장음표시 사용
121쪽
Vers. MDuplex Saninctorum ea. titudo animae sciliceta CO PoIIs Mart. as. DID;. I. II. Animabus sanctis beatitudo antere surrectio
ne in conferis tur sis ρος. 6. s.
in septem salmos Quod vero ait Et super Deinde, albabo G ostendit quia nulla pulchritudo quae inest corpori, valet decori
sancta animae comparari. Quidnamque in corporibus nive candidius Et tamen qui vias passionis Christi sequitur, super nivem dealbatur De Sanctis etenim scriptum est: Ju
sti fulgebunt sicut sol in Regno Pa
tris eorum . Quis vero ignoret solem nive candidiorem Praeterea candor nivis cito praeterit , decor autem Sanctorum in aeternum manebit. Auditui meo dabis gaudium titiam, O exultabunt ossa humi liata Io. Tunc quidem verum cinaestimabile gaudium habituri sunt Sancti,
cum impiis aeterna morte mulctatis, in horrendam perpetui cruciatus voraginem per extrema damnationis
1ententiam missis , audituri sint Venite benedicti Patris mei , percipitereIn rem quod obis pisatum est ab origine mundi. In eo autem quod ait Gaudium, titiam ue dii plicem Sanctorum venerationem intellige qui visionis claritate in illa die, quantum cogitare non postumus illustra. ti, sicut animarum perfruentu beatitudine , ita etiam corporis vestientur incorruptione . De ipsis enim
scriptum est In terra sua duplicia possidebunt . Sancti etenim viri mundi gloriam mentis despectu calcantes, Omnes in se carnales voluptates mortificant, ut in Deo post modum perenniter vivant. Qui quoniam mundi miscrias pro Deo pati minime refugiunt , beatitudinis aeternae retributionem acquirunt. Qua nimirum beatitudo, animabus eo. rum ante resurrectionem tribuitur in
corporibus nihilominus post judicium conseretur: sicut in Apocalypsi o hannes Apostolus scribit , dicens
Vidi sub altari Dei animas interfecturum propici verbum Dei testi monium quod habebant, ct clamabant voce magna' diccntea: Usquequo, poenitentiates tormine, sanctus, verus , non vindicas sanguinem nostrum , de his qui sunt in terres Et datae sunt eis sin
gulae stola albae, et dictum est illi,
ut requiescerent tempus adhuc modicum , donec impleatur numerus conversorum, fratrum ipsorum , qui interficiendi sunt sicut, illi. Quic namque est singulas illis stolas l.
bas tribuere, nisi animabus eorum berii tudinis arternae immortalitatem conserre Quid vero est, donec electorum numerus impleatur requiescere, nisi suturae resurre resonis gloriam exspecta ne on qua nimirum iterum singulas stolas albas accipient a quia immortalia, incorruptilia corporum suorum vestimenta resument
Quia ergo sancti viri ad aeternae felicitatis proemia non solum anima sed etiam corpore post judicium transeunt , recte de eis dicitur , quia in terra sua duplicia possidebunt Hujus incrementa felicitatis Propheta intuens, ait: Auditu me dabis Isa;. i.
gaudium, titiam ct exultabunt ossa humiliata . Animarum nostrarum Di . ossa virtutes sunt , quae nimirum in hac vita humiliantur, quia assiduis
tentationum impugnationibus indesinenter turbanitar. Tentatio enim Iob di, est vita hominis super terram; ita aeterna autem vita non solum in
victae potestatis accipient fortitudinem, sed etiam nullam vitiorum adversantium sentient impugnatio
. erte acrem tuam a peccatis meis omnes iniquitates meas dele . yR' o. Quia peccata sua semper a pheeii no-bet prae oculis, merito rogat ut Deus strair 'cio faciem stiam avertat ab ipsis . Sti 'perius nempe Propheta dixerat Pec ut ab ipsis
catum meum contra me est emper iveitat.
Qii ergo peccatum suum semper videbat, continuum pro eo dolo' rem in corii gestabat. Et ideo o culos ab ejus peccato Deus avertit, quia ipse illud sine cessatione animadvertit. Non enimicus eorum peccata
122쪽
ro Sancti Gregorii xpositio. cata ulciscitur, qui in culto cordis te de mendacio , quando cordium
de pravorti In operum memoria assfliguntur. Qtii nimirum ad hoc sc. metipso judicant , ut terribile aran; Potentis judicium evadant, juxta
illud Apostoli Si nosmetipsi dijudi
caremus , non utique judicaremur At contra reprobi, quia ea quae commiserunt, nequaquam conspiciunt actus suos a conspectu judicis non abscondunt. Et quanto magis errores suos ipsi considerare refugiunt, tanto magis eos conspectui divinae majestatis opponunt. Dclinquentium
autem mala Deus videt non ut approbet, sed ut condemnet non ut so eat , sed ut puniatri non ut semper patiatur, sed ut in judicio ulci- R. scatur . Denique oculi Domina super facientes mala, ut perdat de terra memoriam eo=um . Gravis ultio, non solum de terra mala facientes expellere, sed etiam omnem penitus memoria in eorum abolere . Consideremus ergo mala quae secimus .ea ante mentis oculos sine intermissione ponamus ne cunn ante judicis illius conspecitum venerimus , tunc pri naum quidquid gesierimus, nolentes videamus. Impoenitenti enirn Deus . ai terribiliter minatus, dicens: Existimasti inique quod ero tui similis
arguam te statuam contra faciem tuam. Similis tui essem , si peccatum tuum impunitum dimitterem . Tu
enim illud non solum non vis punire, sed, post tergum projicis ne possis videre . Ego autem qui illud video, quid faciam Numquidam punitum dimittam Z Iudex sum justus, judex sum tilior inita quitatum . Quomodo ergo injuste
iudicabo' Quomodo veritatem mendacio mutabo' acu , numquid semper tacebo Tacui , quia misericordiam praerogavi . Iniquitatem tuam dii limulavi, tempus poenitentiae indulsi. Sed numquid semper tacebo 3
Immo arguam te, O statuam con-rra faciem tuam. Arguam quidem consilia manifestabo . A peccatis tuis avertis oculos tuos , Qquamdam tibi vana spei securitatem promittis. Et quia ipse te non vides, quod nec ego te videam suspicaris. Putas quod te non videam ornicantem quem video adulterium cogitantem ZEx hoc itaque te arguam sta tuam contra faciem tuam . Si nos vis hic attendet faciem tuam , faciam ut agnoscas miseriam tuam Et omnes iniquitates meas dele. Per Prophetam Dominus dicit: Ego sum qui deleo iniquitates tuas , O memor non erυ tu autem memor es , judicemur. Audi qua conditione iniquitatum tuarum se se immemorem dicat , videlicet si tu memorsu eris. Cave ergo ne umquam quod deliquisti, a memoria tibi excidat, aut aliqua oblivione peccata tua oblite res ne si carnalium voluptatum illecebris captus, iniquitatum tuarum memor non fueris, dicatur tibi in tempore necessitatis: Trojecisi sermo
Cor mundum crea in me Deus: spiritum rectum innova in sceribus meis
I 2. In Evangelio scriptuni est . Beati mundo corde. Si illum qui ab omni peccato mundus est , in cordis nostri hospitio habere volumus, oportet primo ut illud ab omni vitiorum sorde purgemus. Emundemus ergo interiora mentis nostrae , diligenter peccatorum nostrorum secreta scrutemur, ne ex affectu nostro peccati delectatio pullulet netiirpe d siderium cor in occulto titillet, ne pallionum ex eo conten. tiones prodeant , ne perversarum
cogitationum dispensationes aliquando erumpant Templum enim Dei non potest esse pollutum , quia scriptum est Templum Dei fanctum est , quod estis vos . Verum quis gloriabitur mundum se bab r cor aut imi nisuem esse se a peccat i Si
123쪽
in septem Psalmos Propheta pollutum labiis se esse a Diarit, cujus os Seraphim carbone quem susceperat de altari , purgavit: quid dicturi sumus nos, quos luxuria inquinat, invidia angustat, ambitio praecipitat, superbia exaltat Non et enim virtutis humanae ita ab illicitis motibus mundare animum, ut perstrepentium voces non sentiat cogitationum . Sed quia Deo nihil est impollibile, clamemus ad Deum
tota virtute Cor mundum crea in me Deus, spiritum rectum uno ut spiritu visceribus meis. innovaudiis. 13. Vide ordinem e primo cor mundum deinde spiritum rectum Propheta a Deo requirit. Prius enim abrenuntiandum est tibi omni peccato, omnis a corde vitiorum foeditas eliminanda ut omne quod agitur aut dicitur , eo purum in conspectu Dei ac lucidum appareat, quo ex bonae intentionis origine quasi de puro quodammodo late manat. Quomodo enim poterit esse perspicuum, quod ipsa origine fuerit vi
Mart. . 's. tiatum Z Scriptum est enim : Bonus homo de bono thesauro profert bona, malus bona de malo thesauro profert mala . Omnibus igitur carnalibus desideriis a corde exclusis, pete Deo ut spiritum rectum renovet, ne forte spiritus ille immundus inveniens domum de ova exivit vacantem, assumtis aliis septem nequio.ribus se , cum eis ibi habitet,
sani novissima tua pejora prioribus. Haec ei autem spiritus recti innovatio, ut omnem mundi gloriamrnente despicias, mentem medullitus in Conditoris tui amore infigas, illatis contumeliis patientiam custodias,3 custodita patientia dolorem a corde repellas , omnibus te per humilitatem inferiorem deputes, de morte inimici nullatenus exultes, aliena
non ambias, propria egentibus di itribuas, amicum in Deo, cinimia in propter Deum diligas, in s.flictione proximi icipsum per Um-
passionem filigas. Haec quidem est illa spiritus innovatio , quam persuadet Apostolus, dicens Renova Dbes. . a I. mivi spiritu mentis Urae indui te novum hominem qui fecun dum Ditim creatus est, in justitia sanctitate eritatis . Et iterum: si qua igitur tu bri L noba creatura , . . . Do . vetera trauserunt , ct ecce facta sunt nova. Ad veterem quippe ho minem pertinet, mundi hujus gloriam concupiscere, animum a Deo avertere, patientiam non servare opportunitatem vindicta exquirere melioribus quibusque despectis superbire, aliena diripere, propria retinere , nullum propter Deum diligere, de inimici morte gaudere. Haec autem omnia ille respuit, qui Deum induit, quique in novitate vitae ambulare contendit PQ projuias me facie tua, ra. Spiratum sanctAin tuum ne auferas
1 . A facie Dei projicitur , cui
spes veniae post peccatum negatur. sui enim pecca Derit in Spiritum fati amo. . a. ctum, non remittetur e neque in hoc
secul , neque in futur . Quis est '
autem qui peccat in Spiritum an peccat, quictum, nisi qui non credit remissio 'nem peccatorum Remissio enim desperat
Peccatorum , opus Spiritus sancti est . Nam di de baptismo Christi in quo remissio peccatorum danda erat , dixit Johannes Q e tos ba Mate. 3. .ptitabit in Spiritu an f ct irae ' Unde etiam . per baptigatum Dominum in columbae specie Spiritus sanctus descendit; ut ex hoc aperte ostenderet, quia spiritalis gratia per
lavacrum baptismatis creden tium corda mundaret. An non in Spiritum sanctum Cain peccavit , quando dixit: Major est iniquitis mei, quam si ' i' ''I ut veniam merear Et quia devenia dc speravit, ideo dixi Ecce eicis me a facie tua . De u postea
subditur, quod egressus a facie Domini. Vides quem ad in dum ille qui
124쪽
qui in despcrationis ovcam alatur, eo libere oqui potui facie Dei projiciatur . Et spiritum
Jauctum tuum ne auferas a me. At
tende qualiter postulat , ne spem veniae pol peccatum amittat . Ubi spiritus sancti prcessentia es , ibi desperatio esse non potest . Fides enim incipiti tu datur, sicut Apostolus ait: Denique ipse postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus . Et nemo inspirat Dei loquens, dicit anathema Iesu. Nam in eo clamamus: Abba ater; quia scriptum elici Veri adoratores do bunt Patrem in spiratu
Redde mihi utitiam salutaris rei, spiritu principali conis ma me. David ne si Laetabatur Propheta de ad bi propter entu Filii De antequam peccaret, uire certus quod de suo nauitur u cerat missius Chii semine, antequam laberetur , gaude bat. Sed Olt quam Aors imae a more deceptus modum in peccando
non habuit, ne sibi Deus hoc Cfensus subtraheret, quod antea pla. catus promjserat , s Ormidas it Ideoque ait Redde mihi laetitiam salutaris tui. Salutaris quis est, nisi Dei hominumque Mediator . De quo iste idem Propheta in persona Dei a
tris dixerat Tropter miseriam inopum et gerat tam pauperum nunc exurgam, dicit Do=ninus . Tonam in salutari, fiducialiter agam in eo. Exurgere enim dicitur Deus aper, cum Fili uinmittit: qui quasi acere visus est , cum scrvos misit. Illi enim neminem salvare potuerunt sed lius hominis enit quarere, et salvum facere quod perierat. Ideoque Persectam manentem salvatione in eo se possiturum adseruit, in eo fiducialiter se dicit agere, quem constat nihil minino peccati habuisc. Qui enim graviumsbi conscius cst delictorum , non potest fiducialiter agere quia poterit eum vel ille quem corripit, prehendere, vel conscientia propria. remordere. Redemtor vero noster
Et piritu principali confirma . hi, iei χ. quo unquam peccati maculam ex nativitate , vel etiam ex operiatione contraxit. Unde turbis Judaeorum e principibus sacerdotum videntibus, detrahentibus ipse dicebat uis ex obt ar
goc me de occato Fiducialiter ergo agebat, quem in nullo conscientia accusabat. Nam di de eo scriptum ist, Quod erat docens tam suam potessatem habens , et non sicut Scriba et Tharas ei. Hujus ergo salutaris sibi reddi eritiam David postulat, in quo orianis ante adventum ipsius electus sperabat.
me . Solet quibusdam contigere dum se purgatos per satisfactionem pei'' imi. reputant, ab interna mentis custo-4ς Ru .dia animum resolvant. Qui quidem ipsa sua elatione deprelli , eo deterius corrunt, quo sibi de indulgentia blandientes, ante spei securitatem promittunt. Inde est quod
Propheta exorat, dicens: Latetur cor is , meum, ut tim a nomen tuum . Non
dicit laetetur , ut securum sit ; sed
laetetur, ut timeat. Ac si aperte dicat: Ita me correctum facito gaudere de venia , ut tamen nunquam
desinam esse suspe 'us de culpa bic&cin hoc loco, postquam sibi reddi
salutaris Dei laetitiam petit, ne sibi dimissus ad deteriora prorueret, il
lico adjunxit Et piritu principali
conserma me. Sciebat enim quia 'firmita, M.ffirma est omnis anima , nisi sancti Spiritus suerit virtute firmata . Nam tui. de Apostolis dictum est Veia re i m . Comini coeli firmati sunt, spiritu oris ejus omnis intus torum. Quid enim celorum nomiine, nisi fan Sti Apostoli designantur Qui ni mrrum verborum imbribus terram cordis nostri inebriant, venturi judicii minis
terroribus intonant, miraculorum signis, operum sanctitate coruscant,
Denique ipsi sunt , qui enarrant globriam Dei . Quibus prosecto tunc P. spi.
125쪽
in septem latinos Spiritus virtutem tribuit , cum in igneis linguis apparens, in cordibus
eorum divini flammas amotis accendit. Quod quidem aperte cognoscere possumus, si quales ante . quales post alventum sancti Spiritus fuerunt, perpendamus. ii enim ad palsionem tendentem magistrum fugientes reliquerant, postmodum per Matth. si adjunctam sancti Spiritus gratiam roborati constanteris publice nomen Christi praedicabant . Nam ut reliquos praetermittamus, ipse Apostolorum princeps qui mori metuens
vitam negaverat, cum facto conven-
Ἀγ- tu, caesis Apostolis , sacerdotes cScribae ne in nomine Christi loquerentur , prohiberent, aiebat Obedio'. s. s. re oportet Deo magis quam hominibus Coelorum igitur virtus de Spiritu sancto est, quia per infusam sancti Spiritus gratiam facti sunt in Christi consessione sortes Apostoli, qui prius fuerant ex fragilitate carnis infirmi. Nisi enim promissa charismatum dona illi Dominici gregis
Pastores susciperent , eorum corda nullo virtutis decore claruisent Haec namque virtus Spiritus , sicut ab omni poenarum mortis timore quos repleveri essicit liberos , ita ab omni diabolicae reddidit tentationis incursu securos . Merito ergo cui salutaris Dei in remissionem peccatorum laetitia redditur, postulat ut in vera innocentia spiritus principalis virtute confirmetur.
n. s. i. Docebo iniquos vias has , ocim
pii ad te convertentur Peceatores IT. Illos divina clemet tia a pec-
ι, 'id μή, catis per remiisionem esscit liberos, nitentiam riuos praevidet utilitati Ecclesiae post , ' conversionem pro subatos . Unde Ana Mea. s. s. ni de Saul dixit: Vade , quoniam ous electionis mihi est isse, ut portet
nomen meum coram gentibus , cfre
gibus, ct siliis Israel. Θgno igitur fructu dimis a sunt illi a Deo pec-
x. τλ. r. cata. Qui enim prius blasphemus, persecutor, ac injuriosus exstitit
poenitentiale. Iospostmodum Plus omnibus laboravit. Propheta ergo qui deleri iniquitates suas, pruit sancto consiliaria Domino pollulat, quod non sine fructu hoc sit futurum assirmat, dicens : Docebo iniquus vias tuas
UNIVERSAE viae Domini misericoγ-dia et veritas misericordia est, qua sine ullis praecedentibus meritis, poenitentibus veniam tribuit veritas qua post gratiam vocationis Qveniae, peccata impoenitentium punit Ille ergo cui peccata dimittuntur 'vias Dei iniquos docet , cum peccantibus si reli puerint, exemplo sui spem tribuit veniar incon Vertibilibus, nisi ad veniam redeant, infert timorem gehennae. Et impii ad te convertentur. O quam utilis es peccatorum remita0, quae conversos non solum a peccatis liberos essicit, sed etiam alios a via impietatis snjustitiae retrahit , flamma caritatis accendit. Haec est enim caritatis evidens probatio, ut cui per gratiam Dei contigerit a peccatorum vincu
lis eripi, ipse ex gelo justitiae stu
deat ad spem veniae delinquentes hortari. Nullum quippe tam gratum Deo est sacrificium, quam zelus animarum . Exerceat ergo se in via
Dei , cui Deus peccata dimisit, exemplo suo peccatores quosque ad
poeuitentiae confugere remedium admoneat. Non sit arbor infructuosa, aut otiosus operarius; sciens quia non solum mane venientibus ad vineam merces promittitur, sed tiam circa undecimam horam Vocatis vitae eternae denariu praebetur.
Libera me de sanguinibus, Deus Deus salutas me exultabit ingua mea usitiam tuam. 18. Nisi primitus me a peccatis liberaveris, non potero aliis eue xemplum conversationis Libera ergo me de sanguinibus, desideriis videlicet carnalibus , quae militant adversus animam . Caro enim, fanguis regnum Dei non possidebant
NulIum arx gra tum Deo sacrificium quam antis
Vers te, Iis tantum convenit, qui a pecca to uiri libe
126쪽
DEUS Deus salutis meae. Nota in ionem dicere. Merito ergo sapie a
repetitione nominis magnum ascetum cordis , quasi dicat Meritote ut me salve invoco, quia tu solus es auctor salutis meae. Nam Domini Usalus A te solo est salus, quia ab omnibus aliis est infirmitas, vanitas
vanitatum omnia vanitas 2 ou salvatur rex per multam virtutem ,
gigas non salvabitur in multitudine irtutis suae. Denique, fallax est , quia accepit a Domino quo tempore sibi loquendum sit . Unde
non inconvenienter ait Scriptura rHomo sapiens tacebit usque ad tem - , pus . Hinc rurium scriptum est l. M as.
Ori tuo fac stium, vectem,' inverbis tuis Iugum, stateram . Et sortasse hoc ostium sibi Propheta postulabat a Domino, cum dicebat:
Pone Domine custodiam ori meo, o sal 1 o. i.
equus ad salutem . Ex quibus ver ostium circti instantiae labiis meis. Debis colligitur, quod nec ex divitiis emus enim os nostrum claudere temporalibus, nec ex corporali for diligentius observare, ne quis in
titudine salus acquiratur. Et exultabit lingua mea Iussitiam tuam. Justitia Dei, fides est, sicut scriptum est Credidit Abraham Deo, ct re
putatum est illi ad justitiam; quia Jussus ex de vivit. Si ergo justi
vita fides est, consequens est eam
iracundiam excitet vocem nostram, contumeliam rependamus contumeliae. Jugum etiam in verbis nostris esse, statera praecipitur , ut omne quod loquimur, humilitate
condiatur mensura ponderetur. Proferamus ergo sermones examidem fidem esse justitiam, sine qua malos libra justitiae, ut sit gravitas quisque esse justus non potest. Hanes in sensu, modus in verbis, pondus itaque Dei justitiam ille cum exul ratione enuntiat , qui nec mundi
hujus copiam cupiens, nec inopiam
metuens, Omnem haereticam pravitatem impugnat. Vel justitia Dei est, quod non vult mortem peccatoris Homini nempe justum videtur , ut suam ulciscatur injuriam Dei vero justitia est confitenti re. laxare offensam. Domine labia mea aperies, ct os meum annuntiabit laudem tuam. 19. Non aliter justitiam tuam proiia sermone. Nec prius loquendo os aperiamus quam expediatu sed examinemus verba nostra , si tacendum
hoc, si dicendum adversus hunc, si tempus si sermonis hujus, postremo si a virtute modestiae non dissentiat. Nihil indecens , nihil inhonestum nihil invidum sonans erumpat. Verum quia ad haec omnia idonei esse
non possumus, nisi ho a largitore omnis gratia percipiamus, exclamandum est nobis cum Prophetari Domine labia mea aperies, O os meum annuntiabit laudem tuam. NON G
apelit, do serre potero, nil ut labia mea a-
he quid perias. Tu es enim , qui ora super speciosa laus in re peccatoris Ideo- tibi' '&'duliorum struis, & linguas infantium que Propheta indulgentiam peccato-ΤqqR 'd in disertas facis. Hactenus os meum rum primum a Domino expetit, ego ipsa aperui, rideo ex vanilo postmodum laudem se Dei annun- qui peccatum contraxi. Nunc vero laturum esse promittit nobis a. ut tu aperias desidero , quia nihil tenter innuens, quia illi soli laudis nisi quod suggesseris loqui concupi Dei possunt sentire dulcedinem , qui sco. Illius labia Deus aperit , qui peccatorum suorum meruerint per- non solum quid loquitur, sed etiam ci per remissionem. Unde scriptum quando, .ubi, cui loquatur , est Rectos decet collaudatio'. Quid' 'i attendit. Sapientia namque Dei di autem laudabilius in Deo , quam V i o cit Dominus dedit mihi lingua vi e misericordia' Scriptum namque est: rηditam, quando scilicet oporteat fer Consileantur Domin misericordiae ejus . I
127쪽
in septem Psalmos Denique miserationes ejus super omnia opera ejus. Quamvis enim laudabile sit quod hominem de limo terra condidit laudabilius tamen est , quod perditum proprii filii morte redemit. Denique illud potestatis est , hoc gratiae . Et os
. . . meum annuntiabit laudem tuam . Sunt
Iaudandum enim lcrsque qui non tuo ore lau-
Deum aliς-din Deum . Numquam suo laudat
sumunt ore Deum avarus numquam uo
ore laudat luxuriosus. Nonne quasi alienum os tibi videtur assumere dum ea conatur quae in corde non sentit proferres De quibus profecto scriptum est Cor eorum longe ess
disciplina, propterea non exultabunt quia nimirum eorum laus ad omnipotentis Dei aures nequa uuam extollitur, quorum cor a semita justitiae per pravae intentionis studium elongatur. Tales erant illi, de quibus Dominus dicebat Populus hic
Matth. s. . me honorat, cor autem eorum longe
es a me. He Lir. Quoniam si voluisse sacrisicium, dedissem utique bolocaustis non delectaberis Uerum O. Sciebat Propheta per spiri rei se tim tum illa legalium institutas a quale A. crificiorum , ad invisibilis essent oblationis intelligentiam transferenda:
quia illud verum acceptabile est sacrificium , quod aliquis puro cor de laudat Deum. Unde alio ins . , , loco dicit: a me sunt, Deus , vota sat q9, D tua quae reddam, laudationes tibi. Et iterum ommola Deo sacri cium laudis. Et rursum: Sacriscium laudis honorificabit me . Cum ergo dixisset: Os meum annuntiabit laudem tuam,
illico subjunxit suoniam si voluisses fa crificium, dedi sem utique. Ac si dicat Laudis tibi offeram sacrificium,
sciens quia carnalium nolis observantiam caeremorsiarum. Puoniam svo
luisse sacri cium dedissem utique Jolocaustis non delectaberis. Ideo nolo confidere in carnalis ritu sacrificii, quia scio te hircorum, arietum occiso poenite, tiales Io ne non delectari. Tu es enim ciuidixisti: Non accipiam de domo tua
vitulos, neque de gregibus tuis hircos Sacri cium eo , spiritus contri H ff. 3. balatusci cor contritum tumiliatum Deus non despicies 2I. Nequaquam vere poenitentiam erampis agit, qui ex peccatorum suorum biseisidire cordatione quamdam spiritus tri spiritus rei
bulationem non sentit. Quod qui deni Ri 'Π' reprobis familiare est quia etsi aliquando peccata sua confiteantur, catamen districtae animadversionis fletibus non persequuntur Electi vero etiam minima sint quae in se punienda inveniunt, Zelo rectitudinis contra se erecti, ad poenitentiae se lamenta studiose succendunt . Quidum sancta contemplationis pennis ad coelestia se intuenda erigunt, eo
subtilius si quid in ipsis vitiosum
latebat inveniunt , quo ad divinae lucis claritatem vicinius accedunt Tantoque eis disciplicet quod infirmum ex carne tolerant, quanto eos
delectat quod ex incorruptibilis vitae suavitate degustant. Unde fit quod gravi in seiplos vel pro otiosis verbis, vel pro vanis cogitationibus invectione deste viant Qquae levia ante crediderant , mox ut gravia mortifera perhorrescant. Beneficia 1-bi divinitus collata conspiciunt culpas nihilominus anteactas ad memoriam reducunt. Vitae hujus corruptibilis
aerumnosas necessitates enumerant ,
quanta sit coelestis gloriae elicitas, in meditatione pertractant. A qua quia per carnis fragilitatem retrahis sentiunt, validissimi seipsos interius vulnere doloris transfigunt. Dum ergo haec omnia ante mentis oculos intenta consideratione recolligunt vehementinimae tribulationis igne intrinsecus inardescunt. Haec est illa spiritalis Sanctorum tribulatio, quam
in cordibus eorum generat poeniten
tiae rac desiderii dilati amaritudo Hanc nimirum Iob sentiebat, cum dicebat: Loquar in tribulatione Di D. ritus
128쪽
ro Sinisti Gregoritus mei . lectorum etenim linguas tribulatio spiritus commovet, ut reatum pravi operis vox consessio-Cor iusti ni impugnet Cor contritum, hu-2a'sris ' miliatum Deus nos despicies.lia iam iit a 2. Multi habent cor contritum
qui non habent cor humiliatum Sunt enim plerique, qui etsi pecca ta sua fletibus puniant , pauperes tamen opprimere potestatis suae dominatione non cestant. Hi nimirum nequaquam purum sacrificium Deo osterunt; quia detestabilis superbiae illud admixtione corrumpunt . Vel x uinchoi beatus Hieronymus hunc locum exponit , illi cor conterunt, sed non humiliant , qui peccata qui' dem quae commiserunt deflent, sed tamen eadem committere etiam pes
fetus non timent. Dum enim errorum suo in consideratione revocati, ad ea quae dimiserant redeunt se contra Conditorem suum per Ο- per pravitatis extollunt. Ex superbia namque vitio est timorem Dei contemnere , Conditoris praecepta prava adtionis transgre1lione calcare colestis vitae gaudia mansura negligere, damnationis perpetuae infinita supplici non timere. Illorum ergo sacrificium Deus non accipit,
qui lacrymis quidem se compunctionis abluunt, sed eisdem , a quibus
ante mundati esse videntur, pecca eorum maculis in idipsum reverten- te sordescunt. De talibus scriptumeli ars hapti datur a brtuo
iterum tangit eum, quid pro de laetati ejus Illa quippe lavatur a
mortuo, qui per poenitentiam mundatur a peccato. Quem si contigerit eadem quae punierat , iterando peccata committere, nihil contulisse videtur adhibita satisfactionis lavatio, quem maculavit inhonestius iterata facinoris turpitudo . Quia igitur scrii l. . ptum est Deus superbis resistit, humilibus auis dat gratiam cillos qui superbiendo ad peccata redeunt, divina justitia respuit. Illos vero quirit LX postio continendo, humiliando possi tergum non respiciunt , clementia Dei non despicit quia scriptum est Tro Psal. 3I, M. pe est Dominus his qui tribulato sunt corde humiles spiritu salvabit.
Denigne ac Domine in bona vo Hers. 3s,luntate tua Sion , ut disicentur muri
Jerusalem 13. Sion speculatio interpretatur isti Le per quam sancta significatur Eccle-clesiam be si ae. Quia in eminentioribus virtua ygdix tum scientia locata vestigiis , coelestem patriam a longe prospicit, irruentes spiritalium inimicorum cuneos interiori intuitu deprehendit. Cui Deus tunc benigne secit, quando filium suum in mundum misit Veniens autem Filius Dei , quam de diabolica potestate eripit, sanctam sibi Ecclesiam in unitate spiritus conscederavit. De quo Iohannes ait:
Qui habet ponsa , sponsus se. Qui
autem benignius, quam Filium Dei servilem formam induere , mortis legibus subjacere, proprio sanguine nos redimere, aeternae vitae aditum, quem culpa obstruxerat , aperire corpore suo nos pascere, & de
tenebrarum potestate erutos, ad coele item gloriam, ad regnum nos lucis transferre Quid denique benignius, quam quod Deus tradidit silium , ut redimeret servum' cnignitatem nihilominus Dei quotidie lentit cesesia, cum illam Deus claritate sua cognitionis illuminat, inter seculi turbines fluctuantem spiritus sui virtute confirmat, suavit iis intima deliciis reficit, atque per eam peccantibus peccata dimittit
L notandum quod ait In bona o Non ex , , luntate tua, ut intelligas nihil per x xl , sed
sectum haberi posse ex meritis, sed
tantum conserri gratuito munere divinar miserationis . Ut aedificentuη muri Ierusalem . Per Ierusalem , quae visio pacis interpretatur, sancta anima iaccipitur, quae futuram an isto. rum pacem mentis intuitu conspicit,
omnibus in se mortificatis hosfi-
129쪽
omnes aut Ierusalem aut Babylonis cives sunt Babyl em quinani aedi.
bus, illicitorum motuum impugna tionem non sentit. Cujus muri vii tutes sunt quos ille nimirum aedificat, qui ex operibus justitiae& pietatis, spiritale construere aedificium non cessat. Unusquisque autem Jerusalem , aut Babylonis civis est Sicut enim per amorem Dei Sanctus quisque Ierusalem civi essicitur ita per amorem seculi, omnis iniquus in Babyloniae structura operatur. 24 Ad construendum autem huius spiritalis Babyloniae aedificium perversi quique illius antiquae Babel
imitantur exemplum . Cujus , teste sancta Scriptura , civitatis auctores, pro saxis lateres, pro caemento
bitumen hab rasse leguntur . Per quod intelligitur quod mundi amatores carnalis vitae construunt municipium quod ad vim ventorum , impetus fluvii, acili impulsu volociter est 1ubruendum . Notandum vero est,
quia illi de quibus agitur , de
riente venisse, in campo Sennaar habitasse perhibentur . Cum enim Christus vere sit Oriens, Propheta attestante qui ait: Ecce vir oriens nomen ejus , de Oriente veniunt qui a Christi consortio male vivendo recedunt. Sennaar autem inter . Pretatur excussio dentium , sive scetor eorum. In campo ergo Sennaar habitant, qui positi non in celsitudine virtutum , sed in planitie vitiorum ,
detractionum morsibus proximos lacerant, in otiosae vitae volutabro jacentes, infamiae suae circum. quaque foetorem exhalant. Quorum dentes tunc omnipotens excutit, cum
illorum facta simul, verba confundit. Unde per Prophetam scriptumestri Dentes peccatorum contrivisti Et iterum: Dominus conteret dentes eorum in ore ipsorum molas leonum confringet Dominus. Nam de foetore eorum per alium Prohetam scriptum est Computruerunt umenta in stercore suo. Computrescere jumenta est carnales homines in cetore lu- Poenitentiales Io 9xuriae vitam finire. Et Isaias ait Et erit pro uadi odore sciet ro pro 'Non funiculus Quia nimirum hi pravi operis cetorem emittunt , qui abjecto cingulo castitatis, uniculum intexunt lasciviae. De quibus dicitur per Prophetam qui triabit pec g. cata sicut essem longam . Merito ergo qui in Sennaar habitant , de lateribus civitatem aedificant : quia qui terrenis dediti sunt , voluptati. bus carnis inserviunt, de fragili materia mentis mutationem attollunt. 2ς. Caeterum qui contemta ter adi trusi. renarum opum cupialitate , .carnalis vitae abdicatis illecebris , per
opera sanctitatis virtutum in seipsis sanctificationem accumulant, hi profecto lateres in lapides mutant. Et . ib. V 'neque in arena mundanae considentiae spiritalem structuram erigunt sed in petra fidei, quae Christus est atria nulli excidio obnoxia , ad similitudinem Evangelicae illius para
bola constituunt. Tales nimirum recte cum Isaia possunt dicere e La da ἰ. s. io,
teres ceciderunt, sed quadris lapidibus discubimus Lycomoros succid ruret, sed cedros immutabimus. Lateribus quippe cadentibus, lapidibus quadris aedificat , quicumque carnis lasciviam disciplinae strictioris rigore castigat ; qui membrorum legem mentis lege superat ; qui corporis fortitudinem , spiritus virtute commutat . Hinc namque per Prophetam dicitur Qui considunt in Do 33. no, mutabunt fortitudinem . Quidum non dixit, accipient, sed mutabunt aperte ostendit , quia alia est fortitudo quae deponitu , Malia quae noviter incoatur. Habent enim sancti viri suam in hac carne positi sortitudinem , cum vel pro fide
certantes , tormenta omnia constantiae virtute despiciunt, vel tentationes diabolicas armis spiritalibus pro tedii repellunt. De eis namque per Salomonem scriptum est: u letitu C/n . . . lam Salomonis sexaginta fortes ambi p
130쪽
1io Sancti Gregorii Expositio biunt ex fortissimis Israel. Lectulum terram illuminees; quanta aestimanda
quippe Salomonis sortes ambiunt quia intimam nostri Redemtoris requiem, Sancti quique indefessa desideri L sedulitates contemplantur . Hinc de sancta Ecclesia electorum dicitur Fortitudo ct decor indumentum ejus. Qui enim ita se in virtutibus decorum exhibet, ut tamen tentationum impugnationibus non repugnet, hic nimirum decore ad tempus induitur , sed fortitudine ne quaquam vestitur . Quia vero Sancti Dei, ex operibus justitiae fulgidi .ex adversariorum apparent impugnationibus vestiti, recte decis sub typo Ecclesiae dicitur : Fortitudo, decor indumentum ejus . Quisquis ergo infirma carnis sortitudine contemta , in virile spiritus robur animam excitat , quasi lateres in saxa, quibus muri Ierusalem edi
ficentur, commutat. Postumus quoque per Ierusalem , illam sanctam civitatem accipere , quae ex vivis lapidibus in coelis construitur .sicut sponsa ornata viro suo a Deo paratur. De illa namque dicit A postolus: Illa autem quae furi tim est Ierusalem libera est , quae est maternosi ra . Quae merito dicitur libera quia ab omni corruptionis molestia invenitur aliena. Nec incongrue Ierusalem dicitur, quae veram in sei. psa pacem sine defectu experitur 1lla est enim civitas pacis, inquam nullus hostium ingreditur ex qua nullus civis egreditur Civitas, inquam , cujus plateae auro mundo sternuntur, Win qua canticum lae. titia indesinenter cantatur. Quae quidem, sicut scriptum est , non eget sole neque luna quia cum illam
est Dei claritas, qui, ipsum solem
condidit, ei ad utilitatem nostram hanc quam cernimus luminis venustatem in sim dit Hujus igitur Ierusalem muri aedificantur, cum fideles ad vitam praedestinati, ad persectio nem justitiae deducuntur . Figuram autem hujus civitatis illud Salomonis templum gestavit, in cujus aedificatione lapidibus extructa , mallei sonitus auditus non fuit. In facris enim aedificiis permansuri, adhuc oris per flagella tundimur , ut in templo Domini postmodum sine aliqua percussione disciplinae disponamur: qua tenus quidquid in nobis superfluum aut distortum est , modo percussio resecet, tunc sola in coelesti aedificio concordia veritatis liget. Nec mirum si templum eadem civitas di-εatur, quae etiam tabernaculum dicitur, sicut scriptum est: Ecce tabemaculum Dei cum hominibas.
Tunc acceptabis sacrificium justitiae, oblationes, oe holocausta tunc imponent super altare tuum vitulos. 26. Edificata coelesti Ierusalem sacrificium dumtaxat justitiae acceptum erit Domino; quia ibi non erit opus offerri sacrificium pro peccato. In hac enim vita quia in multis quotidie delinquimus, oportet ut contriti cordis, contribulati spiritus Deo sacrificium offeramus . In
resurrectione autem , cum corruptibile hoc induerit incorruptionem , mortale hoc induerit immortali tatem , nec ullus Sanctorum peccare postmodum poterit, nec quisquam ad Deum pro peccato orabit . In tantum namque peccatum delebitur, ut etiam poena peccati omnino de-
Deus praesentia suae claritati illumia inruatur, sicut scriptum est Ab Or ua.
net, impossibile est ut eam aliqua caliginis obumbratio obscuret Deus enim lux es , sicut ait in epistola sua Iohannes Apostolus tenebrae in eo sunt ullae . Quod si tanta
est claritas solis ut totam ortu suopta est mors a ictoria. Ubi est mors victoria tua ubi est mors aculeus tuus λStimulus enim mortis peccatum est. Necessario ibi peccatum deesse convincitur ubi mortis aculeus non invenitur.