장음표시 사용
91쪽
ebriosi, avari, maledici, et si qua alia vitia damnabilia apertis sactis convinci redarguique non pOSSunt praeCeptis tamen et catechismis alidissime flagellantur, atque omnes tales mutata in melius Voluntate ad baptismum videntur accedere. Sed si sorte adulteros, quos non lex humana, sed divina condemnat, id est, qui alienas uxores tanquam Suas habent, vel foeminas quae alienos maritos, alicubi negligentius admitti solere adverterunt; ex illis rectis debent conari ista corrigere hoc est, ut etiam isti non admittantur; non ex his pravis illa recta depravare,
ut neque de morum Correctione CaleChiZandos SSe Censeant Competentes et Consequenter omnes etiam illarum
publicarum turpitudinum et Celerum proseSSOres, hoc eSt, meretriCeS, lenones , gladiatores, ac si quid hujusmodi est, etiam in illis malis permanentes, admitti oportere arbitrentur. Omnia quippe illa quae Apostolus enu merat, Concludens Quoniam qui talia agunt, regnum Dei non possidebunt o qui Vehementiu agunt, mani festata sibi congruenter increpant, et resistentes atque in ei Se permansuros profitentes ad accipiendum baptismum non admittunt.
XXXIV. Qui autem opinantur caet0ra eleemosynicsacile Compensari tria tamen mortifera esse non dubitant et excommunicationibus punienda, donee poenitentia
humiliore sanentur, impudicitiam, idololatriam, homicidium. Neque nunc opus est quaerere quali sit eorum ista sententia, et utrum Corrigenda, an approbanda, ne opus Susceptum mittamus in longum propter eam quaeStionem, quae ui absol Vendae minime necessaria St.
Sufficit enim, quia si omnia non sunt admittenda ad baptismi sacramentum, inter haec omnia est adulterium : si autem tria illa sola excipienda sunt, etiam in his tribus est adulterium, unde ista disputatio nata est.
92쪽
XXXV. Sed quoniam malorum Christianorum mores, qui erunt antea etiam pessimi habuisse non videntur hoc malum , ut alienas uxores ducerent Viri, aut alienis 4ris se minae nuberent inde sortasse apud quasdam Ecclesias negligentia ista subrepsit ut in Cate ChISmis om- petentium nec quaererentur nec perCuterentur haec Vitia;
atque inde factum est, ut inciperent et defendi quae tamen in baptigatis rara sunt adhuc, si ea nos negligendo non densa faciamus. Talem quippe in quibusdam negli gentiam in aliis imperitiam . in aliis ignorantiam probabiliter Dominus somni nomine significasse intelligitur, ubi ait: si Cum futem dormirent homines , Venit inimi-DCus et superseminaVit ZiZania . , Hinc autem existimandum est non ea primum apparuisse in moribus,
quamvis malorum Christianorum, quoniam beatus Cyprianus in Epistola de Lapsis, cum deplorando et arguendo multa commem0raret, quibus merito dicit dignationem Dei fuisse commotam, ut intolerabili persecutione Ecclesiam suam sineret flagellari, se ibi omnino non nominat cum etiam illud non taceat, et ad eosdem mores malos pertinere confirmet, jungere cum infidelibus vinculum matrimonii, nihil aliud esse asserenS, quam prostituere gentilibus membra Christi mine nostris temporibus jam non putantur SSeleCCata quonIam revera in Novo Testamento nihil inde praeceptum est, ei ideo aut licere creditum est, aut velut dubium dereli tum Sicut etiam illud ambiguum est, utrum erodes mortui duxerit an vivi fratris uxorem et ideo non ita claret, suid Joannes ei non licere dicebat . De concubina quoque, si professa fuerit nullum se alium cognituram, etiamsi ab illo cui subdita est dimittatur, merit0 dubitatur , utrum ad percipiendum baptismum non de
93쪽
beat admitti. Quisquis etiam uxorem in adulterio deprehensam dimiserit, et aliam duxerit, non Videtur aequandus eis; qui excepta causa adulterii dimittunt et ducunt: o in ipsis divinis sententiis ita obscurum est, Utrum et iste, cui quidem sine dubio adulteram licet dimittere, adulter tamen habeatur si alteram duxerit, ut, quantum existimo, venialiter ibi quisque fallatur. Quamobrem quae manifesta sunt impudicitiae Crimina , omni modo a Laptismo prohibenda sunt, nisi mutatione voluntatis et poenitentia Corrigantur quae autein dubia , omni modo conandum est ne fiant tales Conjunctiones. Quid enim opus est in tantum discrimen ambiguitatis caput mittere Si autem factae fuerint, nescio utrum ii qui secerint, simi liter ad baptismum non debere videantur admitti. XXXVI. Quantum attinet igitur ad doctrinam salubrem Veritatis, ne cuiquam mortifer peccato perniciosissi ina Securitas detur, vel etiam pestilentiosissima tribuatur auctoritas, iste Curationis ordo est, ut baptigandi re dant in eunt Patrem, et Filium et Spiritum sanCtum, e ritu quo Symbolum traditur et a mortuis Deribus
agant poenItentiam, Omniumque Se omnino praeteritorum
remissionem in haptismo accepturos esse non dubitent Π0n ut peccare liceat, sed ut peCCasse non noceat ut sit sacti remissio, non permissio faciendi. Tunc vere dici potest, etiam spiritaliter Ecce sanus factus es, jam
0li peccare quod Dominus de corporali sanitateide dixit, quoniam sciebat ei, quem Salvum seCerat, me ritis peccatorum illum etiam Carnis accidisse languo rem. Hi autem ei homini, qui et baptigandus adulter ingreditur, et baptiZatus adulter egreditur, miror quomodo dici existiment: si Ecce sanus factus es o Qui enim gra- is et exitiabilis morbus erit, si adulterium sanitas erit p
94쪽
XXVII. Sed in tri luis millibus, inquiunt, quos imo die Apostoli baptigarunt, et in tot millibus credentium, in quiluis Ap 0stolus ab erusalem usque in Illyricum Evangelium replevit, erant utique alicui alienis uxori lius copulati, vel foemius alienis maritis in quibus regulam Apostoli constituere debuerunt,inus deinceps
in Ecclesiis servaretur, utrum non admitterentur ad haptismum, nisi illa adulteria correxissent l. Quasi non simi liter adversus eos dici possit, quod u0n iuveniunt aliquem Commemoratum , qui Cum tali eSSet, admissus est. Aut vero possint Singulorum hominum crimina , quod infini tum erat, Coinmemorari Cum generali illa regula satis superque sussciat, ubi Petrus pluribus verbis testificans baptigandis ait u Eripite os ab ho SAECVl praVO .
Quis enim dubitet ad hujus saeculi pravitatem adulteria pertinere, et illos qui elegerint in eadem iniquitate persistere Similiter autem dici potest, publicas meretrices, quas utique ad baptismum , nisi ab illa turpitu dine liberatas, nulla admittit Ecclesia , potuisse inveniri in tot millibus tunc credentium per tot gentes, et de his suscipiendis vel prohibendis constituere ApoStolo exempla debuisse Verumtamen de quibusdam minoribus possumu Conjectare majora. Si enim ad baptismum Joannis venientes ublicani prohibiti sunt aliquid alias, lius exigere , quam quod eis fuerat constitutum miror si enientibus ad baptismum Cliristi posset permitti ciuile
XXXVIII. Commemoraverunt etiam Israelitas multa mala et gra Via perpetrasse, et effudisse multum sanguinem Proplietarum , nec tamen ex his facti l enitus meruisse deleri, sed ex insidelitate sola, qua in Christum rectere noluerunt: non intuentes quia peCCatum Corum non OC
95쪽
solum fuit, quia in Christum Oii Crediderunt, Verum ollam quia Christum CCiderunt; quorum unum pertinet ad crimen incredulitatis, alterum ad Crimen crudelitatis. Illud ergo est contra idem rectam istud Contra bonam Vitam. Utroque autem Vitio caret, qui idem Christibal et non sine peribu mortuam , quae etiam in demonibus invenitur' Sed idem gratiae, quae per dilectionem Operatur .
XXXIX. Haec est fides de qua dicitur u Regnum Coe is lorum intra vos est . , Hoc enim diripiunt, qui vim faciunt credendo, impetrante Spiritum Charitatis, ubi est plenitudo legis, sine qua lex in littera reos faciebat etiam priaevaricationis . Non itaque putandum est ideo dictum: Regnum Coelorum Vim patitur, et qui Vim faciunt, diri, piunt illud β; is quia etiam mali tantummodo credendo et pessime Vivendo perVeniunt in regnum coelorum sed quia reatus ille praevaricationis, quem Sola lex, id est, littera sine spiritu jubendo faciebat, Credendo solvitur, et violentia si de Spiritus Sanctu impetratur; per quem diffusa charitate in cordibus nostris', lex non timore
poenae, Sed justitiae amore Completur. XL. Nequaquam ergo men inCauta fallatur, ut se existimet Deum cognoViSSe, Si eum fide mortua, LOCeSt, Sine honis operibus Confiteatur, Ore daemonum; et ideo se jam non dubitet ad Vitam aeternam esse Venturam, quia Dominus dicit uise est autem Vita aeterna, Ut CognoSD an te unum Verum Deum, et quem misisti Jesum
Christum . is Venire quippe debet etiam illud in meri
lem, quod Scriptum est: In hoc CognoSCimus eum , si mandata ejus Servemus. Qui dicit, quia cognovi eum
D et mandata ejus non Servat, menda est, et in hoc
96쪽
, ritas non est 3 sint ne quisquam existimet mandata rius ad sola in fidem pertinere quanquam dicere hoc nullus cst ausus, praesertim quia mandat dixit, quae e multi tudine ci, fati0nem spargerent: In illis duobus t0 fas ex pendet et Prophetae r is Licet recte dici possit, ad solam siclem pertinere Dei mandata, Si non mortua , Sed viva illa intelligatur sicles, 'sus per dilectionem opera tur . tamen postea Joannes ipse aperuit quid diceret. Cum ait Hoc est mandatum ejuS, ut Credamus nominis filii ejus Jesu Christi, o diligamus invicem si is XL 1. Hoc itaque prodest, in Deum recta fide credere, Deum olere, Deum nosse, ut et bene vivendi ab illo sit nobis auxilium, etsi peccaverimus, ab illo indulgentiam mereamur : non in factisvius Odit Securi perseVerantes, sed ab eis recedentes, eique dicentes Ego dixi: D0n mine miSerere mei, Sana animam meam, quoniam pe
es cavi tibi : B quod non habent cui dicant, qui non in eum credunt; et frustra dicunt, qui cum tam longe ab illo sint, a gratia Mediatoris alieni sunt. II in illa verba sunt in libro Sapientipe, us nescio qu0mod intelligit e
niciosa securitas: Et si peCCaVerimus tui sumus β: qu iam scilicet bonum et magnum Dominum habemus, qui et velit atque possit poenitentium peccata ann re, non tu minime audeat permanentes in malignitate dispei dere. Denique cum dixisset u Tui sumus; η addidit, si Scien- in te potentiam tuam utique polentiam, cui se subtrahere nequeat aut occultare peccator. Ideoque secutus adjunxit on peccabimus autem, Ciente quoniam δε tui sumus deputati is Quis enim digne cogitans hahi tali 0nem apud Deum, in qua omnes praedestinatione sunt deputati, qui secundum propositum Vocati sunt, non
97쪽
enitatur ita vivere, ut tali habitationi congruat Quod ergo et Joannes dicit stipe scripsi obis, ut non peC-DCetis; et si quis peccaverit, advocatum habemus apud Patrem Jesum Christum justum, et ipse est exorali 0 pro peccatis nostrisi: non id agit, ut Cum securitate peCCemuS; Sed ut recedentes a ieccato, Si quod admissum est, propter illum advocatum, quem non habent insideles , minime de indulgentia desperemus. XLII. Nec de his igitur orbis mitior ulla conditio promittenda est, si in Deum credere VolentibuS, Ut permaneant in perditis moribus multo minus de illis ubi Apost0lus ait: si ui siue lege peccaverunt, Sine lege pe- ribunt; qui autem in lege peccaverunt per legem U- , dicabuntur tanquam hoc loco aliquid distet inter perire et judicari cum alio verbo hoc idem significatum sit. Solent enim Scripturae judicium etiam pro aeterna damnatione ponere Sicut in Evangelio Dominus loquitur : Veniet hora in qua omnes qui sunt in monumentis D audient Vocem ejus, et procedent qui bene fecerunt in
D resurreCtionem Vitae inui autem male egerunt in reSUrs rectionem judicii . , Neque hic dictu in est doc qui crediderunt illud autem qui non crediderunt re Sed hoc, illi qui bene egerunt, illud qui male egerunt . InSe parabilis est quippe bona vita a fide quae per dilectionem
operatur cicinio vero ea ipsa est bona vita. Videmus itaque resurrectionem judicii dixisse Dominum pro resurrectione damnationis deternae. De omnibus quippe reSurreCturi S, ubi procul dubi erunt etiam ii qui omnino non Credunt, neque enim ipsi non Sunt in monumentis Ddua parteS fecit alios in resurrectionem vitae , alios in resurreCtio nem judicii resurrecturos eSSe deClaranS.
XLIII. Quod si dicunt. 110n ibi intelligendos etiam
98쪽
eos qui omnino non credunt, Sed 0 qui per ignem salvi
erunt, quia crediderunt etiam Si male ViXerunt, ut eo rum transitoriam poenam judicii nomine significatam arbitrentur. Quanquam hoc impudentissime dicatur cum
omnino Dominus Omnes resurrecturOS , in quibus sine
dubio et increduli erunt in duo diviserit: si Vitam et kjudicium; is ita volens judicium aeternum intelligi
quamvis hoc non addiderit. Sicut et Vitam. Neque enim ait in resurrectionem Vitp aeternae cum aliud utique in telligi noluorit. Videant tamen quid reponsuri sunt, ubi ait: si ui autem non credit jam judi Catus est. n amhic procul dubio aut judicium pro Cena aeterna post tum intelligunt aut per ignem salVo suturos etiam in credulos dicere audebunt quoniam , si ui non credit B inquit jam judicatus est h0 est jam judicio destinatus et non erit quod pro magno beneficio polliceantur credentibus nequiterque viventibus . quando et ii qui non Credunt non erunt perdendi sed judicandi. Quod idicere non audent non audeant aliquid mitius polliceri eis de quibus dictum est uter legem judicabuntur
quia constat judicium etiam pro aeterna damnatione solere nominari. Quid . quod invenimus non solum minime in tioris. Verum etiam deterioris conditionis esse illos qui scientes peccant pii sunt enim maxime qui legem acceperunt. Nam Sicut Scriptum est: ibi lex non est, ne B praeVariCatio'. minc est et illud se Concupiscentiam nesciebam nisi lex diceret Non concupis pos Occasionen itaque accepta peccatum per mandatum operatum ess in me omnem Concupiscentiam Dis et alia multa quod
de hac re idem Apostolus dicit. Ab lio reatu gravi0re liberat gratia Spiritus sancti per Jesum Christum Domi
num nostrum , quae ipsus charitate in cordibus nostris
99쪽
donat justitiae delectationem , qua immoderati ConCU- piscentiae superetur. Hinc itaque Confirmatur non solum nihil mitius sed gravius aliquid intelligendum, de qui bus dictum est: si Qui in lege peccaverunt, per legem, judicabuntur, quam de illis qui sine lege peccantes sine lege peribunt ne pro poena transitoria hoc loco dictum judicium, sed pro ea qua etiam non credentes judicabuntur.
XLIV. Nam qui hac utuntur sententia ad promittendam salutem per ignem illis qui etiam credentes peS- si me vivunt, ut eis dicant ui sine lege peccaverunt, is sine lege peribunt qui autem in lege peccaverunt , per legem judicabuntur in D tanquam dictum sit, non peribunt, sed per ignem salvi erunt ne illud attendere
potuerunt, hoc p0stolum de illis qui sine lege et illis qui in lege peccaverunt dixisse, cum de Gentibus et de
Judaeis ageret ut on tantum Gentibus, sed utrisque gratiam Christi, qua liberentur, necessariam demo Straret quod tota ipsa Epistola ad Romanos evidenter Ostendit. Jam ergo etiam Judaeis in lege peccantibus, de quibus dictum est: si Per legem iudicabuntur, D non eos liberante gratia Christi promittant, si placet per ignem salutem quoniam de his dictum est re Per legem judi-
cabuntur. D Quod si non a Ciunt ne Contra se ipso Veniant qui 0 gravissimo insidelitatis crimine obstrictos esse dicunt ut quid transferunt ad insideles et fideles in eo quod ad idem Christi attinet, illud quod dictum est de iis qui sine lege et iis qui in lege peccaverunt; Cum de Judaeis et de Gentibus ageretur, ut ad Christi gratiam utrique invitarentur Neque enim dictum est Qui sinus te peccaVerunt, sine fide peribunt; qui autem in sidepes Cave ni per idem judicabuntur; sed, u in lege, s
100쪽
AS ACcssa INI EPISCondis tum est, et u In lege ut satis appareret illam au ain tangi. Upe inter Gentes et Judaeo agebatur, non quae inter bonos malosque Christiano S.
XLV. Quanquam si illo loco legem pro fide accipi volunt, quod nimis importunum et absurdum est etiam hinc ni uiri is Simam possunt legere sententiam apostoli Petri, niti cum to lustretur de iis qui in C Casionem Carnis acceperant, et in Velamentum malitiae , qu0d Scriptum est :
n illis illos osse, sed liberae, qua libertate Christus nos liberavit putaverant io esse libere Vivere, ut tanquam de tanta redemptione securi, quidquid liberet, licere sibi arbitrarentur, non intuente quod dictum est: si Vos in libertatem vocati estis, fratres, tantum ne liber- tatem in occasionem Carnis detis unde et ipse Petrus dicit u Liberi non sicut velamentum malitis ha, hentes libertatem : is ait de illis et in secunda Epistola
sua : uti sunt butes sicci, et nebulis a turbine exagi- , latae, quibus Caligo tenebrarum reservata est: superhan enim vanitatis loquentes illiciunt in concupiscentiis Dicarnis impudicitia eos qui paululum effugerunt in errore Conversati , libertatem illis promittentes , cum ipsi servi sint corruptionis A quo enim quis devictus est. vi et Servus addictus est. Si enim refugientes Μ Coinquinatio nos mundi in agnitionem Domini nostri et Conservatori Jesu Christi liis ursias implexi superan- tur, facta sunt illis poteriora deteriora prioribus . ue D lius ei una orat illis non cogn0SCere viam justitise, quam' CognOSCente retrorsum rei lecti a tradito sibi sancton mandato Conligit nim illis res ori Proverbii manis reVerSUS ad Suum vomitum. et sus lota in volutabris