장음표시 사용
541쪽
CONTRA NENDACIUM AD TONSENTI LII. at B. Q. 5 1 3 mendacii quale genus vel qualia genera mentiendi eos justificare delectet saltem in Dei cultu Concedant non esse mentiendum saltem Sese a periuriis blasphe iniisque contineant saltem ubi Dei nomen , ubi Deus testis, ubi Dei Sacramentum interponitur, ubi de divina religione formopromitur Sive ConSeritur, nemo mentiatur, nemo laudet, nemo doceat et praecipiat, nemo uStum dicat esse mendacium et de caeteris mendaciorum generibus eligat sibi qu0d putat esse mitissimum atque innocentiSSimum mentiendi genus, cui placet esse mentiendum. HOC Cio, qu0d etiam qui docet oportere mentiri, verum OCere Se
vult videri. Nam si salsum est quod docet, qui falsae velit studere doctrinae, ubi et fallit docens, et fallitur discens Si autem ut aliquem possit invenire discipulum;
dOCere Se SSerit Verum, Cum OCeat esse mentiendum qu0modo erit illud ex veritate mendacium, Joanne apostolo TeClamante is omne mendacium non est ex veritate i DNon est ergo Verum, aliquando esse mentiendum : et quod non est verum, nemini est omnino suadendum.
XXXVIII. Sed agit partes suas infirmitaS, et CRUSaminvincibilem aventibus turbis se habere proclamat. Ubi contradicit et dicit : Quomodo apud homines, qui pro
cul dubio, si saliuntur, avertuntur a pernicie vel aliena vel sua periclitantibus subvenitur hominibuS, si nos humanus ad mentiendum non inclinet affectus Si patienter me audiat turba mortalitatis , turba infirmitatis , Iespondebo aliquid pro negotio Veritatis. Certe pia , Vera, SanCta CaStitas non nisi ex veritate est et quisquis adVersu eam sacit profecto adversus veritatem facit. Cur ergo etsi non possit aliter periclitantibus subveniri, non committo tu prum, quod ideo est contrarium Veritati, quia Contrarium est castitati; et ut periclitantibus subveniatur, loquor
542쪽
mendacium, quod ipsi apertissime est contrarium veritati Quid nos tantum promeruit castitas, et offendit veritas P cum omnis ex Veritate Sit Castitas, et Sit non Corporis sed mentis castitas Veritas, atque in mente liabitet etiam corpori CaStitaS. PoStremo, quod et paulo ante dixi et
iterum dic , quisquis mihi pro persuadendo et defendendo ullo mendacio contradicit, quid dicit, si verum non dicito Si autem propterea est audiendus quoniam verum dicit, quomodo me Vult facere verum dicendo mendacem p Quomodo mendacium patronam sibi adhibet
tur Quis hanc absurditatem erat Nullo ergo modo
dixerimus eos qui asserunt aliquando esse mentiendum, id asserendo SS Veraces, ne, quod est absurdissimum et stultissimum Credere, Verita no doceat eSSe mendaces. Quale est enim ut SSe adulterandum nemo discata castitate Deum Offendendum nemo discut a pietate, cuiquam nocendum nemo discat a benignitate, et esse mentiendum discamus a Veritate Porro si hoc non docet Veritas, nouest verum Si non eS Verum , non est diSCendum : si non est discendum, nunquam est igitur mentiendum.
XXXIX. Sed persectorum est, ait aliquis, solidus, cibus i. multa enini Secundum Veniam relaxantur infirmitati, quamVis sincerissimae nequaquam placeant veritati Dicat hoc quisquis non metuit quae Consequentia metuenda sunt, Si fuerint aliquo modo aliqua permissa mendacia. Nullo modo tamen in tantum sunt permittenda conscendere, ut ad perjuria blasphemiasque perveniant: ne aliquam CaHSam prorsus oportet obtendi, cur debeat pejerari, vel quod est execrabilius, cur Deus debeat blasphemari. Non enim quia per mendacium blasphematur, ideo non blasphematur. Iotest quippe hoc modo
543쪽
dici, non pejerari, quia per mendaci lineratur. Quis enim per veritatem possit esse perjurus P Sic etiam per Veritatem nullus potest esse blasphemus. Sane mitius salsum jurat, qui falsum neSCit Sse, et Verum putat esse quod jurat : sicut et Saulus excusabilius blasphemavit, quia ignorans fecit i. Ideo autem ejus est blasphemare quam pejerare quoniam pejerando falsae rei adhibetur testis Deus, blasphemando autem de ipso falsa dicuntur Deo. Tanto est autem quisque inexcusabilior Sive per jurus sive blasphemus, quanto magi ea quae pejerando vel las phemando asserunt salsamoVerunt eSSe Vel Credunt. Quisquis itaque dicit pro periclitantis hominis salute temporali vel vita esse mentiendum, nimis ipse ab itinere exorbitat aeternae salutis et Vitae, Si dicit in ea causa etiam jurandum per Deum , Vel etiam blasphemandum Deum. XL. Sed aliquando nobis ipsius quoque salutis aeterna periculum opponitur, quod nostro mendacio, si aliter non potest, depellendum SSe clamatur velut si quisquam baptigandus in potestate sit impiorum atque infidelium constitutus, ad quem perveniri non possit ut la-Vacro regenerationis abluatur, nisi deceptis mentiendo custodibus. Ab hoc invidiosissim Clamore, quo cogi- mur non pro cujusquam opibus vel honoribus in hocs eculo transcurrentibus, non pro ipsa hujus temporis vita . sed pro aeterna homini Salute mentiri, quo con- fugiam , nisi ad te. Veritas Et mihi abs te proponitur se astitas Cur enim Sicustode isti, ut nos ad baptigandum hominem admittant , stupro illici possunt non facimus pontraria castitat , et Si mendacio decipi possunt, facimus contraria Veritati cum proculdubio nulli esset side- iter amabilis castitas, Si non eam praeCiperet Veritas. Proinde ut perveniatur ad hominem baptiZandum, sal
544쪽
Iantur mentiendo custodes si hoc jubet veritas. Sodquomodo jubeat veritas, ut homo bapti Zetur esse mentiendum, si non jubet castitas, Ut homo baptiZetur esse moechandum D Cur autem hoc non jubet castitas , nisi
quia hoc non docet veritas Si ergo, nisi quod veritas
docet, sacere non debemus; cum Veritas doceat nec
propter hominem baptizandum facere quod contrarium est castitati, quomodo nos docebit facere propter bapti gandum hominem quod ipsi est contrarium veritati Sed
sicut oculi ad intuendum solem parum firmi, ea tamen quae a sole illustrantur libenter intuentur : sic animae jam valentes delectari pulchritudine castitatis , non tamen continuo per Se pSam Considerare Veritatem unde lucet Castitas poSSunt, ut cum Ventum fuerit ad aliquid saciendum quod adversum est Veritati, ita refugiati et exhor reant, quemadmodum refugiunt et exhorrent, si aciendum aliquid proponatur quod adversum est castitati. Ille autem filius qui verbum suscipiens a perditione longe aberiti et nihil salsi ex ejus ore procedit, tam sibi clausum deputat, si ad subveniendum homini per mendacium,
quam Si per Stuprum transire cogatur. Et Pater exaudit orantem, ut aleat sine mendacio subvenire, cui vult Pater ipse, cujus inscrutabilia sunt judicia . subveniri. Talis ergo filius ita observat a menda Cio, sicut a peCCato. Nam et aliquando mendacii nomen pro peccati nomine ponitur : unde illud est Omnis homo mendax . , Sic enim dictum est tanquam diceretur Omnis i Omo peccans. Et illud Si autem veritas Dei in meo mendacio abundavit . Q per hoc Cum mentitur u homo. P0 Cat ut homo, et ea sententia tenebitur qua dictum est D Omnis homo menda , n et Si dixerimus, quia peC- Catum non trahemus , nos ipsos Seducimus, et Veritas
545쪽
CONTRA NENDACIUM AD TONSENTiUM. LIB. I. li 7, in nobis non est . Cum ero nihil falsi ex ejus ore procedit, secundum eam gratiam Sic erit de qua dictum est: si Qui natus est ex Deo, non peccat . Diae enim nativitas si sola esset in nobis, nemo peCCaret et quando sola erit, nemo peccabit. Nunc autem adlluc trahimus quod
corruptibiles nati sumus quamvis secundum id quod renati sumus, si bene ambulamus , de die in diem renovamur interius. Cum vero et Corruptibile hoc induerit
incorruptionem , ita totum absorbebit, et nullus mortis aculeus remanebit. Aculeus autem mortis estpeccatum . XII. ut ergo cavenda mendaCia reCte agendo , aut confitenda sunt poenitendo non autem cum abundent
infeliciter vivendo , augenda sunt et docendo. Sed eligat, qui hoc putat, unde subveniat periclitanti homini ad
quamlibet salutem qualiacumque mendaciari dum tamen et apud tales obtineamus, nulla causa nos ad pejerandum et blasphemandum oportere perduCi. Ista saltem celera vel ampliora stupris vel certe non minora judicemus. Namque cogitandum est, saepissime homines, de quarum adulterio suspicantur, ad ju Urandum prOVOCare Conjuges Suas quod utique non facerent, nisi Crederent etiam illas quae non timuerunt perpetrare adulterium , timere
posse periurium. Quia et reVera n0nnullae impudicae quae non timuerunt illicito concubitu viros fallere, eisdem viris quos sesellerant timuerunt Deum testem fallaciter adhibere. Quid igitur causae est, ut homo Castus et religiosus homini baptigando nolit adulterio subvenire, et pei uri velit, quod solent et adulteri formidare Porro si nefas est hoc agere pejeranii , quanto potius blasphemando Absit ergo ut Christianus neget atque blasphemet Christum , quo possit alium facere Christianum et pereundo quaerat inveniendum , quem si talia doceat ,
546쪽
perdat inventum. Sic ergo librum , Cui nomen est Libra, te oportet res ellere atque destruere, ut caput illud quo dogmatigant occultandae religioni SCaUSaeSSementiendum, prius esse noveris amputandum, ita ut illa testimonia quibus sanctos libros mendaciis Suis patronos adhibere moliuntur, partim non esse menda Cia, partim etiam quae sunt, non esse imitanda demonstres et si tantum sibi usurpat infirmitas, ut ei aliquid venialiter permittatur quod improbat Verita tamen ut inconcusse teneas et defendas in divina religione nunquam Omnino SSO mentiendum latentes vero Sicut ne adulteros per adulteria, nec homicidas per homicidia , ne maleficos per maleficia ita ne mendaces per mendacia , nec blasphemos per blasphemias esse quaerendOS; Secundum ea quae tam multa in hoc volumine disputavimus ut vix ad ejus terminum, quem loco isto fiximuS, Venirem US.
547쪽
I. UssIΟΝ tupes, sanctae frater Aureli, tanto devotiu obtemperare me oportuit, quanto magis mihi quis
548쪽
ex te jusserit, claruit Dominu enim noster Iesus Chrisius habitans in interiori tuo, tibique Sollicitudinem paternae et fraternpe Charitati inSDirans, utrum siliis et fratribus nostris monachis, qui beato Paulo apostolo obedire negligunt dicenti ui non Vult operari, nonis manduceti, termittenda Sit ista licentia, voluntatem ac linguam tuam assumenSin pus suum, imperavit mihi ex te, ut hinc ad te aliquid scriberem. Adsit itaque ipse etiam mihi, quo ita paream , ut ei me parere ex ejus munere ipsa utilitate fructuosi laboris intelligam. II. Primum ergo videndum quid dicant illius professionis homines, qui operari nolunt. Deinde si eos non recte sentire invenerimus , ad eorum correctionem quid dicendum. Non, inquiunt, de hoc opere corporali, in quo vel agric0lae vel opifices laborant, prἴecepit Apostolus, cum diceret: si ui non Vult operari, non mandu-D Cet D Neque enim EVangelio posset eSSe Contrarius, ubi ait ipse Dominus Ideo dico vobis, ne solliciti sitis Danimae vestrae quid manducetis, neque Corpori vestron quid induamini. ixonne anima plus Si quam CSCI, et Corpu quam Vestimentum Conspicite volatilia coeli,
quoniam non Urunt, neque metunt, neque Congregant
in horrea, et Pater vester Coelestis pascit illa : nonne vos, magis pluris estis illis Quis autem vestrum Cogitans potest adjicere ad staturam suam cubitum unum Et den Vestimento quid solliciti estis Considerate lilia agri, D quomodo CreSCunt, non laborant, neque neti dico v autem Vobis, quoniam nec Salomon in omni gloria sua D COOpertus est sicut unum ex istis. Si autem innum agri, B quod hodie est et cras in clibanum mittitur, Deus sic BVeStIt, quanto magis os modicae fidei Nolite ergo, solliciti esse dicentes: Quid manducabimus, aut quid
549쪽
n hibemus, aut quo operiemur Hae enim omnia gentes ninquirunt. Scit autem Pater vester quia his omnibus indigetis. Quaerite autem primum regnum Dei et justin tiam ejus, et omnia haec apponentur vobis. Nolite ergo D solliciti esse in crastinum crastinus enim dies sollicitus, erit sibi ipsi Sustici diei malitia sua . B Ecce, inquiunt ubi nos Dominus jubet de victu et tegumento
nostro eSS SeCurOM: quomodo ergo Apostolus sentire ad Versus Dominum posset, ut nos praeciperet ita esse debere sollicitos quid manducemus et quid bibamus et quo Operiamur, ut nos etiam opificum artibus, curis, laboribus oneraret Quapropter in eo quod ait u Qui non Vult operari, non manduCet. Opera spiritalia , in
quiunt, debemus accipere rae quibus alio loco dicit: Unicuique sicut Dominus dedit : ego plantavi Apollo
rigavit, sed Deus incrementum dedit. Dat paulo post: Unusquisque Suam mercedem Ccipiet SeCundum suum. D laborem Dei enim sumus cooperariici Dei agricultura, Dei aedificatio estis secundum gratiam quae data est D mihi, ut sapiens architectu fundamentum posui . Sicut ergo Apostolus operatur plantando rigando , pedificando, et undamentum ponendo ita qui non vult operari, non manducet. Quid enim prodest manducando
spiritaliter pasci verbo Dei, si non inde operatur aliorum aedificalionem p Sicut illi pigro servo quid prosuit accipere talentum', et abscondere, nec operari lucra dominica Pon ut ei aus erretur in sine, et ipse in exteriores tenebras mitteretur Sic, inquiunt, et nos facimus clegimus cum fratribus, qui ad nos ab aestu speculi veniunt fatigati, ut apud nos in verbo Dei, et in orationibus, psalmis, hymnis, et canticis Spiritalibus requiescant. Alloqui Ur eos, Consolamur, exhortamur, aedificantes in
550쪽
eis, si quid eorum vitae pro suo gradu deesSe perspicimus. Talia opera si non saceremus, periculose a Domino ali menta ipsa spiritalia sumeremus. Hoc enim dixit Apostolus ui non vult operari, non manducet. Ita se isti arbitrantur apostolice et Vangelice Obtemperare Sententiae , cum et Evangelium redunt de non Curanda corporali et temporali vitae hujus indigentia praecepisse , et Apostolum de cibo et opere spiritali dixisse ui non
III. Nec attendunt, quia si alius diceret, Dominum quidem in parabolis et in similitudinibus loquentem devictu et tegumento spiritali monuisse, ut non inde sint solliciti servi ejus sicut dicit u Cum vos attraxerint ad n judicia, nolite cogitare quid loquamini. Dabitur enim, vobis in illa hora quid loquamini. Non enim vos estis qui loquimini, sed Spiritus atris vestri qui loquiturn in vobis i. o Sermo quippe sapientiae spiritalis est, de quo illos noluit cogitare , promittens quod eis nihil inde
sollicitis praestaretur . Apostolum autem jam more apOS-tolico apertius disserentem , et magis proprie quam figurate loquentem , sicut multa a pene omnia sese habent in Epistolis apostolicis , proprie de opere Corporali ciboque dixisse Qui non vult operari, non manducet Doredderetur illis dubia sententia eorum , nisi aeter do mini a Verba considerantes , invenirent aliquid, unde probarent eum de victu et vestitu corporali non curando locutum fuisse, cum diceret Nolite solliciti esse quid manducetis, et quid bibatis, et quo vestiaminici D velut si animo adverterent quod ait Haec enim omnia gentes
inquirunt: cibi enim ostendit de ipsis corporalibus et temporalibus se dixisse. Ita ergo, si hoc solum de hac re dixisset Apostolus u Qui non vult operari, non mandu-