas et pietas excluditur Magis enim haec excluduntur, si peccatis conjugum ab eis impetret veniam licentia libidi nis , non cura pietatis , id est, ut propterea parcant quia licet eis alteras ducere, et non potius propterea quia Olunt et sibi Dominum parCere. XV. Quanto itaque melius, et honeStius, Christiana denique professione dignius, ut pareant adulterarum Sanguini uxorum, quod Scriptum est, eis dicimus Dimitte injustitiam proximo tuo , et tunc precanti tibi peccata solventur lio in homini Conservat iram, et a Dominon quaerit medelam Super hominem similem sibi non habet misericordiam, et de peccatis suis deprecatur. Cum D ipse Caro sit, conservat iracundiam, quis propitiabitur peccatis illius P is sit de Evangρli Dimittite, et di mittetur vobis : ut possimus dicere : Dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nos , tris β. Et de Apostolo ulli malum pro malo redis dentes β. Et siqua sunt hujusmodi in Scripturis sanctis, quibus ad ulciscendum quando humanUS animuSexCitatur, quia Christianus est, mitigatur. Quanto, inquam , melius ista dicimus, quam ut dicamus: Tantum adulteras istas dimittite, et earum nolite sanguinem quaerere quidquid doloris ex earum flagitiis habetis, consolabuntur vos aliae quas duxeritis merito enim velletis istas de viventium
numero auferre , si earum ita impediment eSSet, quominus alias duceretis; nunc vero, etiam istis Viventibus,
442쪽
cum liceat alia vobis matrimonia providere, quid eas tantopere vultis occidere Haec si dicimus , nonne attendis quam nostra sua Sio longe Sit a Charactere Christiano quia et salsum dicimus , eis licere quod non licet, hoc est, istis viventibus ut aliis copulentur; et si propterea illis pepercerint, n0Π parcent propter pietatem , Sed propter aliarum nuptiarum liberam potestatem. Ostremo quaero abs te , utrum marito Christiano liceat vel secundum veterem Dei legem , vel Romanis legibus adulteram occidere Si licet, melius est ut ab utroque S temperet, id est, et a licito illa peccante supplici , et ab illicito illa vivente conjugio. Quod si alterutrum eligere perseverat, satius est ei sacere quod licet, ut adultera puniatur, quam id quod non licet, ut ipsa viva ille moechetur. Si autem, quod verius dicitur non licet ii omini christiano adulteram conjugem occidere, Sed tantum dimittere; quis est tam demens qui ei dicat Fac quod non licet, ut tibi liceat quod non licet Cum enim utrumque secundum legem Christi illicitum sit, sive adulteram Occidere . Sive illa vivente alteram ducere ab utroque abstinendum eSt, non illicitum pro illicito faciendum. Si enim facturus est quod non licet, jam faciat adulterium , et non faciat homicidium , ut vivente uxore alteram ducat, et non humanum sanguinem fundat O uod si est utrumque nefarium, non debet alterum pro altero perpetrare, sed utrumque
XVI. Hic video quid dici ab incontinentibus possit: quod videlicet qui dimittit et vivere permittit adulteram, si alteram duxerit , quandiu prior illa vivit, perpetuus
adulter est, nec agit poenitentiam ructuosam a flagitio non reCedens ne si catechumenus est, ad baptismum admittitur, quoniam ab eo quod impedit non mutatur nec reconciliari poenitens potest in eadem nequitia perse-
443쪽
et si a catechumeno actum est, baptismate abluitur, etsi a baptizato poenitentia et reconciliatione sanatur. Sed numquid propterea dicturi sumus adulterium non esse adulterium, quod sine dubio committitur, si conjuge adultera vivente altera ducitur Sed hoc adulterii genere excepto, nempe non dubitas esse adulterium , Si quisquam ducat Viventis uxorem a viro suo per libellum repudii sine ulla mulieris orni utione dimissam. Quid ergo , Cum i derit se nec ad baptismum admitti, Si Catechumenus, DeCutiliter agere poenitentiam , si baptigatus hoc secit, non corrigendo et relinquendo quod secit , si eum voluerit et potuerit occidere cujus duxit uxorem, ut hoc scelus vel baptismate diluatur, vel poenitendo Solvatur , atque ita etiam illud adulterium non permaneat, evacuata mulierea lege viri post mortem viri, sed de transacto quod sactum eSt, per poenitentiam satisfiat, vel regeneratione deleatur; numquid propterea est accusanda lex Christi, tanquam compulerit steri homicidium, cum sine crimines ornicationis repudiatam ducere , dicit esse adulterium
XVI l. Hic enim si parum quid loquamur attendimus, multo graviora dici possunt quam ipse dixisti. Num tu dum
non vis esse adulteria, si aliae ducantur dimissis adulteris, hoc invenisti Quoniam si haec adulteria dixerimus D Ogentur mariti Occidere adulteras , quarum vita im- pediuntur alteras ducere. D Atque Utio exaggerare , dixisti : Non inihi videtur, amantissime pater, hic divi nus esse Sensus, ubi benignitas et pietas excluditur. Si ergo quispiam nolens credere esse adulterium quando a marito sine ornicationis crimine repudiata ab altero ducitur, et hoc contra te inVeniat, quia ista ratione suadetur homillibus homicidia perpetrare, et earum marit0S.
444쪽
quas eo modo repudiatas duxerint, vel insidiis quibus potuerint , Vel calumniis appetere, Vel aliquibus veris
criminibus accusare et occidere , ut ei mortuis SSeIOS
sint conjugia, quae Vivis fuerant adulteria : nonne id exaggerando tibi dicturus est Non mihi videtur, amantissime frater, hic divinus esse Sensus, ubi non solum benignitas et pietas excluditur, Sed etiam ingens malignitas et impietas excitatur Quandoquidem multo est levius et tolerabilius, ut adulteras mariti , quam ut maritos adulteri occidant Placet-ne tibi, ut propter vanissimam invidiam, dominicae defensionem sententiae deseramus, vel eam insuper accusemus, dicentes non debere adulterium vindicari, etiamsi praeter Causam ornicationis repudiata a viro alteri conjugetur, ne maritum riu a quo dimissa est compellatur occidere, dum adulterium inconnubium cupit viri prioris morte convertere Scio hoc tibi non placere, ut propter hanc Vanissimam invidiam lex Christi, cum vera inveniatur et sana , dura et inhumana dicatur. Sic itaque non libi debet videri ideo negandum SSe adulterium , quando uxore adultera i Vente
altera ducitur, quia potest maritus per hoc cogi adultera in occidere, dum cupit sibi licere illa extincta alteram dueere, Si hoc ea vivente non licet sacere. Quid si en iniet illud dicant christianae id ei detractores, cogi homines
occidere uxores suas insidiarum sceleribus, qua moleStasserre non OSSunt, sive diuturno languore laborantes et pati concubitum non valentes, sive paupereS, Si VeratUriles , Sive deformes, aliarum spe duCendarum , andrum opulentarum , Oecundarum , pulcherrimarum riuia eas qua perpeti nolunt, praeter causam ornicationi repudiare non licet, et alteras ducere, ne perpetuo devincti adulterio, nec baptigari possint, ne poenitendo Sanari. Numquid propterea ne ista homicidiorum scelera perpe-
445쪽
trentur, dicturi sumus, non esse adulteri , repudiatis praeter causam sornicationis uxoribus, sibi alteras copulare XVIII. Jamvero ex hoc quod sapis non esse adulterium, si vir uxorem causa ornicationis abjecerit, et alteram duxerit, nonne arbitraris cavendum ne discant viri UXOre SuaS, quas propter alias innumerabiles causas erre non OSSunt, moechari Ogere , ut ab eis vincul Conjugali per fornicationem , sicut putas, soluto liceat ei Alteras ducere; et ex eo quod illas moechari Coegerunt, aut
baptismate ablui aut poenitendo sanari quoniam illis et gratia et medicina negabitur quandiu cum adulteris Vi-Vent, si prioribus praeter Causam fornicationis repudiatis alteras duxerint diis sorte quis dicat neminem OSSeuxorem Suam OeChari saCere, si pudica est et tamen Dominus Omnis qui dimiserit, inquit, UXorem Suam. D praeter Causam sornicationis, facit eam moechari niti que propterea, quia Cum SSet pudiea Cum Viro, tamen
dimissa cogitur per incontinenliam vivo priore alteri Copulari, et hoc est moechari. Quod si hoc ista non se-Cerit, tamen ille quantum in ipso est facere Compulit, et hoc ei Deus peccatum, etiamsi illa Casta permaneat, imputabit. Sed quis nesciat quam sint rarissimae, quae ita pudie vivant cum viris ut etiamsi ab eis dimittantur, alios non requirant Inc0mparabiliter quippe numerus est amplior inminarum, quae Cum pudice adhaerea ut maritis, tamen si dimissae fuerint a maritis, non disserunt nubere. Cum ergo crediderint homines Domino diconii si omnis qui dimiserit uxorem Suam praeter CauSam sor, nicationis, facit eam moechari o si crediderint et tibi diconii muliere ornicante licere Vir ejus alteram dii cereri quisquis Voluerit propter alias quaslibet molestias
446쪽
carere uxore cui junctus est prius eam moechari saciat siue sociucatione dimittendo, ut tunes lucat alteram, Cum fuerit illa moecha nubendo ac si a priore peCCato quo eam moechari secit, Sive per baptisurum . IV per Uenitentiani liberatus, Sive suo adulterio sibi habere videatur, quam post prioris adulterium tauquam hinc solutomatriinonu vinculo, alteram duxerit id uod quidem si suerit machinatus, et uxorem Suam moecham faciet, et ipse quamvis post adulterium conjugis aliam ducendo moechus erit nihilque illi proderit quod tibi Credidit, et noui potius qui nullo excepto ait: Omnis qui reliquenit uxorem Suam , et aliam duxerit, moechatur . XIX. Duibus omnibus couSideratis atque traCtatis, restat ut ab eis qui haec 1ideliter audiunt, dicatur nobis quod Domino dictum est Si talis est CauSa Cum UXOre , non expedit nubere , Quibus et nos quid respondeamus, nisi quod ipse respondit u non omnes apiunt Verbum hoc, Sed quibus datum est. Sunt enim eunuchi qui de matri uter Sic nati sunt, et sunt eunuchi qui facti sunt ab homimbus et sunt eunuchi qui Se ipso CaStraves ruut propter regnum coelorum. Qui potest Capere, Ca- piat φ. M Ergo qui potest apiat, quod non omne Capiunt. Possunt autem capere hi quibus h0 praestat Dei misericordia occulta, sed justa Sed in his omnibus qui
Se ipso CastraVerunt propter regnum C intorum, alii sunt qui in utroque sexu concubitum nesciunt alii qui experti
et aversi sunt, partim quidem illicite , partim ver licite experti. Porro in his qui licite experti sunt quidam sunt qui non uisi licite, quidam et illicite ei sicile. Sunt qui puein eis qui conjugia Sua tantum Sciunt; sunt autem qui et alias foeminas a Stupra qua 'libet. Sed qui post concubitum conjugum SeipSOS Castrant propter regnum coelorum,
447쪽
vivis conjugibus se aliis copulando adulteria perpetrent,
castrant Se pSOS propter regnum Coelorum, non ut Clari Oresibi esse possint, Sed quod aliter ibi esse non possint: nam qui non ista necessitate Se continent Sed boni appetitione melioris, possent Ibi esse, etiam Servata pudicitia conjugali, quamvis in praemiis minoribus, tamen intus. Qui vero propterea e Continent, quia prioribus conjugibus vivis timent aliis conjugari, majorem Curam debent gerere pro salute, quam gesserunt illi a quihu Continentia promin-Dere delecta est ampliore. Tunc quippe ibi erunt, si adulteri non erunt. Si autem non continent, adulteri erunt; quia viventibus conjugibus pristinis, non Conjugibus alteris, sed adulteris adhaerebunt. Et si a regno coelorum ab erunt, ubi erunt, nisi ubi salvi non erunt XX. 0s igitur alloquor, ut quod facere deberent, si haberent conjuges diuturno languore marCeSCenteS,
vel loco sibi inaccessibili absentes, vel animositate illicita
continentes hoc faciant, si habuerint conjuge adulte rina inquinatione Sordentes, et propterio a Suo OnSOrtio divortiantes non alia quaerant Conjugia, quia non eruiit Onjugia, Sed adulteria. Cum enim par forma sit in hoc vinculo viri et uxoris, sicut uxor a V1veu te Viro vocabitur adultera, si fuerit cum alio viro , , ita et Vir Vivente uxore Vocabitur adulter, si fuerit cum alia muliere. Etsi enim gravius qui praeter Causam Ornica tionis Omnis tamen qui dimiserit uxorem Suam , et aliam duxerit, moechatur . , Non eos terreat Sarcina Continentis levis σ1 si Christi erit Christi erit, si fides aderit, quae impetrat a jubente quod jusserit. Non eos frangat, quod Videtur eorum continentia necessitatis
448쪽
esse, non voluntatis quia et illi qui eam voluntate dele gerunt, secerunt eam esse neceSSitatis; quoniam jam sine damnatione ab illa deviare non poSSunt et qui tu eam necessitate contrusi sunt , faCiunt eam SSe Voluntatis, si non de se ipsis , sed de illo a quo est bonum omne considunt. Illi ad eam conscenderunt ad Sa majori gloriae,
ut aliquid amplius invenirent Isti ad eam confugerunt
cura salutis n0ViSSimae, ne perirent : Utrique permaneant. Utrique in quod perVenerunt ambulent usque in sinem, ferveant studiis, supplicent votis quia et illis salus cogitanda est. Ut ab eo quod Voluntas arripuit cadere timeant et istis gloria desperanda non est, si in eo quod necessitas intulit, persistere deligant. Fieri enim potest, ut Deo terrente et hortante, ConVertente et implente, humanus in melius mutetur a sectus atque ita VOVeant
Sine conjugiis et sine ullo concubitu atque immunda libidinis attrectatione perseverantissime Vivere, Ut etiam Siseparata conjugi locum ducendi alias moriendo perue rint, laudatur ex voto quod patet ex licito, et quod erat neCeSSitate Coeptum , si a Charitate persectum. Talibus
pr0secto id retribuetur quod illis qui vel pari consensu cum O Ugibus hoc voverunt, vel nullis conjugiis alligati propter majus bonum continentiam delegerunt. Si
autem ita se continent ut si moriantur quarum ita Conjugari impediuntur, alias ducere cogitent, prosecto etiamsi prius ipsi in tali continentia de corpore abSCedant, non eis imputatur nisi ad pudicitiam conjugalem. propter quam non a iunt quod sacerent si liceret. Hac quippe intentione continenter vivere . parum S ad C cipienda illius quae liberius eligitur continentiae praemia. sed gustici ad cavenda adulteria. XXI. Haec autem me de utroque sexu memineris dicere PSed maxime propter viros qui propterea se sceminis
449쪽
Superiores esse arbitrantur, ne pudicitia pares esse dignentura in qua etiam praeire debuerunt, ut eos illae tanquam Sua Capita Sequerentur. Quando autem lex prohibet adulteria, si obtentu incontinentipe carnalis infirmitatis admittatur excusatio, multis sub nomine salsae impunitatis pereundi aperitur occasio. Neque enim Carnem non
habent oeminae quibus viri aliquid tale nolunt licere, quasi eis quia viri sunt liceat. Sed absit ut melioris sexus tanquam honori debeatur, quod pudori detrahitur cum
honor justus virtuti, non vitio debeatur. Quinimo cum a s oeminis utique habentibus carnem, tantam flagitant Castitatem, ut quando ab uxoribus diutissime peregrinantur, Velint eas ab adulterino concubitu incontaminatas servorem transigere juventutis; et plurimae pudicissime tranSigunt, et maxime Syrae, quarum mariti negotiandi quaestibus occupati juvenes adolesCentula deserunt, et vix aliquando senes ad aniculas revertuntur: eo ipso evidentius Convincuntur non esse impossibile, quod se non posse Causantur. Si enim hoc non posset infirmitas hominum, multo minus id posset sexus infirmior oemi
XXII. Unde istos, qui virilem excellentiam non putant nisi peccandi licentiam, quando terremus ne adulterinis
conjugiis haerendo pereant in aeternum, SolemUS ei pro ponere etiam continentiam Clericorum, qui plerumque eamdem sarcinam Subeundam capiuntur inviti, eamque
susceptam usque ad debitum sinem , Domino adjuvante, perducunt. Dicimus ergo eis : Quid si et vos ad hoc sub
eundum populorum Violentia Caperemini, nonne SUSCEP tum caste CuStodiretis Officium, repente Cotiversi ad impetranda Vires a Domino , de quibus nunquam antea
cogitastis Sed illos, inquiunt, honor plurimum ConSolatur. Respondemus sit vobis timor multo amplius mode-
450쪽
4uae s. AUGUSTINI AEPISCOPI DE CONJLGIIS ADULTERI NI s.
retur. Si enim hoc multi Dei ministri repente atque ino Dinate impositum SusCeperunt, Sperantes se illustrius in Christi haereditate fulgere quanto magis vos adulteria cavendo vivere Continenter debetiS, metuentes non in re gno Dei minus lucere, sed in gehenna ignis ardere Haec atque hujusmodi eis ut possumus dicimus, qui quoquo ni odo a se discedentibus vel propter adulterium dimissis conjugibus suis alias Volunt ducere, et Cum prohibentur, infirmitatem nobis Carnis opponunt. Sed jam liber etiam iste Claudendus est, et rogandus Deus, ut aut eos tentari non Sinai separationibus Conjugum aut ita sinat, ut timor periclitantis salutis fiat illis amplioris sive probationis occasio Castitatis.