장음표시 사용
211쪽
superque cum creatur . necdum . in illa fructus, necdum fructus sui semen ostenditur. Inest vero ei etiam cum non apparet frumis, te menci quia nimirum simul sunt in radicis sub fiantia, quae non simul prodeunt per
egredientibus terra rigatur. DUm de quatuor virtutibus tractaretur, in expos. R. Job, lib. et adjunctum est SOLIDUΜὴ tis nostra aedificium prudentia, temperantia , sortitudo, justitia continet quia in his quatuor virtutibus tota bona operis structura consurgit. Quat ior ergo paradisi flumina terram irrigant quia dum his quatuorvirtutibus cor insunditur, ab omni desideriorum carnalium aestu tempera
Tulit Dominus Deus hominem , posuit eum in paradiso voluptatis, ut operaretur, e custodiret illAm.
operis tractaretur, in expost. B. Iob , t. q. adjunctum est Tulit Dominus Deus hominem sc PENSANDUM magnopere est, quia bona prodesse nequeunt, si mala qua
subrepunt, non caventur . erit omne quod agitur, si non sollicite in humilitate custoditur . Unde bene quoque de ipso primo parente dici. tur Posuit eum Dominus in paradiso
voluptatis, ut operaretur custodiret . Operatur quippe qui agit bonum quod praecipitur, sed quod operatus fuerit non custodit, cui hoc subrepit, quod prohibetur Unde magnopere oportet bona semperagere, di ab ipsis nos bonis operibus caute in cogitatione custodire. Nam si mentem elevant, bona non sunt, quia non auctori militant, sed
a Vatic. tiare non Innordinate agimus. In editis assignatur l. 34. c. post med. ubi tamen nihil in reaimu . In Uticens, nul-
elationi qua re non inordinate agimus, si ex libris, licet non canonicis, sed tamen ad aedificatio nem Ecclesia additis , testimonium t
proseramus . Eleazar namque in
praelio elephantum seriens stravit sed sub ipso quem exstinxit , occubuit. Quos et go iste significat quem sua victoria oppressit , nisi eos qui vitia superant, sed sub ipsa quae subjici uiri, superbiendo succumbunt 8 Quasi enim sub hoste quem
prosternit, moritur , qui de culpa quam superat, elevatur. T XVI. Ex latere Adam dormientis taprocessat. TUUM de vacatione mentis ad Do- L minum tractaretur, in X post B. Iob l. o. adjunctum est Ex latere Adam, oec. SCIENDUM est quia nequaquam culmen contem. plationis attingimus, si non ab exterioris curae oppressione cessemus Nequaquam nosmetipsos intuemur, ut sciamus aliud in nobis esse 1-tionale, quod regit aliud animale, quod regitur, nisi ad secretum 1 lentium recurrentes, ab omni ex te rius perturbatione sopiamur. Quod silentium nostrum bene Adam dormiens figuravit, de cujus mox latere mulier processit i quia quisquis ad interiora intelligenda rapitur, a rebus visibilibus oculos claudit tune in seipso vel quae praeesse viriliter debeant, Qvel quae subesse possent infirma distinguit ut aliud in ipso sit quod regere valeat tamquam vir aliud tamquam femina , quod
Cur praecepit vobis Deus, ut non a comederetis de omni ligno
paradisii ZT expos. B. Job, l. dum b de cavendis inimici tentationibus
tractaretur, adjunctum est et Cur prae Num et .
Ium Gregorii opus laudatur Gemet indicae lib. 34. in Job. xllat id loco a nobis a
212쪽
, a Santi Patet epit Obis Deus, ni non comederetis c. CALLIDUS humani generis inimicus quod in paradiso egit,lio quotidie agere non desistit Verba quippe Dei de cordibus hominum nolitur evellere , atque in eis ficta promissionis sua blandimen. ta radicares quotidie id quod Deus minatur, levigat; ad hoc trad cndum quod falso promittit, mutat. Falso enim pollicetur temporalia ut mentibus hominum ea suppliciale viget, qua D is minatur aeterna Nam cum praesentis vitae gloriam
spondet , quid aliud dicit , quam Gustate, O eratis sicut dii Ac si
aperte dicat: Temporalem concupi scentiam tangite is in hoc mundo sublimes apparete. Et cum timorem
divinae sententiae amovere conatur,
quid aliud loquitur, quam id quod
primis hominibus dixit Cur praecepit vobis Deus, ut non comederetis
de omni ligno paradisi Sed quia divino munere redemtus homo justi tiam recepit, quam dudum conditus amisit, robustior se jam contra blandimenta callidae persuasionis exercet: quia experimento didicit, quantum obediens esse debeat praecepto . Et quem tunc culpa duxit ad poenam, nunc poena sua restringitur a culpa: ut tanto magis delinquere metuat
quanto cogente supplicio se ipse
jam quod perpetravit accusat. U T XV. In quocumque die comederetis ex eo, aperientur oculi testri, scutdii eritis.
DUm de diei perditione tractare tu , in expos. B. Job, l. q. adjunctum est In quocumque die cte. DIES itaque est illata promissio meliorum , sed nox est exhibita ipsa experientia calamitatum . Antiquus hostis dies est per naturam bene conditus, sed nox est per meritum ad tenebras dilapsus Dies est cum pollicendo bona , humanis aspectibus
a Caput hoc in mil. octris omittitur.
ii Liber . luci se Angelum simulat , aula,
attestantes, qui ait: Ipse enim sata πο ' nas transmurat se in Angelum lucis sed nox est cum mentes conselme tium per erroris tenebras obscviat
TV codice homiliarum Evangelii primae partis homil. 16. ANTIQUUS hostis contra primum homi--θι
ne parentem nostrum , in tribus se tentationibus erexit quia hunc, videlicet gula , Qvana gloria , avaritia tentavit, sed tentando su. pera, it quia sibi eum per conse stim obdidit. Ex gula quippe tentavit, cum cibum ligni cliti ostendit, atque ad comedendum suasit Ex vana gloria tentavit cum cum diceret: Eritis sicut dii. Ex provectu avaritia tentavit, cum diceret:
Scietates bonuni, O malum . Avaruti enim non solum pecuniae est sed etiam altitudini si recte enim avaritia dicitur, cum supra modum sublimitas ambitur. Si enim non ad avaritiam honori ambitio pertineret, nequaquam Paulus de unigenito filio diceret, Nec rapream arbi t. it. . . tratus est, esse se aequalem Deo . In hoc ergo diabolus parentem nostrum ad superbiam traxit, quando eum ad auaritiam sublimitatis excitavit. Sed quibus modis primum hominem stravit, eisdem modis secundo homini tentando succubui . Per gulam tentavit, qui dixit Dic ut lapidesisti panes stant. Per vanam gloriam tentavit, cum dixit: Si filius Dei es Maia. . mitte te deorsum . Per sublimitatis
avaritiam tentavit , cum regna omnia mundi ostendit, dicens: Hae nidos,
tibi omnia dabo, si procidens adora-teris me. Sed eis modis a secundo homine victus est, quibus primum hominem se vicisse gloriabatur ut a nostris cordibus ipso aditu captus
exeat, quo nos aditu intromissus te
213쪽
Vidit mulier quod bonum esset lignum ad escendum , O pulcrum oculis , aspectuque delectabile. Uni de restringenda visus con-l in cupiscentia tractaretur, in expos . . Iob , lib. i. adjunctum est u. - I it mulier quod , cyc. Ne quaedam lubrica in cogitatione versemus providendum nobis es, quia intueri non debet, quod non licet concupisci. Ut enim munda mens in cogitatione servetur a lascivia volupta tis stiae , deprimendi sunt oculi quasi quidam raptores ad culpam Neque enim Eva lignum vetitum contigisset, nisi hoc prius incauta respexistet . Hinc ergo pensandum est, quanto debemus moderamine
erga cillicita visum restringere
nos qui mortaliter vivimus , si mater viventium per oculos ad mortem venit. Hinc etiam sub Iudaeae voce , quae exteriora videndo concupiscens, bona interiora perdiderat,
Thren I Propneta dicit Oculus meus depraedatus est animam meam : concupiscens
enim visibilia , invisibiles virtutes
amisit. Quae ergo interiorem fructum
per exteriorem visum perdidit, per oculum corporis pertulit praedam cordis. Unde nobis ad custodiendam cordis munditiam, exteriorum quoque sensuum disciplina servanda est . Nam quantalibet virtute mens polleat quantalibet gravitate vigeat, carnales tamen sensus puerile quiddam exterius perstrepunt nisi interioris gravitatis pondere, Qquasi juvenili quodam vigore refrenentur, ad suxa quaeque .levia mentem enervem
C., 3. De consensu Adde in acceptione pomia muliere.
DUm de vitandis vitiorum incenativis tractaretur in codice Regula Pastoralis par. 3. c. 29. ad
unctum est: IN primo parente didicimus, quia tribus modis omnis
culpa nequitiam perpetramus, sug-cestione scilicet, delectatione , ΟΠ sensu. Primum itaque per hostem,
sec undum vero per carnem , tertium
p r spiritum perpetratur. Insidiator enim prava suggerit, caro se delectationi subjicit , atque ad extremum spiritus victus delectatione consentit. Unde, serpens prava sugges G - .stri Eva autem quasi caro se delectationi subdidit i Adam vero velut spiritus , suggestione , aede lectatione superatus adsensit Suggestione itaque peccatum agnoscimus , delectatione vincimur consensu etiam ligamur. Unde excla d. nurmandum nobis cum Apostolo est Ou- felix ego homo, quis me liberabit , -- corpore mortis hujus i Et audiamus 'subsequentem nos consolationem
Gratiam Dei per Jesum Christum D ο-minum nostrum.
DUm de servanda mentis custodia tractaretur , in exposit. B. Iob, i 16 adjunctum est: PER' i', 3. humilitatis custodiam servanda semper est munditia castitatis. Si enim pie spiritus sub Domino premitur caro illicite contra spiritum non levatur. Habet quippe spiritus commissum sibi dominium carnis, si tamen suo Domino recognoscit jura legitimae servitutis . Nam si auctorem suum superbiendo contemnit jure, in subjecta carne praelium suscipit. Unde, ille primus homo inobediens , mox ut superbiendo peccavit , pudenda contexit . uua enim contumeliam spiritus Domino intulit, mox contumeliam carnis invenit. Et qui auctori suo esse subditus noluit , jus carnis subditae quam regebat , amisit ut in seipsum videlicet inobedientiae suae con fusio redundaret is superatus dusceret, quod elatus amisit.
214쪽
audisset Adam oce in Domini Dei deambulantis in paradiso auram post meridiem, a condit se inter ligna paradisi a I de 3 modo divini colloquii Ita tractaretur, in expos. B. Job, l. 28 adjunctum est : Cum audisset Adam, α NONNUNQUAM per
Angelos verbista simulis rebus loquitur Deus , cum quibusdam motibus insinuat hoc quod sermonibus narrat . meque enim Adam post culpam in divinitatis substantia vi de re Dominum potuit , sed increpationis verba per Angelum audi vit, de quo scriptum est Cum audisset vocem Domini Dei deambulantis tu paradis ad auram post meri. diem, abscondit se inter ligna paradisi . Quid est enim quod post pec
catum hominis in paradiso Dominus non jam stat, sed deambulat , nisi quod irruente culpa, se a corde hominis motum demonstrat Quid est quod ad auram post meridiem nisi quod lux serventior veritatis ab sccsserat peccatricem animam culpae suae frigora constringebant' Ad auram namque post meridiem primus homo post culpam absconsus invenitur Quia enim meridianum caritatis calorem crediderat, jam sub peccati imbra , quasi sub frigore
aurae torpebat Sicut de eodem peccante homine scriptum est quia fecutus est umbram Calorem enim tu , mutabilitatis suae inconstantiam
ritatis expulso torperem suum ani- in adverteret per declinata onem solis cognosceret, quod ad tenebras propinquaret.
dixit ei di Ubi es C Um de delinquentrum reproba-
tione tractaretur , in expos. B. Iob , . r. adjunctum est 'ocavit ε Dominus Deus Adam, c. QUID
est quod Dominus Adam post lapsum requirit : Ubi es Numquisnam divina potentia nesciebat post culpam, servus ad quae latibula fugerat Z Sed quia vidit m culpa lapsum , jam sub peccato velut ab oculis veritatis absconditum , quia
tenebras erroris ejus non approbat, quasi ubi sit peccator ignorat, eum-oue vocat, requirit , dicens Adam ubi es 8 Per hoc quod vocat, signum dat, quia ad poenitentiam revocat. Per hoc quod requirit, aperte insinuat, quia peccatores jure damnandos ignorat.
CAPUT XXI I. Mulier quam dedisti mihi sociam,
dedit mihi, ct comedi. Um de vitanda peccati excusa tione tractaretur , in expos . . Iob , . . adjunctum est : Mulier μm. 39.qs. quam , c. SCILICET excessus sui vitium in auctorem latenter retorquens. Ac si diceret Tu occasio-
caritatis sugiens, veritatis solem ho ne delinquendi praebuisti, qui mum deseruit sub umbra se interni rigoris abscondit . Unde
voce ejusdem veritatis dicitur : bandavit iniquitas , refrigescet cari-N- quas tiliorum Increpavit ergo 'dam , deambulans , ut caecis mentibus nequitiam suam non solum sermonibus, sed etiam rebus aperiret rquatenus peccator homo, per verba quod fecerat audiret, per de ambulationem amisi aeternitatis sta
lierem dedisti. Quatuor modis peccatum perpetratur in corde r quatuor consummatur in opere . In
corde namque suggestione, delectatione , consensu, raesensionis a dacia perpetratur. Fit enim suggestio per adversarium, delectatio per carnem, consensus per spiritum,defensionis audacia per elationem . Culpa enim quae terrere mentem debuit, extollit, de;iciendo elevat sed gravius
215쪽
super Genesis Issvius elevando supplantat . Unde tium est, Habendo peccatum com illi in phim . hominis re caestudinem mittere, commissum negando de- antiquus hostis quatuor his ictibus endere convictum defendendo fregit . Nam serpens suasit , Eva multiplicare . Ex illo quippe lapsu
delectata est, Adam consensim qui etiam requi litus confiteri culpam per audaciam noluit . Hoc vero in humano genere quotidie agitur , quod actum in primo parente nostri generis non ignoratur . Serpens suasit quia occultus hostis mala cordibus hominum latenter suggerit Eva delectata est quia carnalis sensus ad verba serpentis mox se delectationi substernit Astensum vero Adam mulieri praepositus praebuit primi hominis haec augmenta nequitiae ducimus , ex quo ipsam a dicem traximus culpae . Sic namque ille dum lignum vetitum contigisset, abi condit se a facie Domini inter ligna paradit . In qua absconsione scilicet quia Deum latere non poterat , non latendi effectus describitur , sed stectus notatur: quod
cum argueretur a Domino , quod
de ligno vetito contigisset , illico
respondetri Mulier quam dedisti mihi ια quia dum caro in delectationem a sociam, ipsa mihi dedit de ligno; pitur. etiam a sua rectitudine spi comedi. Ipsa quoque mulier inquiritus infirmatus inclinatur . Et requi sit , respondit: Serpens decepit me, situs Adam, confiteri culpam noluit oe comedi. Ad hoc quippe requisii- quia videlicet spiritus quo peccan ii fuerant, ut peccatum quod transed a veritate disjungitur, eo in rui grediendo commiserant , confitendonae sua audaciam nequius obduratur. Per timorem quidem Adam semetipsum absconsurus fugera sed tamen requisitus innotuit , quantum etiam timens tumebat. Cum enim ex peccato praesens poena metuitur, amissa Dei facies non amatur
timor ex tumore est , non ex humilitate. Superbit quippe, qui peccatum, si liceat non puniri , non delerent. Unde serpens ille persuasor , qui non erat revocandus adveniam , non est de culpa requisitus . Interrogatus itaque homo est: ubi esset , ut perpetratam culpam respiceret confitendo cognosceret , quam longe a Conditoris sui facie R abesset. Sed adhibere sibimet utrique defensionis solatia , quam
confessionis elegerunt cumque e X
deserit. Eisdem etiam quatuor o cusare peccatum voluit vir per mulierem, mulier per serpentem , auxerunt culpam , quam tueri conati sunt oblique Adam Dominum tangens, quod ipse peccati eorum auctor exstiterit, qui mulierem fecit:
tudinem ducitur ad extremum quo Eva culpam ad Dominum referens,
que vel falsae spei seductionibus vel , qui serpentem in paradiso posuit
dis peccatum consummatur in ope. re. Prius namque latens culpa agitur , postmodum vero etiam ante oculos hominum sine confusione reatus aperitur e dehinc, in consue- obstinatione miserae desperationis
militatis testimonia sunt, iniquitatem suam quemque congoscere , Qui enim ore diaboli fallentis audierant, Eritis sicut dii , quia si v s. similes in divinitate nequiverunt ad erroris sui cumulum Dominum sibi facere similem in culpa conati
sunt. Sic ergo reatum suum, dum dessendere moliuntur addiderunt cognitam voce consessionis aperire. At ut culpa eorum atrocior discussa fe- contra usitatum humani generis vi ret, quam fuerat perpetrata . Unde B nu ca In Gemet, ac Utic abiiDI.
216쪽
sis sancti Paterii Lib. I. in quoque humani generis rami ex hac adhuc radice amaritudinem trahunt, .cum de vitio suo quinque arguitur, sub de sensionum verba quasi sub quaedam se arborum soli abscondit velut ad quaedam excusationis suae opaca secretas aciem Conditoris fugit, dum non vult cognosci quod fecit. In qua videlicet occultatione non se Domino sed Dominum abscondit sibi Agit quippe ne omnia videntem videat non autem ne ipse videatur . Quo contra cuique peccatori jam exordium illuminationis est, humilitas con
fessionis quia sibimetipsi jam parce
re renuit , qui malum non erubescit confiteri quod iacit; 'ui defendendo accusare potuit, accusan do se celerrime defendit . Unde mortuo LaZaro qui mole magna premebatur , nequaquam dicitur u ρ Ο, Π ε 3 revivisce, sed Veni foras . Ex qua scilicet resurrectione , quae gesta in illius es corpore, signatur qualiter nos resuscitemur in corde, cum vi delicet mortuo dicitur 'eni foras, ut nimirum homo in peccato suo
mortuus , mole malae consuetudinis iam sepultus , quia intra con scientiam suam absconsus jacet per nequitiam, a seipso oras exeat per consessionem . Mortuo enim , Veni foras, dicitur , ut ab emi satione atque occultatione peccati ad accusationem suam ore proprio exire provocetur . Unde David Propheta ab illa tanti morte facinoris reviviscens , ad vocem Domini quasi soras exiit , dum per Nathan correptus, quod fecerat, accusavit.
Um de virulentis callidi per sua oris operationibus tractaretur, in expos. B. Job , lib. 21 adjuna Corrupte in edit ad excusation ιm furem Ita mss. omnes , non ipsum eonteret scilicet omes. Ergo non fraude Neoterico .ctum est Tectore, ct ventre repes MALUM luxuriae aut cogitatione perpetratur , aut opere . Callidus namque adversarius noster cum ab
effectu operis expellitur , secreta polluere cogitationibus molitur. Unde serpenti a Domino dicitur
videlicet ventre repit , quando hostis lubricus per humana membra sibimet subdita usque ad expletio
nem operis luxuriam exercet . Serpens autem repit pectore , quando eos, quos in opere luxuriae non valet pertrahere, polluit in cogitatione. Alius itaque luxuriam iam perpetrat actione : huic serpens epite ventre . Alius autem perpetrandam versat in mente huic serpens repit ex pectore. Sed quia per cognitionem ad opera explenda pervenitur , recte serpens prius pectore, postmodum repere ventre describitur
Inimicitias ponam inter te, s.n. a. istierem femen tuum semen illius . Ipsa conteret caput btuum, tu insit diaberis calcaneu
CV de praecavendis inimici sug
gestionibus tractaretur, in x-pos . . Iob , . . adjunctum est 'Inimicitias ponam inter te , c. CAPUT serpentis conterere , est initium suggestionis ejus aspicere ,
manu sollicita considerationis a cordis aditu funditus exstirpare . Qui tamen cum ab initio deprehendi,tur, percutere calcaneum molitur quia et suggestione prima intentionem non percutit , decipere in finem tendit . Si autem eme corin intentione corrumpitur , sequentis actionis medietas terminus ab hoste callido secure possidetur
quo inrum immaculatae Dei parat conceptioni a. ventium irrepsit, ipsa conteret, scilicet mιit , quod clamant nonnulli critici.
217쪽
super quoniam totam si, arborem fructus ferre conspicit, quam veneni dente in radice vitiavit. CAPUT XXVI.
tractaretur, in expos. B. Job, l. . adjunctum est maledicta terra in opere tuo . CV maledic ionis jaculum divina vox gravi instruat ultione plectendum , ita ut regni quoque coelestis aditum claudat, quid est quod nunc peccanti homini in terra maledictione , divina voce hoc , quod homo facere prohibe tu , insertur Sed sciendum est quod Scriptura sacra duobus modis maledictum memorat : aliud videlicet quod approbat, aliud quod damnat . Aliter enim maledictit profertur judicio justitiae , aliter livore vindictae Maledictum quippe judicio justitiae, ipso primo homine peccante prolatum est , cum audivit Maledicta terra in opere tuo. Maledictum justitiae judicio profertur , cum ad Abraham dicitur : Maledicam male dicentibus tibi. Rursum quia maledicitam non judicio justitiae, sed livo. re vindictae promitur , voce Pauli praedicantis admonemur , qui ait Benedicite, nolite maledicere . Et rursus Veritas dicit Neque maledici regnum Dei possidebunt Deus ergo maledicere dicitur; tamen maledicere homo prohibetur quia quod hoino agit malitia vindicta , Deus non facit nisi examine, virtute justitiae. Nam sancti viri cum maledictionis sententiam proserunt non ad hanc ex voto ultionis, sed ex justitiae examine erumpunt. Intus enim subtile Dei judicium aspiciunt, .mala foras exsurgentia, quia maledicto debeant seriri , co. gnoscunt eo in maledicto non peccant, quo ab interno judicio non
Genesim. 97 discordant. Hinc est , quod Petrus in offerentem sibi pecunias Simonem sententiam maledictionis intorsit, dicens: Pecunia tua tecum se in per Ma. 8 ao.
ditione. Qui enim non ait, est, sed sit; non indicativo , sed optativo modo se haec dixisse signavit. Hinc Elias duobus quinquagenariis ad se venientibus dixit: Si homo Deisum, descendat ignis de coelo, ct consumat
vos. Quorum utrorumque sententia quanta veritatis ratione convaluit; terminus causae monstravit . Nam ' Simon aeterna perditione interii, duos quinquagenarios desuperveniens flamma consumsit. Virtus ergo subsequens testificatur, qua mente maledictionis sententia promitur Cum enim, maledicentis in no .centia permanet, tamen eum qui maledicitur usque a interitum maledictio absorbet, ex fine utriusque
patris colligitur , quia ab uno intimo judice in reum ς sententia esumta jaculatur
Terra es , ct in terram ibis Gen. 3. 19,
CUM de immortalitate primi hominis ejusdemque lapsu tractaretur , in exposit. B. Job, lib. 21 adjunctum est Terra es , ct in Num Α, terram ibis. PRIMUS homo ita conditus fuit, ut manente illo decederent tempora, ne cum temporibus ipse transiret. Stabat enim momentis decurrentibus, quia nequaquam ad vitae terminum per dierum incrementa tendebat stabat tanto ro. bustius, quanto semper stanti arctius inhaerebat. At ubi vetitum contigit, mox offenso Creatore coepit ire cum tempore unde ei dictum est Terra es, ct in terram ibis. Statu videlicet immortalitatis amisi, cursus eum mortalitatis absorbuit dum juventute ad senium , senio
218쪽
r98 Sancti Paterii Lib. I. didicit , fundo quid sui . Cujus flammea posita esse memoratur . qui
quia de propagine nascimur , radicis ei satilis dicitur , pro eo quod amaritudinem, quasi in virguliore quandoque Veniret tempus, ut etiam tinemus. Nam quia ex illo originem removeri potuisset. ducimus, ejus cursum nascendo sor T XXIX. timur : ut eo ipso quotidiano mo despexit Dominus ad Abel ad ... mento, quo vivimus incessanter a mulier 6- ad Caiu er vita transeamus, vivendi nobis ad Rnera fas non respexit. spatium unde crescere creditur Ul xi e bibenda cordis mundi es. - , . inde decrescat. Quia dum infantia . tia tractaretur , in expos . . i. ctu. E. ad pueritiam , pueritia ad adolescen Iob l. 22. adjunctum est Respeae.
tiam , adolescentia ad juventutem, Dominus, C. AB Omnipotente Deo juventus ad senectutem , senectus munus ex manu non accipitur, quod
transit ad mortem , in cursu vi corde obligato in malitia profertur. tae praesentis , ipsit b suis augmen Mundari etenim debet prius animus , tis ad detrimenta impellitur, , in qui munus Offerre vult Deo : quia de semper deficit, unde se proficere Omne quod datur e , ex antis
in spatium vita credit . Fixum e mente Pensatur. Cuncta itaque ma
tenim stilum hic habere non posse litiae macula ab interiori nostro ho-mus, ubi transituri venimus atque mine cogitationis immutatione ter-
hoc ipsum nostrum vivere , quoti genda est, quia iram judicis placare die a vita transire est. Quem vi nescit oblatio, nisi ex munditia pla- delicet lapsum primus homo ante eat Offerentis Unde scriptum est culpam habere non potuit, quia tem despexit Deus ad Abel, ct adiuue pora eo stante transibant. Sed post ra ejus ad Cain autem, ad viun quam deliquit, in quodam se quasi a illius non respexit. Neque etenim lubrico temporalitatis posuit, quia sacrum eloquium dicit, respexit ad cibum comedit vetitum , status sui munera Abel ad Cain munera protinus invenit defectum . non respexit , sed prius ait : Quia XXVIII. respexit ad Abel, ac deinde subjun-ς ' 3 δε Collocamit ante paradisum voluptatis it ad muricra ejus . Et rur-
Cherubim, ct flammeum gladium sum dicit, quia non respexit ad Caii, atque versatilem ac deinde subdidit , nec ad munera '' 'i' 'r' Uni de reparatione paradisi per ejus E dantis quippe corde id quod L, Mediatoris adventum tractare datur accipitur . Idcirco non Abel tu , in expos. B. Job ad c muneribus , sed ex Abel mune junctum est Collocavit ante paradi ra Oblata placuerunt. Prius namque sum , c. QUI A ante adventum ad eum legitur Dominus respexisse Mediatoris Dei, hominis , omnis qui dabat , quam ad illa quae da homo quamvis mundo probataeque bantur ut audito scilicet narratio- vitae fuerit ad in serni claustra dcscen nis hujus ordine, discamus quia ex-dit, dubium non est quoniam ho terior munera ex interna cordismo qui per se cecidit , per se ad munditia condiuntur, Viscretionis paradisi requiem redire non potuit, virtus lectorem doceat, qualis apud nisi veniret ille, qui suae incarnatio se esse debeato cum exteriora bonanis mysterio, ejusdem nobis paradisi non solum eo , sed etiam proxi- iter aperiret. Unde, post culpam mi subministrat. hominis ad paradisi aditum romphaea A
219쪽
G o. s. In foribus peccatum tuum aderit
est tu dominaberis illius Num. 6. Um de refrenando illicito Or-L dis appetitu tractaretur , in expos. B. Iob, . . a junctum e. rru foribus , erci I soribus peccatum adest , cum in cogitationibus pulsat Cujus appetitus iubter est, eique homo dominatur , si cordis nequitia inspecta citriis premitur , priusquam ad duritiam crescat reluctanti menti subigatur.
Si recte offeras , recte autem non libidas, peccasti. Um de discretione in bonis operibus habenda tractaretur
in expos . . Iob adjunctumestri Si recte offeras etc. RECTE Offertur cum recta intentione quid agitur sed recte non dividitur, si non hoc quod pie agitur , etiam subtiliter discematur . Oblata enim recte dividere , et quaelibet bona nostra studia sollicite discernendo pensarem quod nimirum qui agere
diuimulat, etiam re et offerens peccat . Saepe namque quod bono studio gerimus, dum discernere caute negligimus, quo judicetur fine nescimus. Et nonnunquam hoc fit reatus criminis , quod putatur causa virtutis. Recte ergo Cfferimus
cum bono studio bonum opus agimus; sed non recte dividimus , si habere discretionem in bono opere
quam condidit, appellat CV de cavenda vitae praesentis gloria tractaretur , in expos . B. Iob l. . adiunctum est JUSJ viri quanto in coelestibus percontemplationis radium inhaerere desiderant . tanto in terra aedificare
refugiunt, ubi se peregrinos hospites noverunt , Paulo attestante qui ait : Nostra autem conυersatio b N p. . o. in coelis est. Et iterum G, aute, ad camini domum non manufactam
sternam in coelis. Quia enim sancti viri' in propriis gaudere desiderant, esse in alieno felices recusant. Injusti autem quanto longius ab aeternae patriae hereditate divisi sunt, tanto in terra altius fundamenta cogitationis figunt. Hinc est quod ab ipso humanae conditionis exordio, in electa prole , Enoch septimus nasci tur. Hinc est quod Cain primum filium noch vocat , atque ex ejus nomine civitatem , quam condidit, appellat Enoch quippe, dedicati,di ε citur. Iniqui ergo se in primordiis dedicant quia in hac vita quod ante est , cordis radicem plantant, ut hica votum floreant, a sequentipatria arescant. Unde dc econtra iae lectorum parte noch septimus ritur, quia eorum vitae est dedi dicatio in ne servatur. Hinc es ,
quod attestante Paulo, Abraham in Hebr. v. yν, casulis habitat quia habentem fundamenta civitatem , quam supernus artis ex construxit , exspectat.
Item unde supra N expos beati Iob l. 16. INI.
QUI dum corde transire ad arterna negligunt, cuncta praesentia fugitiva esse non intuentur, mentem
in amorem vitae praesentis figunt , quasi longae habitationis in ea
1ibi undamentum coni ruunt quia in terrenis per desiderium solidantur Unde, prinius Cain civitates,con struxisse describitur ut aperte monstraretur, quia ipse in terra funda. mentum posuit , qui a soliditate
aeterna patriae alienus fuit . cregrinus quippe a summis, undamentum in infimis posuit, qui stationem cordis in terrena delectatione colloca.vit. Unde, in ejus tirpe noch, qui dedicatio interpretatur , primus
220쪽
nascitur in electorum vero progenie noch septimus suisse perhibetur. Quia videlicet reprobi in hac vita quae ante est, semetipsos aedificando dedicant Electi vero aedificationis suae dedicationem in fine temporis, id est in septimo tempore, exspectant. Videas namque plurimos temporalia sola cogitare , honores quaerere, ambiendis rebus inhiares, nil post hanc vitam require. re . Quid itaque isti nisi in primas generatione dedicant Uideas lectos nil praesentis gloriae quaerere , libenter inopiam sustineres, mala muri di aequanimiter perpeti, ut possint, in fine coronari. Electis ergo Enoch in septima generatione nasci tar: quia sui dedicationem gaudii in extremae retributionis gloria re
Gικ. . . Videns Deus quod multa malitia o
minum esset in terra, ct cuncta cogitati cordis intenta esset ad malum omni tempore, poenituit eum quod hominem fecisset in terra. Num,1 Um de modo divini eloqui per assueta horninibus verba tractaretur in expos. B. Job , . . adjunctum est Videns Deus quod multa malitia hominum esset in terra, c. QUID est quod omnipotens Deus, qui nulla mutabilitate humanae conditionis astringitur , nec ei quod esse est, desit ex tempore poenituisse de sua conditione escribitur, nisi quod plerumque in sacro eloquio sicut sapientes Dei sermonem trahunt a sapientibus seculi, sic nunc pro utilitate hominis vocem in se humanae passionis ipse Conditor hominum sumit Deus, ut videlicet dicatur poenituit eum, quod hominem fecisset in terres Cum prorisecto constet , quia is qui cuncta prius quam veniant conspicit , ne
quaquam postquam aliquid fecerit
poenitendo resipiscit . Ut ergo mirum non est, si spirituales plerumque tantur verbis carnalium t se
neque si ipse sub se ineffabilis ,
Creator omnium spiritus, ut ad intellectum suum carnem pertrahat, in seipso carnis sermonem Ormat.
De arca diluυ ii, quae ampla tu in ferioribus, ct angusta in supe. rioribus fuit.
specie tenus intra Ecclesiam politorum, electorum paucitate
tractaretur , uia exposit Evang. ho-
mil. 38 adjunctum est ARCA in ' undis diluvii, quae hujus Ecclesiae typum gessit, ampla in inserioribus , angusta in superioribus fuit . Quae in summitate etiam sua ad unius mensuram cubiti excrevit. Inserius quippe quadrupedia atque reptilia, superius vero aves, 'Omines habuisse credenda est ibi lata exstitit, ubi bestias habuit: ibi angusta , ubi homines servavit quia nimirum sancta Ecclesia in carnalibus ampla est, in spiritualibus angusta. Ubi enim bestiales hominum mores tolerat, illic latius sinum laxat. Ubi autem eos habet, qui spirituali ratione sussulti sunt, illic quidem
ad summum ducitur . Sed tamen quia pauci sunt, angustatur Lata Vin Maob. .is. via est , quae ducit ad perditionem , multi sunt qui vadunt per eam. Et angusta porta es quae ducit ad vitam is pauci sunt qui inυeniunt eam . Eo autem usque arca anginstatur in summis, quousque ad mensuram unius cubiti perducatur quia in sancta Ecclesia quanto sanctiores quique sunt , tanto pauciores . Quae in summo ad illum perducitur, qui solus homo in hominibus, .sne ullius comparatio ne natus est sanctus . Qui juxta Psalmista vocem Factus est scutosa .re . , pas