장음표시 사용
181쪽
cumque sit Gregorium redolere Is uterrogatiove quarta , eo modo quisahctu Doctust familiaris est, fere se Iutaris, laudat libri sapientiae feri si is pio, ore Quia quidam. Sapiens j Xit, Raptus est , c. Verum nequo eae Auri. s. o hac observatione nostri, neque ex uotianis continuo equitur , Gregorio in i diraudavi hanc Concordiam . Quidni enim quispiam tu illius peribus eυσι- Obudi, assiduus, potuerit ex ejusdem tum extentiis, tum etiam verbis O
pussulum hoc contexere, consarcinare r.- , tib In Bibliotheca veteri Hispaniae , Martino cuidam Tresister Legionensiti . p Ecclesiae circa nemora feculi adscribitur Liber sic nuncupatus, Concor- uti Veteri novi Testamenti Ouo nomine utrum intelligi debeat nostra Concordia dubetare licet D ea enim non solum eteris Testamenti testimonia cum aliis ex noto specieienae pugnantibIs conciliantur; erumetiam plerumque ejusdem ου Testamenti lora re videntur opposita componuntur, c ab Omni contradictione solvuntur. Editum Jobannis Gilotι cura hoc opusculum denuo cρntulimus ad Q. eodicem majoris Monasterii Oo fere annorum cujus ope multa in Gilotiana editione corrupta sanavimus, nec tamen omniaci mendorum enim expers non est hic codex, neque alterires M. codicis copiam habere potuimus lilostris vero conjecturis plus assu indulgere metumius, cum inde corrupte-
iam editorum librorum maximam effluxisse nobis pene constet.
182쪽
QUORUMDAM TESTINIONIORUM SACRAE SCRIPTURAE
Ad Rom. 1. Paulus ferous Jesu christi. In sancto Evangelio secundum Io.hannem xv. Non dicam vos fervos, sed
INTERROGATIO. .i Uid est, quod Magister Christus in alio laco Apostolos non dixit servos, sed amicos: Mejusdem magistri discipulus, immo Apostolus, in quo Christus loquebatur, nominavit se servum Et dum utrumque a Christo dictum est, quomodo intelligi debeat , solerter intuendum est maxime cum idem Dominus ac Salvator noster ad eosdem Apostolos,n R secundit Lucam dixerito Dicite , , 'Τ'-' serυ inutiles fumus , quia quod de-c buimus facere , fecimus. Et iterum:
Luc. ia 3 . rum 2 Blattis ille servus, quem, cunnvenerit Dominus , invenerit hic fa cientem
RESPONSIO. Sine praejudicio alterius sententiae melioris sciendum cst duo genera es.se bona servitutis unum timoris aliud dilectionis unum timenti sim ancillarum, servorum, aliud- diligentium, placentium saliorum timet nim ancilla , ne flagelletur timet matrona, ne offendat animum
viri sui. Sed servitutis timor , quid habet poenam, foras mittit perse
ut S. Greg. Papa bis Rome . nas non dico . . . . e amicos meos . nas non Iecimus.
nas fori misit perfectam caritatem ctam caritatem Persechus autem servitutis timor non solum non habet poenam, sed ad ipsam pervenit laetitiam Psalmista attestante, qui ait:
Latetur cor meum, ut timeat nomen PDI. 8s . . tuum . Et iterum Timor Domini est. 8 ει.
sanctus permanens in eculum seculi. Hunc namque timorem habent e sancti Angeli, quem profecto habu ei untis sancti Apostoli, per adventum scilicet Spiritus sancti, per quem ' Ufunditur caritas in cordibus Octris. Idcirco, a Domino non dicti sunt servi, sed amici, qui tamen o semetipsis, o Domino dicti sunt servi nimirum non ex tio
more, sed ex amore Deo placendi Ad Rom. I. Segregatus in Evangelium Dei Et secundum Johannem X vij. a in I ..ter sancte ferva eos quos de sdicti mihi , in nomine tuo, ut D
UT dum se sanctus Paulus unum x effectum cum servatis ci cdidit, quid est quod se segregatum esse fatetur Nam dicitur segregatus, qui a grege separatus est maxime cum Dominus dixerit Et erat unus grex, ct unus Pastor . Et sanctus Spiritus in Actibus Apostolorum imperando locutus est: σregate mihi M i. Taulum, Barnabam h in opus, ad
ἀe s. d cendit. nas conse υa eos iu nemine tu , quos dedisti mihi, ut sint unum g s. quos a grege separatus est hisis in opus quo vocavi
183쪽
Sancti Gregit os PONS LO. Sciendum profecto in primis est
quia ista testimonia non solum a semetipsis non discrepant, verum etiam sibimetipsis in unitate concordant Nam Paulus QBarnabas a grege non erant separati, sed gregati, hoc est ad opus apostolatus suerant electi Ostibus enim cor unum anima una cum grege erat, nulla separatio usquam esse poterat . Attamen agrege separati suerant qui ad Apostolatum electi erant. Nam Manus ad operandum porriguntur, sed tamen ab unitate corporis non separan
Ad Rom. ix. Testimonium mihi perhibente conscientia mea in Spiritu sanctor quoniaim tristitia est mihi magna , continuus dolor ' cordi meo. In parabolis Salomonis xij. Von
contrastabit justum quidquid ei
ΙNT EI ROGATIO ILQUid ergo numquid Paulus Ata
postolus justus non erat, qui non contristari justum , quidquid ei
acciderit, noverat: etsi contristari cum justus erat , debuerat, ut quid iterando Philippensibus gaudium com- mendabat , dicens: Gaudete in Domino semper , iterum ac , gaudete 8Sed sanctus Iacobus gaudere in variis tentationibus imperat. Et ipse etiam Paulus in suis di tribulationi bus gloriatur sanctus Matthaeus Evangelista testatur de Domino ac Redemtore nostro , dicens r Tunc
coepit contristari , ct moestus esse tristis est anima mea usque ad mor
RESPONSIO. Sciendum profecto est , aliud se
contristari secundum Deum, aliud secundum seculum , eodem Paulo dicente, qui ait : Contristari secundum Deum salutem stabilem .
ori Concordia. I peratura seculi autem triflitia mortem operatur: ista desperabilis, illa laudabilis est ista repletus udas ui, Scarioth, laqueo se suspendit illam se habuisse sanctus Paulus ad Co-,int hi os scripssit, dicens : Si qui con l. c. . trictavit is , non me contractavit,
sed ex parte . Ac si apertius diceret: Non ego solus elum Dei habeo sed me contristatum cum vestra tristitia ex mea parte cerno . Et nisi ista tristitia non vitium sed virtus esset, nequaquam illam Dominus in Evangelio beatificaret , dicens: Beati qμ lligent, quoniam ipsi consolabun Diu seipsum dixit tristem secundum humanitatem , profecto non secundum impassibilem divinitatem Ad Rom. X. De Jacob, Esau. Cum nondum nati fuissent, aut 'I aliquid egissent boni aut mali, ut propositum quod per electionem Dei factum est, permaneret, sue operibus, sed ex vocante dictum es , quia πιο ferviet mi
In sal lxj. Quia tu reddes uni in s . cuique fecundum opera sua
INTERROGATIO IV. Um non ex operibus , sed ex
vocante dictum est: Quia major ferviet minori, quomodo reddet Deus unicuique secundum opera sua ΘCur ergo Paulus dixerit , Hon ex operibus' os proculdubio credimus, quia nec utique ex futuris nec eum
quisquam existimat tantum dixisse de praeteritis, qui utique non erant, cum supradicti distincti fuerant. Si enim hominem praesentem futura ad huc bona justificant, futura adhuc mala ulterius damnant. Sedihoc
credere absit a nobis quia quidam sapiens dixit: Taptu est justus, ne V
184쪽
Antequam aliquid de ista quaestione dicamus, Prophetam, Apostolum eodem spiritu locutos suisse credamus. Contrarius enim sibi ipsi esse non poterat idem spiritus, qui in trumque implebat ipse spnitus, qui Deus est, per Prophetam locu
Mουιι-r tus acob dilexi, Esau avi modi habtii. Electio ergo Dei num quam desuerat, ea quae in temportibus acta fuerant discernebat quia futura tempora non electionis divinae, sed ipsa omnium futurorum naturalium causa erat. Hinc Redem tor nostc ad Ananiam de Saulo,cia mos non adhuc de Paulo dixit: Noli timere eum , quia vas electionis ibi G. Intuere quod dixit Est, non autem, erit. Nam non ideo electus
est , qui Apostolus esset sed ideo
Apostolus erat, quia electiis est Deus ergo noster bonorum omnium Creator est, majorum autem justis-am ' si inus ordinator Tanto enim bonu omnibus est benefaciat etiam de malis . a in si mali non egeat nullae rei utique prodessent. Reddet ergo Deus unicuique secundum Opera sua : quia vasis praeparatis inhonorem , reddet vitam aeternam dc aptis in contumeliam , debita in damnationem. Nam mali si vellent , boni utique esse potuissent Boni autem qui ex Adam nati sunt, contrariam legem in membris tuis vident i ut isti non consentiendo per misericordiam ad praemia Pervcniant: illi consentiendo per
justum judicium ad supplicium per
m. s. Rom. X. Omnis quicumque invocaverit nomen Domini, al
V. s. ai Et secundum Matthaeum vij. DuConcordia. omnis qui dicit Iinibi, Domine, Domine , intrabit in regnum coe
Sta dissona videntur, sed scire c volumus quomodo intelligantur. Nam ibi dixit, Omnis Hic dixit, Non omnis. Si ergo omnis quicumque invocaverit nomen Domini , salvus erit, quomodo non omnis qui ingeminat nomen Domini, salvus erit RESPONSIO. Aliud est , invocare nomen Domini, aliud ingeminare . Nam illud semper invocant boni, ingeminant autem λ-li quia eamdem fidei vocem , quam loquendo proserunt, moribus de astruunt. Hinc de quibusdam Paulus ait Deum se ' constentur nosse, factis autem negant. Bonis nomen Domini T i. i. s. invocare , est in omnibus illi placere . Idcirco omnis quicumque invocaυerit nomen Domini, salvus erit Ad Rom. v. Si Abraham ex o n. di,
peribus justi catus est , habe:
gloriam, sed nou apud Deum. In Epistola Jacobi j. Abraham, Fipater noster, nonne ex peribus
jus catus βλINTERROGATIO VI. I si Abraham ex operibus justificatus est, apud quem habet
gloriam, si non apud Deum, cujus, amicus per Iacobum dictus est si uti a vera gloria est , nisi apud Deum nulla vera ustiscatio, nisi ab illo, quis justificatus, habet gloriam sine Deo RESPONSIO
Paulus Apostolus contra Saducaeos.
scripsit, sanctus vero Iacobus de justitia fidei dixit . Illi ex operibus Legis semetipso justiscabant, nam Saducaei Hatines sermone dicuntur justificati Per x justitiam autem dei,
ML ct ea quae . Praeter hanc lect. hibet. t bonos facias bis dissonare. ML a 3 suus pontanee, sed timore coacti proserunt, iris hanc aliam ex eis. I. ansitentes.
185쪽
tatem, opera demonstrantur. Nam
ut idem Jacobus ait mortua est, des sine operibus caritatis , non Legis Sanctus autem Paulus contra habentem gloriam , sed non apud Deum contra Saducaeum semetipsum justificantem dirigit sermonem , dicens: A. . . r. Ubi est ergo gloriatio tua λ exclusa est . Per quam Legem factorum Z nou, sed per Legem dei arbitramur enim hominem justis, cara operibus Legis Acii a pente diceret Abraham pater noster, ante tempora Legis fuerat, sed tamen apud Dominum justifica
tus erat, quia fidem, quam corde tenebat operibus demonstrabat. Ad Rom. xj. Sine poenitentia enim a . f nt dona ocatio Dei. In Genes vj. Poenitet me fectisse hominem. Et in Samuele. I. Reg. xv. Poenitet me unxi se Saul in
Um unus idemque Dominus in patribus is in Apostolo locutus est, quomodo poenituisse nonpce
nituisse ab his dictus est'R E SI O N S L .
Solerter intuendum nobis est, quia patres locuti sunt de Deo incommutabili mutabilia faciente. Et Apostolus protulit sermonem de incommutabili praedestinatione. Hinc de eodem Domino sanctus Iacobus ait .apud quem non est transmutatio , nec ης' - - 17. icissitudinis obumbratio. Sed Deus praeter praedestinationem mutabilia
facit. Per convenientem etenim usum loquendi, citratus, poenitens, zelans, praescius Dominus dicitur: sed sine ira iratus, sine poenitentia poenitens, sine Zelo zelans, sine pro visionibus praescius intelligitur
Ad Rom. xiij. et u est potestas
nise a Deo qua autem sunt a Deo ordinata fimi,
Ed n nuisi in bonἰ esse possunt lactio s. piam sequimur obscuritatem locibujus sanat, ipsique sive Augustinus,
Concordia. 36s In Propheta de quibusdam regibus, Oseae viij. Ipse regnave
INTERROGATIO VIII. I nulla potestas nisi a Deo, quod modo dictum ess veraciter ab
ipso Ipse regnaverunt i non ex me Item si ipsi reges ex Deo non erant, quomodo reges per se regnas
se dixerat: Ter me, inquiens , re prav. 8. 1s. Se regnant λRESPONSIO.
Ex illo, .non ex illo reges regnant, qui potestatem a Deo datam habent, is tamen se ab eo accepisse stulte denegant . Hinc per Prophetam scriptum est Qui Gnare
acti Dominem is ocritam propter
peccata populi. Propterea ergo isti reges ex Deo non sunt , qui non ex bono, sed propter peccata populi regnare permium sunt. Item , Omnis potestas non nisi a Deo est quia non
per se mala, e utique bona est. Mala autem sine bonis, his nisi in bonis esse non possunt idcirco
non nisi in rationabilibus creaturis fiunt Bonis ergo regibus Spiritus sanctus comminando loqui dignatur, cum ad eosdem Psalmista voce dicitur : Et nunc reges intelligit , e N. a. ro,
rudimini qui judicatis terram. Ad Rom. xi . Scimus autem quia 'U in nihil commune per ipsum. In Actibus Apostolorum XV U VEG as, abstineatis os ab immolatis ι-
nihil rerum per ipsum est commune , quid de morticino, sanguine Ἀ suffocato, de idolis immolato debemus sentire Nam ista non solum in veteri testamento immunda esse leguntur, sed&in novo Gentes credentes ab his abstinere ab Apostolis praecipiuntur. Intellectri igitur satis opus est , quo pacto ista
Gilot de mortuo. Legendum, morti lino sic habetur in responsioneri nompropter morticinum.
186쪽
16ssa Visibinanti solvi possit RESPON SIO.
Dominus ac Redemtor noster secundum Marcum dixit quando de Mare. .is his sermonem habere voluit Nihil est , inquit, extra hominem quod possit eum coinquinare. Et hoc non intelligentibus discipulis , incie pando
IMidit subintulit dicens: An et os me intellectu sis nondum intelligitis, quia omne quod in os intrat, inventrem vadit, ct in secessum emittitur ZErgo rudes adhuc Apostoli, necdum a Spiritu sancto illuminati sensu udaico credebant, quod hominem non prohibitiones, sed res
coinquinarent. Res autem non coinquinant hominem, quae in ventrem
vadunt, exeunt sed prohibitionis transgressio, quae de ipsa procedunt. Nam, primus homo non propter morticinum , aut sanguinem aut suffocatum , sed propter poma immundus factus est, cum mandatum Dominicum suadente sua conjuge transgressus est. Sed sanctos e tro quod dictum est audiamus, ut de his quid sentire debeamus , in
s. ro is telligamus. Surge , inquit , Petre macta di manduca. Huic dicto Petrus intuendo litteram respondit, di- Ibid. v I . ens . Absit a me , Domine , quia omne commvn ct immundum uu- quam intravit in cor meum. Cui sub
testificatione prohibitionis protinus Ibid mm .is respondetur uod Deus , inquit pur cavit, id ne commune aut i m. vnundum dixeris. Hinc data est i centia Christianis, exceptis in novo Testamento prohibitis, ut manducent quod velint cum moderatione, gratiarum adtione. Non ergo per se morticinum aut sanguis ex natura immunda sunt, sed quia prohibita sunt, manducatalore inem coinquinant. Et pomum nullam immunditiam naturalem habuit, sed mandu-aon nas legitur Explieit epistola ni
Sancti Gregorii Concordia. care prohibitum , hominem coinqui-
1. Ad Corinthios . Oui ct con-srmabit os usque in sinem me
crimineo in adventu Domini. In epist. I. Johan. 1. Si dixerimus quia cccatum non habemus ipsi nos seducimus, ct veritas in nobis non est.
INTERROGATIO X., Uni seductiost, aestimare se ense sine peccato, quomodo confirmamur a Domino sine crimine in adventu ejus . maxime cum etiam infans unius diei non possit se sitne peccato Numquid ergo crimen peccatum est, sine quo quis confirmatus a Domino fieri potest'.
RESPON SIO. Sciendum profecto nobis est, quia
non omne peccatum crimen est, attamen Omne crimen pecatum est
sicut omnis impius peccator est non autem omnis peccator , impius Minima ergo levia , peccata dicuntur crimina autem nisi magna minime leguntur. ς 1. Ad Corinth. iij. Dei enim fu I p.
mus adjutores , Dei agri cultura' si S.
Et in Job xvj. Cuius adjutor es
numquid imbecilli INTERROGATIO XI. Umquid sanctus Paulus appro-L bando justificat, quod beatus Job in Eliu damnat i Cujus adjutores Z numquid imbecilli Apostolus autem dixit, Dei sumus adjutores. Si ergo bonum est esse adjutores Dei, quid Eliu reprehenditur de adjutorio Dei λRESPONSIO. Nimirum scire nos convenit, quia nonnulli defendendo Deum offendunt. Isti veraciter praedicando Dei adjutores sunt illi increpando falla citer spiritus pro Deo satagunt, sed
sa- humana , Deo confirmant , potest ut linacrimine sine peccato vero nullatenus potest, nec uno dio.
187쪽
sancti Gregorii satagendo ossendunt. Isti non ignoti sed cogniti de Deo loquuntur illi
etiam vera loquentes a Deo minime cognoscuntur, Domino de Eliu di
J hie Quis est iste involvens sentcn tias sermonibus imperit in Quid est quod Dominus de illo interrogat dicens: Quis est iste involvens sententias tamen interrogando reprobat subjungens , sermonibus imperitis Ille ergo sententias veras dicebat, sed eas sermonibus imperitis involvebat quia dicta sanctas Spiritus de reprobis in Iob et orquebat de quo quia sine querela
erat, Dominus testimonium dederat.
Non eodem modo est dicimus P Deus adjutor noster in aeternum
quo dicimus : Dei adjutores sumus
Ille enim non eget adjutorio nostro: nos autem nihil possumus in illo. I ad Corinth. iij. Opus uniuscuju- sque, quale sit, una s probabit. Secundu in Matth. xix. Cum federit
Aius hominis in fede majestatis fua, sedebitis, vos supersedes
duodecim judicantes duodecim tri bus grael.
INTERROGATIO XII. ET dum uniuscujusque opus quale sit, ignis probabit , numquid ipsi Apostoli per gem probabuntur, qui non judicandi, sed etiam judicatur duodecim tribus Israel dicuntur aut etiam illos ignis probabit, cum quibus seipsum numeravit sanctus Paulus dicens : Nos autem qui relinquimur, simul cum illis rapiemur in nubibus obviam Christo in aera sic semper cum Domino erimus λRESPONSIO. Si vim dictorum Christi pensemus, hanc obscuritatem , ipso illuminant , ad lucem perducimus Nam ipse dixit: Uncm veni mittere
nis quod dicimus. nas ignis probat. ins apparens in idolibus.
Ubi haec leguntur' fortasse Ecclesiasti. Concordia 67
in terram ct quid volo nisi ut ac cendatur Z Spiritus quoque sanctus super Apostolos descendens in specie r.
ignis apparuit , qui in signo p eparens in fidelibus, deles intus ut ignis probavit . Opus ergo unius cujusque quale sit , ignis probabit: qui quos ignis spiritalis in praesenti
tempore non examina , in suturo
judicio per ignem probat. Qui cum que ergo spiritu Dei aguntur, hi silii Dei unt , qui licet per ignem probati, examinati sunt . Nam illum per impositionem manuum Episcopi accipientes, nullatenus ab eo deviarunt, sed etsi in aliquo delinquunt,
cognoscendo, confitendo corriguntur. Omnis enim, inquit Domi inus, per ignem salvabitur: aut enim , hic per spiritalem, aut illic per corporalem ignem probabitur Nimirum ergo sicut non omnis in die judicii per ignem probabitur, ita in ipsa eademque die non omnes
omnino judicabuntur , Domino testantes, qui ait atra credit in Fi-I ban. I. M. lium , non judicabitur, qui autem incredulus est , jamjudicatus est. Quosnne ergo ignis futurus probabit , si
Deus nec credulos, nec incredulos
iudicabit Sed quasi a nobis interrogaretur: Quod ergo erit judicium protinus subjunxit dicens : Hoc est ι; ἡ- judicium, quia uuae vcnit in mundum, dilexerunt homines magis tenebras, quam lucem mi ergo soli
in die judicii judicabuntur , qui licet lucem scirent venire, sed tamen magis tenebras diligere dicuntur Nam qui in tenebris manent, jam judicati suint qui autem nihil tenebrarum habent, sine ullo judicio ad lucem pertinent. Illi vero qui licet baptizati sunt, in futuro judicandi erunt. De illis ergo solis judicium habebitur, ut aut ad lucem , aut ad
c 36. i. in ira amma devoretur qui salvatur. In L Tur lego per ignem fa-ἰ eiuμ, quod referri potest ad Marc. i. 48. omis uim igne falieeur
188쪽
Iεῖ sancti Gregorii Concordia.
tenebras plus pertinere debeant, de monstretur. Resurgent ergo isti ' ut judicentur, justi ut judicent impii ut damnentur: quia, illi res urgent, sed non in judicio, sal. mista testante, qui ait 'rem resurgunt impii in judicio.
i. ad Corant h. iv Nolite ante tem pus νιdicare autem, flens dico inimicos crucis Chrisii, quorum sinis interitus.
aliter ad Timotheum se voluisse dixit
Nam de non nubendo videtur dixisse ad Corinthiosci de nubendo vero scripsit ad Timotheum. Ibi de omnibus hominibus, sicut ille erat , ut essent, voluit hic , adolescentioribus ut nubant, se volui se scribit. RESPONSIO. Nobis solerter intuendum est Ad Philipp. iij. Multi ambulant, sanctum autum concionatorem Ec- quo sepe dicebam obas, nunc clesiae fuiste, ex multorum personis sermones diversos jam protulisse . Nam ibi ex persona virginum dixit Volo omnes homines I Um Paulus Apostolus ad Corin esse sicut meipsum . Hic ex personaa thios loquens, prohibuit antes volentium nubere scripsit Volo u-
tempus judicare, cur pia quasi ante istores nubere, filios pro reare ma- tempus judicando de quibus uam vi ressamilias est . Sicut Salomon ex detur diceres Ouorum finis interitus multorum personis in cilesiaste lo- RESPONSIO. quitur, qui latino sermone conciona
Christus in Paulo locutus sutura tor exprimitur mam ibi x perso-jam quasi praeterit agnoscit, Mid in quorumdam dicentium, scripsit: circo, etiam Paulo Lente, nihil in melius est Manducaste bi 'ς ante tempus judicavit. Nam, san bere Ex persona autem persecto- Cius Spiritus per postolum Petrum cium intulit dicens lim ire 'λ' ad Simonem Magum ait: Non est ad domum luctus , quam ad domum
condi Dei; in ima enim vis cunctorum admonetur hominum di in hac enarrabatur etiam virtus fortium .
Mira ergo dispensatione largitoris agitur ut etiam de conjugatis electi praemium virginitatis recipiant,
quamquam omnes virgines esse non possunt. Voluntas namque perfecta
faciendi, reputatur pro opere facti. tibi pars, neque fors in hac vita quia Simonis Magi sutura , quasi praeterit , Petro in Spiritu sancto
fuerant revelata : a quibus autem sutura ut praeterita minime videntur, a Domino ante tempus judicare prohibentur de quibus & per Prophetam increpando dicitur iis, qui prophetant de corde i Decorde namque prophetare , est ex minc nato Domino sancti Angeli di
sola praesumtione non per Spiritum sanctum aliquid dicere. I. ad Corinth. vij. Volo omnes homines esse sicut meipsum. Et ad Timoth. . cap. V. Into autem Juηiores nubere, lios procreare, matresfamilias esse.
Umquid duas volunt alc sibimet-xerunt: Gloria in excelsis Deo in terra pax hominibus bona voluntatis. Quod ergo unusquisque nostrum in semetipso agit voluntarius, hoc recipiet a Domino, quasi de omnibus hominibus . Sedis malevolus contra cogitet, ne quasi de malis omnium iniquorum damnetur quia sicut misericors, ita, justus est . Matrimonium
ipsis contrarias habuit sanctus igitur, virginitatem Paulus lauda- Paulus, qui aliter ad Corinthios . vi , sed virginitatem matrimonio
a Deleruimus hic Gilot ut sequeremur VI ccd. qui licet nonnihil adhuc habeat obscuritatis . praeferendus est tamen edit Gilot ex quo nullus sensus potest extundi.
189쪽
v. ον. r. ag pror tulit, dicens matrimbuio Sirginem suam jungit , bene facit qui autem non angit , melius I ncit. Quia ergo utrumque bonum vidit
in spiritu, utrumque profecto feri
voluit. ri, I. 1 o. 3 I. Ad Corinth. vij. Caeteris ego di. co , non Dominus: Uxorem a vi κnon discedere , sed etsi discesserit,
Et r. ad Corinth. xiij. An experimentum quaeritis Ius qui in me
loquitur Christus ZINT ERROGATIO XU. continue in Paulo Apostolono quebatur Christus , quid ergo fatetur se aliquid dicere 4 de non Dominum λRESPONSIO. Si duos Phrophetas in medium
proferamus, hanc nimirum dissonantiam cito solvemus . David quippe quia non continue spiritum prophetiae habuit , interrogando alterum Prophetam demonstravit . Et a.
than de constructione templi , quia ipse in illa hora spiritum prophetiae non habuit, hoc dicendo des ' i' claravit . Omnia, quae sunt in corde tuo, fac; Dominus enim tecum essin omnidius. Sed Spiritus anctiis adveniens, construi templum a fanguinario bellisque dedito prohibuit, hoc a David fieri per eumdem Nathan contra dixit . Consilia ergo mdem non continue habentium spiritum prophetiae, aliquando rarier mitten a da sunt aliquando non sunt Nam consilium Nathan a David debuit praetermitti consilium autem
Apostoli Pauli a Christianis debuit semper observari . Aliqua namque consilia instra mandata qui implet tantum justus est qui vero transcendit, jam perfectus est . Nam
Adjecimus ex s. ur aliquando non sunt.b Gilot constitim dedit non Dominus De Virg.
consiliando Dominus ait Si is per Mato. x s. ar.
fectus esse, vade, vende omnia quae babes da pauperibus veni sequere me habebis thesaurum in cauo. Et idem Paulus eumdem habens spiritum, . consilium dedit tDe virginibus autem p ceptum Do 'r T D mini non habeo , consilium autem do Ista consilia in mandatis utique non sunt, sed supra mandata ideo sique majora praemia acquirunt. I. Ad Corinth. x. Fidelis Deus, qui se s I non patietur vos tentari supra id quod potestis. Et es Corinth. 1. Nolumus autem 'ignorare vos, fratris , de pressura nostri, quae nobis facta est iu Asia quoniam supra modo in supra
INTERROGATIO XVI. ETsi supra virtutem gravamur
quomodo gravari nos Deus non patitur Item , si supra virtutem non gravamur, quomodo supra virtutem
gravari dicimur' RESPONSIO. Ut istam dissonantiam celerius dii solvamus, ad aliud propheticum testimonium recurramus . ubi ait
Quia vana salus hominis De P . , faciemus virtutem Frequenter ergo ι' gravari dicimur supra humanam fragilitatem, quia vana salus hominis est sed nunquam gravamur supr4 Dei virtutem , quia ille medicus est agrotus ergo sub manibus medici aliquando plorat quia quo pacto ad alutem perveniat, ignoratur sed sapiens medicus plerumque secat
ut aegrotum quoque ad salutem per ducat. Paulus ergo intuendo fragilitatem suam , gravari se dixit supra virtutem; 4 sed ulterius ait O dmnia possum in e qui me confortat
ΜL MAHominus ais omnia. Hic multa restituinius ex mi quae in ed. Giloti deerant.
190쪽
sancti Gregorii Concordia mus secundum carnem Christum sedi nunc am secundum carnem
R. I. as, Secundum Luc. xxiv. Talpate videte, quia piritus caraena ct ossa non habet, hic ut me videtis habere
scipuli verbis Christi magistrisuio Hoc Christum dixisse post resurrectionem legimus, in de ipso eodemque tempore Paulus ait 'sed nunc Iam non novimus. Quid ergo ZNumquid hoc quod confitetur Chrillus, hoc nosse se denegat Apostolus' RESPONSIO.
Deum ac Redemtorem nostrum secundum carnem cognovimus vixisse, hoc est absque ullo peccato verum hominem se in omnibus demonstrasse sed post resurrectionem 1dcirco non novimus , quia carnem illius in aeternum victuram sine alimentorum sussentaculis manere re dimus . Esuvlantem ergo sitientem, 'a itinere fatigatum ante P adHonem , ipsa pallione minoratum ab Angelis legimus t sed sub jectis sibi Angelis, Potestatibus
Virtutibus, eum haec operari nunc jam non novimus. Conritetur ergo Dominus se habere veram carnem post resurrectionem , sed Paulus nunc jam non novit, ut erat ante passionem . Sed hoc testimonium idcirco Paulus protulit, et ei homine deposito, ut renovationis sormam no-η. . . . bis insinuaret , dicens : Ut sicut Chri sus resurrexit a mortuis, ut nos in novitate vitae ambulemus.
Iri,s Ad Corinth. xj. Existim enim me nihil minus fecisse a magnis Apostolis in I. I. I. Corinth. v. go sum minimus Upostolorum, qui non sum dignus vocari Apostolus.
Gil. Numquid ιγ δ in responsi oeu per ras ubi omisi in utroque loco ne
INTERROGATIO XVIII. DUm minimus Apostolorum Paulus se esse confitetur, quid ni hi minus fecisse a magnis Apostolis se testatur RESPONSIO.
Sciendum est quod crimina praesentia Paulus non habuit, idcir- circo peccata jam dimissa humilitatis gratia ad memoriam reduxit Ego sum minimus Apostolorum , qui non sum dignus vocari Apostolus quoniam persecutus sum Ecclesiam Dei Habens autem sermonem de haereticis, pseudo apostoli , profitetur se nihil minus a magnis Apostolis secisse. Bene agentium ergo Apostolus per humilitatem erat minimus, sed contra delinquentium pseudoapostolorum vitia per zelum justi,tiam erectus
Ad Galat. I. Taulus Apostolus ou s ab hominibus neque per homineri, sed per Jesum Chrisum, Deum Patrem , qui fuscitavit eam
r. Ad Timoth ij. Mediator Dei, s hominum homo esus Christus.1NTERROGATIO XIX. NUmquid ' non per hominem a Jesum Christum Paulus vocatus es in Apostolatum , qui se non ab hominibus neque per hominem vocat Apostolum ΘRESPONSIO.
Hoc est, non per praesentiam humanitatis ante pastionem , sed ex vocante Apostolus electus es post resurrectionem , Domino ad Ananiam dicentem Noli time . eum , quia st vors electionis est mihi. Ad alat. i. S adhuc hominibus . . e. placerem , Christi servus non essem. I. Corinth. X. Sicut per omnia . mnibus placeo
INTERROGATIO XX.C Paulus per omnia omni biis pla- et quomodo placendo hominibus agatione , sensu inutiliis era.