장음표시 사용
481쪽
Pertinet tamet ad vidualem curam tuam, deliciae si asianuant, ne appona Cor ne in eis putrescendo moriatur, quod SurSum esse debet ut vivat Te in illorum numero deputato, de quibus scriptum est: si Vivent corda eorum in saeculum seculii DIX. Audisti qualis ores, nunc audi et quid ores, unde me maxime ConSuleiadum putasti, quoniam te permovet qu0d ait Apostolus : Quid enim oremus sicut Oportet DeSCin mus et timuisti ne magis tibi obsit, non sicut Oportet orare, quam non orare. Quod itaque dici breviter potest: ora beatam vitam II an enim habere OmneSho mine volunt. Nam et qui pessime et perdite ivunt, nullo modo ita viverent, nisi eodem modo se esse Veli OSSesieri beatos putarent. Quid ergo aliud portet te orare,
nisi id quod cupiunt et mali et boni, sed ad quod perveniunt nonnisi boni P X. ΙIic fortasse jam quaeras, quid Sit ipsa beata Vita.
In qua quaestionem multorum philosopliorum ingenia otiaque contrita Sunt, qui tamen eam tanto minus inve nire potuerunt, quanto minus ejus fontem honoraverunt, eique gratia non egerunt. Priu itaque attende , utrum
acquiescendum it eis, qui dicunt eum beatum SSe, qui Secundum suam Vivit voluntatem. Sed absit ut hoc verum esse credamus. Quid si enim nequiter velit vivere γ' onne tanto mi Serior esse Convincitur, quanto facilius mala ejus voluntas inapietur Merito hanc sententiam etiani ipsi qui sine cultu Dei philosophati sunt respuerunt. Imquidam eorum Vir eloquentissimus ait l cu autem
alii non philos0phi quidem , sed prompti tamen ad dis
putandum, Omnes aiunt esse beatos qui vivant ut ipsi velint. Falsum id quidem Velle enim quod non deceat,
idem ipsum miserrimum ne tam mi Serum est non adi
482쪽
lii sci quod velis quam adipisci velle quod non Oporteat. Quid ibi videtur Haec verba nonne ab ipsa veritate per quendit et ii ominem dicta sunt Possumus ergo hic dicere quod postolus ait de quodam Propheta Cretensi cum ejus illi sententia phicuisset Testimonium hoc e
XI. Ille igitur beatus est, qui omnia quae vult habet, nec aliquid vult quod non decet. Quod si ita est, vide
jam quae homines non indecenter velint. Alius vult conjugari , alius conjugi Viduatus deinceps continenter eligit vivere, alius nullum concubitum nec in ipsis nuptiis experiri. Et si sud hi alio mesius reperitur nullum tamen Storum possumus dicere incedenter aliquid velle :sic et optare ilios, nuptiarum scilicet fructum, et eis qui
suscepti fuerint vitam ac Salutem , quo Voto plerumque occupatur etiam Continentia vidualis : nam etsi spreto conjugio jam non optant etiam filios procreare , Optant tamen quo procreaVerunt incolumes vivere. Ab hac omni cura immunis est virginalis integritas. Haben ta naen OmneS Charo et Charas, quibus non indecenter Optant etiam temporalem salutem. Sed cum istam salutem
in se ipsis et in eis suos diligunt adepti homines fuerint, num poterimus eos dicere jam beatos labent enim si quid quod non dedecet velle sed si alia non habent majora atque meliora et utilitatis decorisque pleniora adhuc
a beata vita longe abSunt. XII. I acet- te igitur ut super salutem istam temporalem optent sibi a suis tonores et potestates Sane, Si ut per hoc consulant eis, qui vivunt sub eis, non propter
haec ipsa, sed propter aliud quod inde sit honum , deceto velle : Si autem propter inanem fastum elationis pompamque Superfluant vel etiam noxiam vanitatis, non de
483쪽
cet. Quocirca si optant sibi ac suis etiam sufficientiam rerum ne essariarum, de qua sic Apostolus loquitur: Est D autem quaeStUS magnus pietas cum susticientia Nili il enim intulimus in hunc mundum, sed nec auferre hin C aliquid possumus victum et tegumentum halbentes liis contenti simus. Nam qui volunt divites fieri , incidunt viri tentationem et laqueum et desideria multa stulta et D noxia, quae mergunt homine in interitum et drditio
nem Badix enim omnium malorum est aVaritia , quam quidam appetente a Ide erraverunt , et inseruerunt se doloribus multis 1 n an ergo susscientiam non
indecenter Vult , quisquis Vult, ne amplius ultra alio qui non ipsam vult , et ideo nec decenter vult. Hanc optabat et pro hac orabat qui dicebat, si Divitias et pau-n pertatem ne dederis mihi : Constitue autem mihi quaen necessaria sunt susscienter, ut ne satiatus mendax ossinitar, et dicam, Quis me videt aut pauper factus starer; D et ei urem nomen Dei mei . D Vides certe et istam susscientiam non appeti propter Se ipsam , Sed propter
salutem Corporis, et congruentem habitum personae hominis, quo habitu non sit inconveniens eis, Cum quibus honesteque ossicioseque Vivendum eSt.
XIII. In his itaque omnibus incolii mitas hominis et
amicitia propter se ipsa appetuntur; susscientia vero rerum neceSSariarum Don propter Se ipsam , Sed propter duo superiora quaeri Solet, Cum decenter quaeritur. In columitas porro in ipsa Vita ac salii te atque integritate animi et corporis Constituta St. Itemque amicilia non angustis finibus terminanda est: omnes enim , Plibus amor et dilectio debetur, amplectitur , quamvis in alios propensius, in ali 0SSuspensius inclinetur por venit autem usque ad inimicos, pro quibus etiam orare praecipimur.
484쪽
474 ALGLSTINI EPISCOPI Ita nemo est in genere litimano, cui non dilecti , etsi non pro mutua Charitate, pro ipsa tamen communis naturae
societate debeatur. Sed ii nos multum justeque delectant, a quibus vicissim sancte casteque diligimur. Ista cum
habentur ut teneantur, cum autem non habentur ut habeantur, orandum St.
XIV. occi- ne totum, et haec sunt omnia quibus beatae summa vitae colligitur, an aliquid aliud veritas d0cet quod his omnibus praeseratur Nam et illa sussicientia , et ipsa incolumitas, Vel propria Vel amicorum
quandiu temporalis est, pro aeternae Vitae adeptione abjicaenda est quanquam fortasse CorpuS, animu Vero nullo modo sanus existimandus est, qui non tempora5hu aeterna praeponit. Neque enim in tempore utiliter
vivitur nisi ad comparandum meritum quo tu aeternitate Vivatur. Ad illam ergo unam vitam, qua cum Deo et de Deo vivitur , caetera quae utiliter et decenter optantur Sin dubio reserenda sunt. In eo quippe nosmetipso diligimus si Deum diligimus : et ex alio praecepto proXimo nostros sicut ii osmetipsos ita vere diligimus, Si eos ad Dei similem dilectionem , quantum it nobiS St, perducamus Deum igitur diligimus propter se ipsum, et nOS a proximo propter ipsum : ne cum ita VivimuS , jam nos in ipsa eata vita Constitutos existinaem VS, quaSi
nihil sit amplius quod oremus. Quomodo enim jam beate Viximus cum illud adhuc desit, propter quod unum bene vivimus P XV. t quid ergo per multa dispergimur, et quaerimus quid oremus, timentes ne sorte Sicut non portet OsemuS, a non potius cum Salmo dicimus, ut nami petii a Domino, hanc requiram , ut habitem in domon Domini omnes dies vitae mea, ut contemple delecta
485쪽
ΕΡISΤOLM CXxx. 475 tionem Dei, et visiten templum ejus Ibi namque omnes dies non veniendo et tranSeundo fiunt omnes, nec initium alterius est sinis alterius omnes sine fine Simul Sunt, ubi nec ipsa vita liabent inem, cujus illi dies sunt. Propter hanc adipiscendam vitam beatam ipsa vera Vita beata nos orare docuit, non in multiloquio , tanquam eo fiat ut exaudiamur , quo loqua Ciore Sum HS , Um eum oremus qui novit, sicut ipse Dominus ait, quid nobis ne- Cessarium sit, priusquam petamus ab eo . Unde mirum videri potest, quamvis multiloquium prohibuerit, cur nos Si orare adhortatus sit, qui novit quid nobis ne essarium Sit priusquam petamus ab eo, ut diceret, re opor-n te Semper Orare , et non est Cere viduae cujusdam proposito exemplo quae de suo adversario Cupien Vindicari judicem ui quum saepe interpellando exit ad
audiendum , non justitia vel misericordia permotum, Sed taedio superatum ut hinc admoneremur, quam CertiuS nos exaudiat misericors et justus Dominus Deus sine intermiSSione orantes , quando illa nec ab iniquo et impio judice p0tuit assidua interpellatione contemnici et quam libens atque placatus hona desideria impleat eorum, a quihu Maliena peccata novit ignosci . si quo cupiebat illa pervenit , quae voluit vindicari. Ille quoque cui amicus de Via venerat , nec quod ei apponeret habebat , ab amico sibi tres panes Cupiens Commodari, quibuSs ita SSeipsa Trinitas unius substantiae si gurata est, jam Cum Sui S Servis dormientem petitor instantissimus et molestissimus excitavit ut daret ei quantos volebat, magis et ipse vi tando taedium quam benevolentiam cogitando ut hinc intelligeremus, si dare cogitur qui Cum dormiat, a petente exCitatur invitus , quanto et benignius qui nec dormire novit, et dormientesmos excitat Ut petam US.
486쪽
476 AUGUSTINI EPISCOPlXVI. Hinc eς et illud; si Petile et accipietis quaerite, ne invenietis : pulsate . et apeIietur Obis. Omnis enim v qui petit accipit, et quaerens inVenit, et pulsanti ape- rietur. Aut quis est ex vobis homo , a quo filius suus
panem petit, numquid lapidem porrigit ei aut si pis- Cem petit, numquid Serpentem porrigit illis aut si ovum petit , numquid porrigit ei scorpium y Si ergo
Vos, cum Sitis mali, nostis bona data dare siliis vestris, quanto magis aler Vester coelestis dat, it hona petenti- bus se Cum ergo secundum tria illa quae Commendat Apostolus , si des Significetur in pisce , Vel propter aquam baptismi, vel quod in hujus saeculi fluctibus in
tegra est; cui contrarius Stille Serpens, qui ut non Crederetur e , Veneno Sa fraude persuasit : Spe in OVO quia vita pulli nondum est, Sed futura est, nec jam Videtur, sed adhuc speratur Spe enim quae Videtur, non est spes; cui contrarius est Scorpius, quoniam qui Sperat aeternam Vitam, quae retro Sunt obliviscitur, et in anteriora se extendit ' Cui noxium est retro respi Cereri Corpius autem ex ea parte CaVendu est, quam Venenatam et
aculeatam retrorsum habet : Charitas in pane : major enim horum charitas et in cibis utique vincit caetera panis utilitas; cui contrarius est lapis, quoniam dura Corda aes puunt charitatem sive aliud aliquid congruentius ista significent, tamen qui novit ona data dare siliis suis, perere nos et quaerere et put Sore C0mpellit. XVII. Quod quare faciat, qui novit, quid ii Ohis ne- Cessarium sit priusquam petamuS ab eo, o Vere animum potest, nisi intelligamus quod Dominus et Deus noster non voluntatem nostram si hi velit innote SCere, quam non soles ignorare; sed exerceri in orationibus desiderium nostrum, quo p08Simus Capere quod praeparat date. Illud
487쪽
EPISTOLA CXXX. 477etiim valde magnum est, Sed nos ad capiendum parvi et angusti sumus. Ideo nobis dicitur , illa tamini, ne sitis jugum ducentes cum insidelibus . Ianto quippe illud quod valde magnum est quod ne oculus Vidit, quia non est Color nec auri audivit, quia Ilon est sonus nec in cor hominis ascendiis , quia cor hominis illuc debet as- Cendere , sumemu Capa Cius , quanto id et fidelius credimus , et speramus firmius, et desideramus ardentius. XVlII. In ipsa ergo fide et spe et charitate Continuato desiderio semper oramus. Sed ideo per Certa intervalla horarum et temporum etiam Verbi rogamus Deum, ut illis rerum signis nos ipSos admoneamuS; quantumque in hoc desiderio prosecerimus nobi ipsis innoteScamus , et ad hoc augendum nos ipsos acrius excitemus. Dignior enim Sequetur effectus , quem serventior praecedit assectus. Ac per hoc et quod ait Apost0lus, si Sine intermis sione orate quid est aliud quam beatam vitam quae nulla nisi aeterna est , ab eo qui eam Solus dare potest, sine intermissione desiderates Semper ergo hanc a Domino Deo desideremus et oramus semper. Sed ideo ab aliis curis atque negotiis, quibus ipsum desiderium quodam modo tepescit, certis horis ad negotium orandimentem revocamus, Verbi Orationi n0 ipsos admonentes in id , quod desideramus, intendere , ne quod tepescere Coeperat, Omnino frigescat, et penitus extingiuatur
nisi crebrius inflammetur. Unde et illud quod idem Apostolus ait, si Postulationes Vestrae innotescant apud Deumsi,nnon sic accipiendum est, tanquam Deo innoteSCant, qui ea et antequam essent ulique noverat, Sed nobis innoteScant apud Deum per tolerantiam , non apud homines per jactantiam. Aut sorte etiam innotescant Angelis qui sunt apud Deum, ut quodam modo ea offerant De , et
488쪽
de his consulant . et quod eo jubente implendum esse Cognoverint, sicut oportere ibi cognoverint, hoc nobis vel evidenter vel latenter apportent. Dixit enim Angelus
homini, re Et nunc quando Orabas tu et Sara , ego obtulin OratIonem VeStram in Conspectu claritatis Dei'. XIX. Quae cum ita sint, etiam Cum diu Orare VaCat, id est cum alia bonarum et necessariarum action Um non
impediuntur ossicia, quamvis et in eis, ut dixi, desiderio
illo semper orandum sit, non est improbum nec inutile. Neque enim, ut nonnulli putant, hoc est orare in multiloquio, si diutius oretur. Aliud est sermo mulius , aliud diuturnus affectus. Nam de ipso Domino Criptum est, quod pernoctaverit in orando quod prolixius Orave. rit : ubi quid aliud quam nobis praebebat Xemplum iu tempore precator opportunus, Cum Patre exauditor
XX. Dicuntur fratres in I:gypto crebras quidem habere orationes, sed eas tamen brevissimas , et raptim quodam modo aculatas , ne illa vigilanter erecta , quae oranti plurimum necessaria est , per productiores Ira oraSevanesar atque hebetetur intentio. C per hoc etiam ipsi satis ostendunt, hanc intentionem sicut non est Obtundenda, si perdurare non potest , ita si perduraverit, non Cito SSe rumpendam Absit enim ab oratione multa locutio, sed non desit millia precatio, Si serVen perseVerat intentio. Nam multum loqui est in orando rem ne cessariam Uperflui agere Verbis Multum autem precari. est ad eum, quem precamur , diuturna et pia cordis excitatione pulsare. Nam plerumque hoc negotium plus gemitibus quam sermonibus agitur, plus fletu quam Dfatu. Ponit autem lacrymas nostra in conspectu Suo , et
489쪽
gemitus 11oster non est absconditus ab eo, qui omnia per Verbum condidit, et humana Verba non quaerit. Exposito nationis DOVlin m. XXI. Nobis ergo verba necessaria Sunt, quibus Commoneamur , et inspiciamus quid petamus, non quibus Dominum seu docendum Seu flectendum SSe Credamus. Cum ergo dicimus , si Sanctissicetur nomen tuum i , D nos ipsos admonemus desiderare, ut nomen ejus quod Semper Sanctum est, etiam apud homines Sanctum habeatur hoc est non contemnatur; quod non Deo , sed hominibus prodest. Et in eo quod dicimus, re Adveniat regnum tuum, o quod seu Velimus, Seu OlimVS, utique Veniet, desiderium nostrum ad illud regnum excitamus, ut nobis Veniat, atque nos in eo regnare mereamur. Cum dici mus, re Fiat voluntas tua sicut in Coel et in terra , nobis ab illo precamur ipsam obedientiam, ut Si a nobis fiat volt intas ejus, quemadmodum sit in Coelestibus ab Angelis jus Cum dicimus uianem nostrum quotidias num da nobis hodie , per id quod dicitur hodie, significatur hoc tempore, ubi vel illam sufficientiam petimus,
a parte quae excellit, id est nomine panis totam signisi Cantes Vel sacramentum fidelium , quod in hoc tempore neCeSSarium est, non tamen ad hujus temporis, sed ad illam aeternam felicitatem assequendam. Cum dicimus u Dimitte nobis debita nostra, sicut nos dimittimus dehi-ntoribus noStris , n nos admonemus et quid petamus, et quid faciamus , ut accipere mereamur. Cum dicimus , Ne nos inseras in tentationem v nos admonem VS hoCpetere, ne deserti ejus adjutorio alicui tentationi vel consentiamus decepti, vel cedamus assicii Cum dicimus , Libera nos a malo, o nos admonemuS Cogitare, nondum
490쪽
nos esse in eo hono ubi nullum patiemur malum. Et hoc quidem ultimum quod in dominica ratione positum est, tam late patet, ut homo Christianus in qualibet tribullatione constitutus in hoc gemitus edat in hoc acrymas fundat , hinc exordiatur, in hoc immoretur, ad hoc teriminet orationem. His enim verbis res ipsas memoriae nostrae commendari portebat. XXII. Nam quaelibet alia verba dicamus, quae assectus orantis vel praecedendo sormat ut clareat, Vel consequendo attendit ut crescat nihil aliud dicimus quam quod in ista dominica ratione positum est, Si reCte et Con uenter Oramus. Quisquis autem id dicit quod ad istam evangelicam precem pertinere non possit, etiamsi non illicite orat, Carnaliter orat : quod nescio quemadmodum non dicatur illicite, quandoquidem Spiritu renatos nonnisi spiritaliter decet orare. Qui enim dicit verbi gratia , si dari sicare in omnibus gentibus, sicut clarifica tus es in nobis et u Prophetae tui fideles invenian- , tur quid aliud dicit quam, si Sanctificetur nomen, tuum n uid dicit, re Deus virtutum OnVerte nos, et ostende faciem tuam , et salis erimus β , quid aliud dicit quam, Aeniat regnum tuum Qui dicit, ultineran mea dirige secundum Verbum tuum , et ne dominetur, me omnis iniquitas quid aliud dicit quam, si Fiatis voluntas tua Sicut in coelo et in terra pis Qui dicit, Paupertatem et divitias ne dederis mihi Q u quid aliud dicit quam, Q anem nostrum quotidianum da nobis hodie pis Qui dicit, si Memento Domine David, et omnis mansuetudinis ejus aut, u Domine, si feci istud n si est iniquitas in manibus meis, si reddidi retribuen-ntibus mihi in aha quid aliud dicit quam re Dimitte