장음표시 사용
91쪽
hune vers. cor. I. Ignis uigatorius, irae Dei signum.
venia nulla comitatur Absit ut in Deo furorem credamus . Non enim esset incommutabilis , si cum commovere posset alicujus nec tilitas passionis. Sed quia aliter de Deo, nisi secundum humanum morem loqui non possumus, sui nitar damnationis
sententiam , furorem vocamus. Non
ut in illa justitia severitate, aliqua omnino perturbatione Deus moveatur,
sed quia in eos qui duplici sunt
contritione conterendi irremediabiliter vindicatur arguas me in furore tu non humano, non transitorio. Furor humanus sicut cito pr. et erit, ita suae vigorem potestatis
non nisi in corporibus extendit divinar vero ultionis animadversio non solum poenas in corpore anima multiplicat, verum etiam in damnatis immobiliter perseverat. Neque in ira tua corripias me. Sicut major si furor quam ira , ita arguere majus est quam corripere . Ens corripimus, quos amantes emendam US.
Et quia post mortem carnis alii, ternis deputantur suppliciis, alii
ad vitam per ignem transeunt purgationis fidelis anima non solum furorem timet, sed etiam iram abhorret, teste beato Augustino. Hi omnes qui non posuerunt sibi sun damentum Christum , in furore arguuntur , quia Neria igne cruciantur. Qui autem eidem undamento superposuerunt lignum , senum, stipulam , in ira corripiuntur:
quia igne purgati ad beatitudinis
requiem ' deducuntur . Dicat ergo fidelis anima , quid fecit considerans, quid sit receptura contemplans
Domine ne in furore tu arguas me neque in ira tua corripias me . Ac
si aperte dicato Hoc solum to . t cordis intentione si agit , hoc
indesinenter votis omnibus concupisco , ne me in illo tremendo Iamine vel cum reprobis serias
Expositio. PIVel cum purgandis, ammis ultricibus asffligas. Et ut hoc stat:
Miserere mei Domine , quoniam tu ης L .frmus sum: sana me Domine , quoniam conturbata sunt ossa mea.
r. In eo quod nomen Venerandum D/iis ii erepetit, piae precis affectum se a puniendo bere ostendit. Quasi dicat Tu Do 'mine, quem suave videtur mihi saepius h invocares, miserere mei dum tempus est misericordiae . Hic me misericorditer corriperi hic per ει - gella conter hic igne tribulationis exure . Et ne quid in me post hujus vitae terminum vindicandum invenias, oro ut per ignem tui amoris omnem in me vitiorum rubiginem consumas. Et hoc opus est ut facias, quoniam insirmus sum. Ex qm γε
peccato tam parentis poenam con patentis
traxi magnae infirmitatis non enim zri; zi,' quod volo, ago; sed quod odi, a poena. tum , illud facio. In irmussum, quia ad malum pronus sum . Sed tu, Domine , animarum debilium velox medice, fana me , scilicet interius
omni vitiorum labe emunda : quoniam conturbata sunt omnia offa mea . Id est , virtutes animae obscuratae
sunt, extenuatae virtutes simul conturbatae sunt Caritas enim confunditur, humilitas impingitur, sortitudo dejicitur, castitas impugnatur. Per os a virtutes accipimus, per quas nimirum animam sustentamus . Sicut enim in ossibus est fortitudo corporum, ita in virtutibus robur invenitur animarum . Et plane de bilis omnis comprehenditur anima nisi quae fuerit virtutum sortitudine fulta . Postquam enim inordine culpam incurrit primus humani generis parens, ab illa in qua positus fuerat mentis celsitudine decidit, claritatem visionis divinae perdidit, suavillimas verborum Dei epulas, quibus interius resciebatur, amisit: culos carnis ad obscena de turpi
92쪽
7 a septem psalmos paenitentiales videnda aperuit , qui prius aciem illam secularium illecebrae cupiditamentis , qua lucis .iminae fulgor
intuebatur, Obscuravit. 4 I. I. Et anima mea turbata es valdie: fed tu Domine squequo Lamyi 13 s. Et xii a me initimum sentio gemitibus quia os a mea conturbata agnosco
Dei miseli anima mea , csiscet eo quod mea
Q di δ οβ , Quod per me corrupta est, quod per me debilis P aegra facta est , turbata est ad gemitum, commota est ad compunctionem, lamenta valde magna scilicet multi inodaturbatione Turbatur enim , quia peccavit , quia bonum Dominum offendit, quia vitam perdidat, mortem incurrit. Sed tu Domine usquequo turbaris contra me, quia peccavi, quia te ad iracundiarii delinquendo provocavi' Vel tu Domine Daemones quidem invasores non Omini, naturaliter malunt meam perditionem quam salutem : sed tu
3; ii Domine, qui non vis mortem peccatoris singulariter Domine , non
Ebusive, sed propries usquequo , id est quamdiu differs sanares Ecce in
conspect boni medici cura reva. ientis assisto, vulnera detego, prec dolores augeo , lacry fgo illi mulis,
Clit Iton mirior potes ilia quam Voluntas uice hoc celes in corde ioci tamen scio , quia universorum memineris. Omnis curatio quanto dissicilius acquiritur , tanto acquisiua cautius custoditur. Conbertere Domine , ct eripe animam me M salvum me fac propter
Deus m pe Ne magis turberis, supplico sύ- ne iitra initereri disseras , peto
ctationum imo convertere, Domine. Sicut ani-Jh a me conversa est ad te per Urbationem poenitudinis , ita tu con vcrtere ad eam per serenitatem miserationis . Et conversus , eripe animam meam. Impediunt eam veprescat natium delectationum , detinent
tum sed tu, qui potens es omnia saczre superabundanter quam petimus, aut intelligimus, eam eripe: igne tui amoris , terrenarum dumeta voluptatum, quibus metitur adure extra omnem peccati appeti, tum illam tuae manu sortitudinistrahe . altum me fac propter misericordiam tuam. Parum est ut animam meam a mundi voluptatibus liberes , nisi me ab ho ilium tenta tionibus virtutis tuae protectione conserves . Boni medici ossicium est non solum alutem restituere , sedc iam restitutam custodiae sedulitate servare . Sic ergo, tu cum animam cam a carnalibus desideriis eripueris , da mihi in bono per se. verantiam , ne mihi demissos laqueos iterum tentationum incurram . t hoc propter misericordiam tuam : non de meis meritis considens , me ut
salvum facias sup uico , sed de sola
misericordia tua praesumens impetrare , ouod non de meis meritis
Quoniam non est in morte qui me-Mor is tui : in inferno autem quis consilebitur tibia
. Peccara consummata generant mortem . Nisi enis conversus sueris, nisi animam meam eripueris
niti me salvum feceris, in peccatorum me caligine , id est in morte dimitis quod si in morite fuero tui proculdubio mc moriam perdo Et inde hoc scio , quod in morte penitus tui memor esse nequibo
ouoniam non est in morte qui m Mor sit tui. Quomodo namque milii conceditur , quod omnibus cnegatur inferno autem quis cons tebitur tibi Sicut de morte ad infernum peccator pervenit , ita de peccatorum multitudine in desperationis oveam cadit . Unde de criptum est Pectario cani venerit profundum malo m coutem iit. Fi
Omittitur in Guis quia illam per ι it.
93쪽
hi septem Psalmos poenitentiales a
delis anima hon exaudiri metuens , longanimem agnosco quod non a miserias quas perlatura est si non cerem si in morte essem . Et hoe
exauditur, numera ut se maxi apparet a toto, quoniam non es inmo timore concutiat Deus ci morte.
tius ad misericordiam lectat . Ait Laboravi in gemitu meo laυabbcrgo: In inferno autem quis consite per singulas noctes lectum meum bitur tibi Quasi dicat Dico si non lacomis meis ratum rum rigabo eripueri me in morte futuram . Dixerat superius , Salvum me me praevideo . Et non solum in fac tempus est ut facias : nam morte futuram me praevideo , sed ego laboravi in gemitu me . Adest etiam in inferno , id est in despera miseria, adsit, misericordia. i. tiones me sepeliendam cognosco . seriam meam ego cognosco , vul-Quod si in inferno fuero , tibi me nus non dissimulo , peccatum non confiteri non posse perpendo ut celo. Nisi enim miserum me agno-lus enim in inserno confitebitur ii scer c , in gemendo non labora-bi. Et hoc si quod ii sub specie rem . Sed ego laboravi , id est studio interrogantis: In inferno autem quis se egi , ut siem in gemitu , scili. consilebitur tibi Scilicet nullus Hon et ut quousque viverem , gemen- enim est speciosa laus in re peccato dum mihi putarem. Et laborao in L es i. s. s. ris . Aliter uoniam non est in gemit . id est . modo mihi pro 3norte qui memor sit tui, piecor ut prio . Nemini enim sicut mihi in animam meam liberes a carnalibus gemiscendum aestimes, quia prae o desideriis quae militant adversus nibus me peccasse perpendo , et 'p.: . a. eam . Si enim hoc non feceris, in quia ton suffici acn incipere tersicient me quia a te, qui es vi nisi videat quis in bono opere perta mea se parabunt me. Cum e severare, adjungi : Lavi per singu- Deus animae nim tu sis illud id cin Pimae, quod las noctes, id est per singulas tene. est anima corpori si tibi insepara brosas cogitationes, lectum meum
biliter non inhaesero, necessario mor Per e tum , conscientiam accipimus: tem incurro . Et si in morte fuero, quia sicut in ceto a centes quiesci tui memor non ero : Quoniam nou mus, ita in ea vel legi Dei vel le- es in morte qui memor i tui. Si gi peccati consentimus . t sicut lacu nullius rei ic minit caro mor boribus pressi in lecto quiescentes tua , ita nec te sentire praevalet a reficimur ita dum mundi hujus ad-. te Deo anima divisa. Nulla societas versitatibus premimur, in bona conluci ad tenebras . Ubi autem tui scientia interius delectamur , Paulo ingreditur memoria, ibi est lux ve attestante qui ait: Gloria nostra haec ritatis immens .m iod tamen intel est , testimonium conscientiae nostrae ligi , aliter potest , quasi dicat . Lectum ergo per singulas noctes la- Immedicabile corpus est recidendum vat , qui conscientiam a cogitatio- ense; membri in corpore mortui nibus tenebrosis , lacrymis conpun-οbscissio potius est necessaria, quam ctionis emundat. Et non solum con- medicina Sed ego non sum ut scientiam purificabo , sed etiam la- membrum mortuum, cui medicina comis meis stratum meum rigabo non proficiat , sedulitas nihil conse Quia vilis ledius est stratum , perrat. Nam sum memor tui, scilicet ipsum carnem accipimus . t quo- misericordi enim medicum iam sicut stratum facile concuti- scio , misericordem non ambigo , tur, ita caro ab infirmo animo varie Hie multa testituimus ex aliis editis in Gazanu, edit omissa ; unde sensus labefactatus
Tovi. XIV. Kners. s. Foenitens non solum se setam agnois H,sed in luctu lavare
94쪽
rie versatur, sicut per eumdem Pro perseverantiam phetam dicitur, nitersum stratum rum , non novum
I x primi parentis peccato poenalis Cecitas
ejus veri ast in Urmitate Ius Rigat ergo lacrymis stratum suum quia continuo luctu, dolore, carnis maculas diluit cordis duritiam imbre compunctionis emollit ut sicut hortus recepta suavi pluvia videnter germinat, ita caro lacrymarum suciatis rigata, bonorum operum justitiae germen emittit. Cur autem laboraverit, causam subdit, ac si dicat Ideo laboravi, ideo ingemui quia
Turbatus est a furore oculus meus: inveteravi inter omnes inimicos meos. P. Humana natura ad imaginem
primitus, imilitudinem Dei condita, per praevaricationis culpam a contemplationis divinae claritate expulsa , sicut immortalitatis aeternae beatitudinem perdidit, ita interiorem Oculum animae, scilicet rationabilem Obscuravit. Et quia postea bonum a malo discernere noluit , volens
postmodum quid sibi sequendum quidve fugiendum esse , scire ne- , J.ἷau. i. qui Vit . Ei quia illum qui lux est
de in quo non sunt ulla tenebrae non tenuit, sicut in nocte, sic o stea in meridie palpavit. Dicat ergo fidelis anima: Turbatus est fu rore oculus meus quia discernendi recte voluntatem non . habui , per furorem , id est damnationis sententiam , ipsam eligendi potentiam a.
misi. Vel etiam illius a furore oculus turbatur , quia tremendi diem judicii damnari metuens, intuetur.
Cum enim quod quisque gesserit
quia ibi sit receptus , considerat mentem quae hoc praevidet , malorum suorum consciam, ipse judicii terror perturbat . Et quia ad illud judicium venire non trepidat nisi
quem conscienti de . peccatis accu- 'μccato e sat ideo adjungit In deteravi interdi consti etia. 0mne inimicos meos. c si diceret eo deo ac illud terribile examen de-
pravorum ope- sed veterem me peccλtorem agnosco. Cum enim sim
inter inimicos meos , spiritus vide licet malignosci quia eorum a me suggestiones non repuli , illis consentiens in tenebrarum operibus in veteravi , id et in veteris hominis inobedientiam redit . Factus sum comparabilis veteri est . Sicut enim vetus vellis nec ornatum adjicit, nec frigus repelli ita ego nec
frigus tentationis expellere valeo nec proximorum animas per doctrinae verbum adorno. Vel inve teravi habitans inter inimicos meos, inimicos scilicet catholicae Fidei, NChristianae religionis. Discedite a me omnes, qui opera mini iniquitatem : quoniam exauditit DomInus vocem fletus mei
8. uua societas luci ad tenebras
uua conventio Chres ad Belial Aut cum societa- quae pars detis cum insideli Sicut dum. enim qui diabolum sequitur , an cnorum collegium affectu, opere aspernatu : ita qui Deo perfecte adhaeserit , impiorum consortium nequaquam admittit . Quia ergo inveteravi conversatus inter inimicos meos, ne amplius aliquid vetustatis in me appareat , ne inimicorum conversatio notam mihi praevaricationis infigat vos qui operamini iniquitatem , qui culpas est ra confiteri negligitis, qui in malis operibus imp enitentes perseveratis, hic a me affectu discedite , hic vos a me operum dissimilitudine elonga- te ut quia a Deo receditis hic a. nimo, in futuro etiam corpore a me discedatis. Discedites, ut amplius
non communicem operibus vestris i. niquis: Quoniam exaudibit Dominus c. M. f. a. Docem fetus mei Lavi pedes meos,
quomodo inquinabo illos Voce ut flebilem Dominus exaudivit: quia ab omni inquinamento carnis spiritus me mundavit. Quomodo autem exauditus sit, ostendit:
95쪽
in septem Psalmos cenitentiales
Exaudibit Dominus deprecationem meam: Dominus orationem meam suscepit. 9. Exaudivit Dominus deprecationem meam , peccata dimittendo Duminus orationem meam suscepit
perseverantiam dando , quasi dicat Non solum pro peccatis meis flenti delictorum mihi indulgentiam
contulit, sed etiam ne eadem ulterius committerem , gratiae suae ubertatem concelsiit. Dixerat superius Discedite a me omnes qui operamini iniquitatem . Sed quia caritas non quaerit qui sua sunt: 'in vera esse ostenditur , cum ille diligitur qui adversatur, ideo subjungit: Erubescant, conturbentur vehementer omnes inimici mei et convertantur erubescant valde velociter Io. Ille veraciter caritatem a.
tum qui de et, qui amicum diligit in eo, pecc-tis non inimicum diligit propter Deum.
impudentia. Hm namque per emeti piam Veritas dicit : Diligite inimicos vestros,
L I benefacite bis qui oderunt vos . Ne ergo surda aure praecepta transeat dominica, pro inimicis orat anima exaudita : Erubescant is conturbentur. Ergo quia propter peccata quae perpetraveram, erubui erubescens vero ut ea diluerem , in gemitu meo laboravi , exaudita veniam impetravi . Et utinam meo exemplo
erubescat quicumque quod ad ima-x ginem , militudinem Dei sit factus intelligit, qualiter illam peccando foedavit, agnoscit. Si se circumspiciens, consideret decorem quem perdidit obscenitatem qua se velut quodam teterrimo colore perfudit , de operum suorum qualitate nisi sit lapis, erubescit Nobilis anima si quasn aliquando peccati notas admiserit , verecundiam tamen a se funditus non repellit Nam, illud verum et apertae de Dperationis indicium , si verecundia non sequitur peccatum . Unde sub
Iudaeae specie contemnenti animae dicitur Frons mulieris meretricis a I Dcta est tibi, noluisti erubescere. Qui
enim neglecto Dei timore peccata peccatis accumulat, profecto ut meretrix frontem obdurat. 11. Sed quia minus est de antea Emendanda
et vita erubescere , nisi quis etiam i studeat ea quae admisiit, poenitendo bescimus corrigere , subjungit Et conturbentur vehementer . Quisquis peccati sui modum considerans, sibi iratus contra seipsum graviter, quod egie
puniendo, invehitur, per compunctionis lacrymas vehementer conturbatur. Quia vero per dolorem poemnitentiae pervenitur ad conversionem vitae, protinus additur 3 Couυertantur . Ille nimirum ad Deum convertitur, qui tam cogitatus suos quam etiam operationes ad Deum semper dirigere conatur . Et quoniam tempus breve est, finis peccatorum mors est nequis putaret in hominis esse potestate quando vias velit corrigere, repetit : Erubescant, se peccasse , erubescant conversionem distulisse. Et hoc faciant valde velociter. DIES enim Domini' scut fur in nocte ita veniet. Unde Salomon Ne tardes inquit , cou-υerti ad Dominum , neque disseras de die in diem.
S 1 ut supra jam diximus per '
David, fidelis anima accipitur, cui
Mnominis interpretatio, Woperum magnis Scentia convenienter aptantur
Fidelis ergo anima, ea quae in hoc Psalmo dicuntur', intelligat , cibisto nunquam intellectu recedat: Intellectus vero David in hoc sal- a moa Haec ad titulum Psalmi resei inter r David intollectus.
96쪽
accepta bona citiae malo. rum admixtione macu. tanta T. 'Hr. .a.
Ino est, ut nemo se ante fidem demeritis suis, quae nulla sunt, esse rat nemo fi te per gratiam accepta, de peccati impunitate praesumat nemo bonum quod acit , si bi, sed gratiae Dei attribuat nemo per desidiae torporem in bona operatione pigrescat. Videamus nunc
BEati, quorum remissa sunt ini
1. Quasi dicat : Cum omnes velint esse beati, diversi de beatitudine diversa sentiunt: desideriorum suorum errorem sectantes, ad eatitudinis portum per devia venire
proponunt. Sed quidquid illi aestiment, istud est ratum , istud est catholicum quod illi solum sunt beati, quorum rem ista sunt iniquitates originales per baptismum quorum tecta sunt peccata , actualia post baptismum
commissa Si tegit infirmus vulnera quomodo illi a medico adhibetur medicina Nonne si celare vulnus coeperit , latius extensum introrsum putrescit Sic, peccatum, nisi per consessionem detegatur, lethali te in intimis dilatatur . Et sicut vulnus non ostensum etiam sanam carnem putredine inficit ita peccatum nisi confitendo reveletur , etiam si qua ibi sunt bona corrumpit. Non enim accepta sunt Deo bona, quae malorum admixtionem maculantur. Sed aliud est quod a peccatore homine per obstinationem tegitur, aliud quod miserante Deo per remissionem peritur Tegit medicus vulnus sanandum medicamine , tegit Deus peccatam ea, quae multitudinem peccatorum perit, caritate. Si quis ergo peccata sua tecta in desiderat, De ea per vocem consessionis ostendat . Sunt tamen quaedam peccata quae quamdiu in hac vita vivitur etiam a persectis viris aut vix aut nullatenus declinantur. Habent enim sancti viri aliquid quod in hac vita operire debeant: quia omnino est impossibile ut in locutione, aut etiam in cogitatione nunquam delinquant. Student igitur viri Dei oculorum linguarque culpa tegere meritis blae, student pondere bonorum perum premere immoderata verborum
Verum quomodo in electis est pomi 'i' bile eorum transgressiones contegi, cum ab illo cujus oculis nuda aperta sunt omnia , non possim abscondit Sed quia hoc quod tegitur, inserius ponitur .aliquid aliud superducitur, ut quod est subter post.
tum tegatur tegere peccata dicimus, quae quasi subter ponenteS ab reeem te- dicamus. Quibus nimirum quasi te geod sunt,
gmen superducimus, dum bonorum superinis nos indumento vestimus. Peccata ita duς 40
que tegimus , si bona facta malis
actibus superponamus ζBeatus vir , cui non imputabit R. Dominus peccatum, nec est in spiritu ejus dolus.1. Si nosmetipso judicaremus , Eheli ho non utique judicaremur . Si nobis strane nobis
peccata noltra imputa Verimus, non puniam s.
ea nobis imputat Deus. Si ea satis- iaciendo puniremus, nullum qui nos in futuro puniat, inveniremus. Imputare sibi Adam peccatum suum noluit, quando culpam suam in Creatorem refudit, dicens: Mulier , quam GMusci N. dedis mihi sociam, dedit ibi deligno, S comedi. Unde quia se confiteri culpabilem renuit, mortifera damnationis sententiam se ad posteros misit . Iudicare autem seipsum nemo poterit, nisi qui virilem a. nimum ad vitia persequendum aD sumit , sicut per eumdem Prophetam dicitur : Persequar inimicos
meos, ct comprehendam illis, ', et non convertar donec deficiant. Qui ::' ' 'enim mollis est, dissolutus in o Fus est.
97쪽
in septem Psalmospere suo, frater est opera sua di
sipantis . Ideo dixit : Beatus vir Quasi dicat: Ad hoc opus nemo assurgere praevalet, nisi qui sanctae sortitudinis vires habet. Quid enim sortius, quam omnes animi sui motus rationi subigere, omnia carnis desideria spiritus virtute renare , pro prias voluntates abjicere, contemtis visibilibus ea quae non videntur ama P v. is 3 re Unde, Salomon ait: Melior esὶ patiens, tiro forti qui dominatur animo suo, expugnatore urbium.
hises Ita NEC est in spiritus Ius dolus . Illi
quidem peccatum non imputabitur, in cujus spiritu dolus mendacii non invenitur: qui se justum esse non simulat, qui ea etiam quae occulte deliquit non celat. In spiritu publicani ad templum ascendentis , dolus non fuit quia dum illum quem occulta non transeunt, placare voluit judicem , confiteri se non erubuit
Lue. 13. 3 peccat6rem . Ait namque . Deus propitius es mihi peccatori Magis ergo justificatus descendi , quam qui fedemeritorum enumeratione jactabat. πιον. tr. 1 g. Dedique, justus in principio semmonis accusator est sui. In Pharisaei vero spiritu dolus fuit , qui magis videri, qua esse justus optavit. Dum
ergo ea quae clamare debuerat, tacuit, miser quod sibi tacendum D set, clamavit. Et per superbiam si qua in eo fuerant, minuit merit , qui humiliari contemnens, ad auxit peccata . Et nos ergo exemplo hujus publicani , praeoccupemus a. ciem hujus judicis in consessione, de effundamus coram illo corda nostra levantes puras manus sine ira de l. et iis . . disceptatione , in habitu ordinato,
or. cum verecundia sobrietate ut qui omni tentationi patentes , manum
effugere non possumus judicis, per
eonfestionem mundati , clementiam experiamur misericordis.' n. Quoniam vacui , inveteraverunt
a Remb. cum Gilot de Vatic deceptione, quod pro errore ab una edi y ljas incallis
poenitentialis.' et 'ossa mea, diem clamarem tota die Ille in cujus spiritu dolus non Ei ip est , beatus est: contrario ille , ibi ni vi im-
cujus spiritu dolus est, in si est. T
Et hoc mihi experto credendum est
nam inveteraverunt ossa caci quoniam tacui, dum clamarem . Per ossa nimirum virtutes accipimus, quia per eas animam, sicut corpus per olffa, sustentamus. Quae profecto inveterantur, quando statu suae fortitudinis infirmantur. Sicut enim mo borum in se stationes corporis otti deb, litant , vitiorum importunae turbatiGnes anima virtutes infir inant . Ait ergo: Inveteraverina ossa mea . Ac si dicat Virtutes justitia , vel ratio, intelligentia, ita in me debilitatae sunt, ut nec per me quidem vitiis resistere, nec animam aegram ad ima ruentem , virtutum
valeam fortitudines sustentare . t quia per humilitatem confessionis ad novum hominem pervenire nolui per arrogantiae jactantiam in veteris infirmitate permansi. Quare autem
inveteraverunt, causam aperit, cum
ait : Quoniam tacui, dum clamarem tota die. Cum clamare, tacere inter se repugnent , quomodo potest fieri ut aliquis taceat, clamet Sed ille tacet nimirum, clamat, qui peccata quidem sua silentio contegit, merita vero per Vocem magnificationis extollit. Aut certe ille
tacet, clamat, qui peccata quidem tor&taceat,
praeterita per consessionem non an ς ὴmit nuntiat, per cor impcenitens alia committere, accepta peccandi libertate , non cessat. Nam quod peccatum clamor sit , testatur Scriptura dicit : Clamor Sodomorum, Gomor 2 ' δργrhaeorum ascendit ad me. Et iterum Descendam videre utrum clamorem qui venit ad me , opere compleverint. Peccatum quippe cum voce, culpa est in aeriones peccatum cum clamore, est culpa cum libertate. Dum
98쪽
elamarem tota die. Tota die clamat,
qui pro omni bono opere quod agit, laudari affectat vel etiam tota die clamat , qui publice peccare non
trepidat. Quoniam die a nocte grabat est super me manus tui conversus sum in erumna mea , dum consigitur spina. Nanu Dei q. Sicut per noctem opera tene- super hos bra um, ita per diem , bonarum intelligimus lucem actionum. Qui ergo peccare non desinit, & caeterisse praeserens, per bona opera superbit, die ac nocte divinae potentiae iram incurrit. Vel die ac nodie, id est in prosperitate & adversitate. Gravata est super me manus tua . Quia enim, in adversis succubui, in prosperis me nimis erexi, iram tuae potentia super me provocavi. Conversus sum in arumna mea, dum consigitur spina quoniam manus tua ,
quae superbos humiliat, humiles exaltat, gravata est super me. Me enim superbum depressit; quia non solum peccatum mihi dominari permisit sed etiam de qua nimis gloriabar, justitiam mihi dissicilem fecit. Ideo
conversus sum in aerumna mea . Qui enim de me praesumens, quasi divitem me prius nullius egentem credidici postea ad me rediens, quam sim miseris infelix agnovi. Et hoc feci, dum configitur spina . Per spinam, omne peccatum ideo accipitur 3 quia dum conseri delectationem quasi pungendo lacerat mentem . Tunc autem poenitentis anima adlamentum ducitur, cum perpetrata ne
quitia in memoria fixe retinetur. In translatione non configi , sed confringi spina dicitur : quia nimirum
mens ad luctum vertitur, ut peccati compunctio poenitendo frangatur. Quomodo autem sit conve .sus , o
stendit, dum subdit: Delictum meum cognitum tibi feci, injustitiam meam non abf-
aperta oculis tuis , tamen quia res mιν. . 13.
consessio fit ad salutem , feci tibi Vacognitum delictum, dicens illud esse nim eonfias
meum . Mihi enim , quia deliqui
imputo, me solum in operum meo omnes pec-rum pravitate culpabilem clamo . L. . 'm Plus est delictum cognitum facere quam delictum manifestare . Ille enim delictiim cognitum facit , qui non solum quod fecit annuntiat
sed etiam omnem peccati causam&originem narrat . Qui non superficie tenus peccatum loquitur, sed&quando, .ubi, quomodo: si vel ignorantia, vel casa, vel fudio deliquerit, confitetur. Et injussotiam meam non abscondi. Nullum in corde meo dolositatis scrupulum retinui r injustum esse quidquid a me
habeo intimavi. Omne enim datum optimum, Momne donum persectum desursum est Delictum meum cogni-Jae. r. 1
tum tibi feci , ct injustitiam meam non abscondi . Non solum quod deliqui , quae mihi facienda suerant
bona taetereundo aperui sed quis quid commisi, quae mereunda fuerant mala faciendo narravi Dixi, Confitebor adversum me in-Justitiam meam Domino tu remisisti impietatem peccati mei. , Quod delictum meum cogni tum tibi seci, quod injustitias meas quam sibi non abscondi, noli fuit ex necessita L, i te, vel alicujus levitatis occasione dum, sed ex poenitendi, confitendi praemeditatione . Nam Dixi , id est ita corde meo statui : Confitebor adversum me injustitiam meam Domino Adverstim se constetur qui omnino confitetur quod aperit. Qui in peccati confessione sibi non parcit quidquid peccavit , non Deo imputat
non Deo annotat, non fortunae attribuit, non diabolo, non constellationi adscribit. In eo autem evasurum se credit, si sibi iratus se sine
moderatione accusat . Et tu remisisti Indulgent:ae impietatem peccati mei . . Attende oelii,
qua nitar sit indulgentia vitalis veloci
99쪽
in septem Psalmos poenitentiales
tas, quanta misericordia Dei com ascensiones in corde suo disposuit,
mendatio, ut consitentis desiderium comitetur venia , antequam ad cruciatum perveniat poenitentiaci anteremi uno ad cor perveniat, quam con fessio in vocem erumpat. Tu remisisti impietatem peccat mei. Tu qui solus parcis , qui solus peccata di- ad humilitatis celsitudinem sua melius infirmitate sublevetur quatenus unde parva reprehensibilia humiliter patitur, inde verius in justitiae vir tute roboretur eo se in virtutis culmine erectus minimum sentiat quo suis vitibus tiam parva quae
mittis , quis enim potest dimitteres eum impediunt, non expugnat. Orat
Iob. 14. Iec Ixx. Job. s. I, 4re . . e. Ora pro suci Sanis ctus, quia millus est Peccati ex
peccata, nisi solus Deus Θ remisissiimpietatem peccati me projecisi
post tergum tuum omnia peccata mea . Non solum peccatum remisit
si , sed etiam piam impietatem,
pravae scilicet operationis intentionem , ut jam nulla in corde meo malitiae radix remaneat, ex qua Pe stiferae actionis de ciet ero germen succrescat.
Tro hac orabit ad te omnis sanctus in tempore opportuno. I. Scriptum et quia nemo sine peccato, neque infans cujus es unius diei ita super terram . Et iterum Iob testatur, quia coeli non sunt mundi in conspectu ejus, O in Angelis suis reperit pravitatem. Quant ergo electus quisque majori sanctitate Prae eminet, tanto magis de his sit. ne quibus haec vita non ducitur venialibus peccatis dolet. Quis autem sanctior Paulo, qui cum delectaretur Legi Dei secundum interiorem hominem, aliam Legem in membris suis , Legi mentis suae videret repugnantem, miserum se exclamans commemorat, de se dissidens, de corpore mortis illius per Dei gratiam liberari expectat Odem nihil ergo pro remissilone peccati omnis Sanctus quia sine peccati macula solus invenitur homo Jesus Christus.
Denique de ipso solo legimus, quod
non haberet quotidie necessitatem quemadmodum sacerdotes, prius pro
suis delictis hostiam offerre, deinde
pro populi. 8. Verum ne aliquid intelligas transiitorium appeti in oratione Sanctorum, adjungitur, Ad te. Electi etenim Dei orantes ut ad Deum perveniant, infirmitatis suae incessanter excessus deplorant quia, inde re- fedtionis intimae dulcedinem sentiunt, unde vim suavissimi amoris per lacrymas emittunt. In tempure opportuno. ECCE nunc tempus acceptabile ecce κnor dies salutis, dicit Apollo lus. Tempus opportunum, tempus gratiae, dies remissionis , plenitudo temporis r in quo propter nimiam caritatem suam qua dilexit nos Deus, mihi suium suum ex muliere, factum sub Lege ut eos quisu Lege erant,
redimeret, ut adoptionemstiorum reciperemus. Sed quides , quod dicit: Iu tempore opportuno Numquid ante adventum Christi non exstiterunt Sancti, qui orarent pro hac sua
sibi conscius uerat, sed nequaquam populi ignorantia Fuerunt plane: in hoc se justificatum credebat. San sed quia ipsum in carne venturum ei et enim viri licet magnis jam vir exspectabant, eumque solum Salva tutibus polleant, habent tamen adhuc torem suum esse sciebant, per ejus de culpa obscuritate quod soriant. Et nimirum fidem salvati sunt. Iamque
licet magna jam vitae claritate luceant aliquas tamen peccati nebulas , velut quasdam noctis reliquias, nolentes trahunt . Quod divinae profecto
pietatis dispensatione agitur, ut qui
a In Miabbi Vatic. c. ilor. ι populo illud tempus opportunum in corde susceperant; quia ad ipsum toto cor
dis desiderio nihil haesitantes suspi
100쪽
multarum, d eum non cpproxima Exsultatio mea, erue
Pre v. 8. I. qua profunda , erba ex rei' iud tibi et ri de haereticorum adinventio- inveniunt nibus scriptum cst Aquae furtivre dulciores sunt. Per aquarum ergo diluunt , multiplicitatem intelligimus
dodtrinarum . A quibus nimirum Paulus nos prohibet , dicens : Doctrinis variis ci peregrinis nolite abduci . Quisquis nim haereticas Profanas novitates susceperit, longe a veritate abducitur . Et eo ad l t-tus misericordia Dei non approximat, quo manium garrulitatum luctibus raptus, in procellosam sedisputationum caligmen omnes recipiens ineptias actat. Illis ergo tenὶ Pus Oppo it unum non est , qui de sua muta sapientia insati , unde Deum placare debuerant, inde eum Laagis per ranarum at Tertionum lai phemiam irruant. Et excusando excusationes in peccatis, ut ad Deum veniant non inveniunt remedium quem per compendium consessionis postent habet placatum Tu es refugium meum a tribulatione qua circumiicili me exsultatio
usa , erue me a circumdantibus me
Hi ad eum Io Quasi dicat ni diluvio
non pece quarum, id est in multiplicitate do et rinarum, excusationum , ad cnon approximabunt sed ego , qui
delictum meum cognitum tibi seci, qui injustitias meas non abscondi qui a fidei unitate non exorbilo qui de me di isti dens, de multitudine
miserationum tuarum praesum , ad te per humilitatem consessionis p. proXimo. Nam tuus refugium meum I 8 i . . MALEDICTUS homo qui spem suam ponit in homineci di benedictus homo qui considit in is mino . Impugnant me a is illeccbrae , circuinyeniunt ignominiosae passiones s d qui d perturbant cinordinati cssideriorum se vilia sen tumultus sedeo tutius omnia despi- ὸ ci quo de me vilia sentiens, in i ' soli, virtutis tuae munimine consido.
contemplationis claritate lectorum mentes quanto graviores rerum tem poralium tumultus tolerant , tanto
in meditatione secuturae in perpe tuum felicitatis suavius exsultant Et cum ceperint eis mundanae cr- versitatis inaequalitates marcscere tunc primum possunt internae quietis suavitatem sentire. Et quia nihil de seculo , nisi tristitiae fructus
colligunt, Deum solummodo suum csse gaudium ducunt. Caeterum quo niam secundum Apostolum, omnes qui tolunt pie libere in Christo p rsccutionem patiuntur e ideo sub jungitur : Erue me a circtim dantibus e Sancta etenim anima divini amoris spiculis vulnerat , cum anhelare in Deum coeperii, cum ad supernam se patriam per desiderium extendit, ad tentationem ei vertitur
quidquid in hoc seculo amicum an te blandumquc putab itur quia qui
peccantem amare consueverant, recte viventem crudeliter impugnant. Voluptates nihilominus pristinae a memoriam redeunt rc sistentem sibi gravi aperti crtaminis perturbatione affligunt . Orat ergo ut in his omnibus liberationis praesidium a Deo habeat, metuens ne ipso satigationis suae taedi devicta suc
Intolli sum tibi dabo ct instruam Πά. io, te in i hac qua gradieris , r-mabo super te oculas meos. Ii Pendent inferiora ex superioribus. Dixerat enim Propheta superius Remissi impietatem peccatin rei nunc vero ipsius propitiationis fui is tu e divinae verba interserat , m quibus
significat, non solum de praeternis adeptum veniam, sed etiam de suturis peccatis divinitus sibi provisam esse cautelam , dicens : Iotellectum tibi dabo ct instruam te. HOMO cum in honore esset, non intellexit comparatus cst jumentis insipientibus
illi aer eus non solum piae. tertia pec cata dimitistit, sed a