장음표시 사용
251쪽
gitur, cum ex Ipsa aliquid conjunctione signatur. Nam per succensum rubum Moysen alloquens , quid aliud ostendit nisi quod ejus populi ductor fieret, qui tegis flamittam
perciperet tamen peccati spinam nequaquam vitaret Uc quod ex illo populo exiret, qui in igne deitatis, carnis nostrae dolores quasi rubi spinas acciperet, Cinconsum tam humanitatis nostrae substantiam , etiam in ipsa divinitatis flamma servare Θ V. Exsi . . - ιιοι plebi Israeliticae banaan terra
Um de dispensatoria invitatione noviter ad fidem venientium, in cod. Reg. Past pari. 3. Iractaretur , adjunctum est suo plebi fraesitici Chanaan terra promittitur. CONSIDERANDUM est quod praesentis vitae prosperitas aliquando idcirco datur, ut ad meliorem vitam provocet, aliquaudo vero ut in aeternum plenius damno t. Hinc est enim quod plebi Israelitici Chanaan terra promittitur, ut quandoque a aeterna speranda provocetur. Neque enim rudis ille populus promissionibus Dei in longinquum crederet, si a promistare suo non etiam a vicino aliquod percepisset. Ut ergo ad aeternorum fidem certius roboretur, nequaquam solummodo spe
ad res, sed rebus quoque ad spem PI. O . trahitur. Quod liquido Psalmista te statur, dicens : Dedit eis regionem gentium fabores populorum possederunt ut cullodiant justi ationes ejus, legem ejus requirant. se VI. Item unde supra N ex possit Evangelii homilia 32.
pti terra liberando , repromissionis terra promittitur: tunc vocandus es et ad dona coelestia terrenis Promissionibus suadetur . Cur hoc Z
Nisi cum esset aliquid quod vicino
perciperet illud jam fidelius crederet, quod de longi quo audire potuisset. Quod tamen si subtiliter attendamus quanta dispensatione pietatis sit actum agnoscimus. Rudi enim populo e tiam de praesenti vita aliquid promit tendum fuit, ut possit robustius insuturo solidari Carnalis etenim populus si parva non acciperet, magnai non crederet . Omnipotens ergo Deus largiendo terrena , suadet ad coelestia , ut percipiens quod videret, sperare disceret quod minime videbat. Et tanto solidior de invisibilibus fieret, quanto eum ad spei certitudinem visibilia promissa fulcirent. VII.
Quod Angelus qui Mors apparuis idescribitur, modo gngelus, modo Dominus mem9ratur.
DUm administrato per an gelum ministerio tractaretur, in exposui one B Gob , adjunctum est Quod angelus qui υβι apparuis describitur, c QUID est hoc quod visio quae Moysi in eremo apparuis e describitur , modo Angelus, modo Dominus memoratur . Nisi
hoc Angelus, propter quod exterius loquendo serviebat; Dominus autem
quia interius praesidens , loquendi efficaciam ministrabat Z Cum ergo loquens ab interiore regitur, & per obsequium Angelus, per inspirationem Dominus memoratur.
Quod Moses tunc ad liberandum o Exod. . .8.pulum naifus est, cum jam ha
rao duris operibus ad opprimendum suerat excitatus
CV m de cavendis prosperitatibus,
appetendo tentationum exerci xtiri iti tio tractaretur, in exposit. B. Job, 3.
lib. 26. adjunctum est Quod Moyses tunc ad liberandum populum missus estoc SPARSIS soris mentibus ad semetipsas redire dissicile est, quia prava tib
a In Mich. eod. de Dinti ministratis brabid nisi quod hoc An tur, ριν ni tum ministeriit.
252쪽
nera semel capta , tanto delectabiliter tenent, quant in eis , Omne tuod libuerit, licet. Nullus quippe disciplina inurus obviat inui consti ingat, nulla retributionis prospicitur cena , quae terreat sed clausis oculis cordis, eo anima praecipitatur in infimis, quo Obscuratur a summis: tanto securius mala temporalia perpetrat , quanto durius bona ceterna desperat. Sed ista reprobo rum nequitia, triturae more electo
rum vitam , quasi grana a paleis separans, premit, ut purg ct . alienim bonos magis ab hujus mundi desideriis expediunt , dum affligunt: quia dum multa eis hic violenta ingerunt, festinare illos ad superna compellunt. Quod bene Israelitico populo Moyse vocante, Pharaone rege serviente signatum est . Tunc namque Moyses ad vocandum misesus est, cum jam Pharao duris operibus ad opprimendum uerat excitatus ut Israelitarum mentes Egypto deformiter inhaerentes alius dum vocaret, quasi traheret, alius quὰ si impelleret dum saeviret plebs in servitio turpiter fixa, vel provocata bonis, vel malis impulsa moveretur. Hoc quotidie agitur , dum praedicatis coelestibus praemiis saevire in electos reprobi permittuntur: ut si ad pro mulionis terram vocati exire negligimus, pressuris saltem saevientibus cimpellamur atque haec AEgyptus, videlicet vita prete sens quae nos oppressit blandiens, adjuvet promens quae dum fovit, servitutis jugo conterata libertatis viam, dum cruciat, Ostendat. Haec itaque causa est,
quod ab injustis justi sinuntur affligi:
ut scilicet dum sutura audiunt bona quae cupiant, patiantur etiam mala praesentia quae perhorrcscant: atque ad faciliorem exitum dum amor prΟ- Iocat, cruciatus impellat.
In ni T. Michael non assignatur quota hηmilia. Certe in o m. io, in editis indi.
Ouid est quod tenes in manu tua Respondit: Licia. Ait Trojice
eam in terram . Trojecit, ct versa est in colubrum , ita ut fugeret
Mo ses. Dixitque Dumantis: Exten, de Manum tuam apprehende cata' dam ejus . Extendit cruenuit, versaque est in virgam. Una de miraculorum mystermper virgam in descrto a Moy. se exhibitis radiaretur , in comment. EZech adjundium est: iud es quod tenes in manu tua λ c. QUID per
Moysen , nisi populus Iudaicus' quid virga, nisi potestas divinitatis
quid per serpentem, ni si mortalitas nostri Redemtoris exprimitur Qtii aenim per serpentem mors , recte mortalitas in serpente signatur. Acerte cum scriptum sit : Estote pruden es sicut ferpentes. Et quia ipsa summa prudentia , id est mei sapienti incarnari dignata est, recte ejus mortalitas ira serpente guratur. Undem in Evangelio de passione sua loquitur , dicens sicut Iohan. 3. exaltavit Mones e Intem in deserto, ita exaltari oportet filium hominis Moyses ergo virgam tenuit quia udaicus populus ante Redemtoris adventum , in divin potestite confisus est. Sed virgam in terram projecit, quia idem populus per Pa
triarchas ac Prophetas Deum incarnandum si nuntiavit . Virga vero in colubrum vertitur , quia Redemtor no iter Deus in se permanens, mortalis inter homines factus est
Sed Moyses colubrum conspiciens pertimuit, sugit quia udaicus
populus dum Redemtorem humani generis mortalem vidit Deum credet expavit. Cur jubetur ut colubrum cauda teneat Quia perfidiis ille populus qui modo credere recusat, in extrema parte Dominici corporis, id est posteriori tempore ant
cata, non reperitur nec in homilia quarta qua iri laudat s. Gemet.
253쪽
super Exodum. 2IIctar Ecclesiae, videlicet in fine muta labores crescere conspicit . in eo di, se se ad fidem recolligit co quod adversario displicet, quasi scelubrum cauda tenet quia eum , ter se in oculis Pharaonis dolet. quem mortalem ante despexerat , T XI. Redemtorem suum in ultima jam tem unde supra parte colesiae confitetur . Sed mox ' π expolit Ezech. lib. I. hom.
serpens in virgam redit qui sta GL 2. In Moyse enim, Aaron
tim ut udaicus populus in Redem Lex de Prophetae figurati sunt. Et 'tore nostro crediderit, idem Redem saepe apud se infirmus animus quasitor ad Iudaicum populum in pote contra sacra eloqtii murmurat quia state suae divinitatis apparebit , ut postquam verba coelestia audire ,
ei jam serpens virga sit : quia i , sequi coeperit , Regis AEgyptii ad-
qui in terra homo despectus est , vertitas, id est maligni spiritus tende coelo veniens, super Angelos vi tatio excrescit. Debet ergo vigilan debitur Deus . ter doctor proficienti antinae , quae illam tentationes sequantur , innO- β' ' Videat Dominus, judicet, quoniam tescere, ut caute se valeat contra foetere fecistis odorem nostrum o maligni spiritus insidias praeparare. ram Pharaone , ct fertis ejus T XII. CVm de incrementis tentationum Ecce constitui te Deum Pharaonis . . . tractaretur, in expos . . Iob, Um de Dei vocabulo tracti re 'l. 29. adjunctum est 'ideat Domi tur l. I. Eo m. 8 in EZechienus udicet, c. CUM lux di lem , adiunctum est: Ecce constitui
vinitus milia humanum cor tuerit te Deum Tha aonis. In Scriptura iacra
illustrare dignata , mox ab occulto aliquando De .i nuncupative aliquan- adversario contra fulgentem mentem do vero essentialiter dicitur Nuncupatent amenta succrescunt. Nam calli ti .e enim dicitur, sicut nunc ad Moy-dus hostis quos luce ultitiae enitesce sem dictum est: Ecce constitui te Deum re conspicit, eorum mentes illicitis Pharaonis . Et sicut iterum Moyses φ 'desideriis inflammare contendit , ut ait: Si quis homo hoc et illud fe- plerumque plus se urgeri tentatio cerit, applica illum ad eos , vide-nibus sentiant, quam tunc cum tu licet ad Sacerdotes . Qui rursum di δ' 'cis internae radios non videbant . cit Dia non detrabes , id est 1-Unde, Israelitae poliquam vocati cerdotibus. Et sicut Psalmista: Deus ,
sunt , contra Moysenis Aaron de stetit in Onagoga eorum, in jdi 'excrescenti labore conqueruntur, di autem Deos discernit Essentialiter 1ucentes: Videat Dominus, ct judicet, tem Deus dicitur, sicut ipse ad Moy quoniam foetere fecistis odorem nostrum se dicit: Ego sum Deus patris tui, coram Pharaone, fervis ejus, ct Deus Abraham, Deus Isaac , Deus praebuistis ei gladium ut intersiceret Jacob. Unde Paulus Apollolus, vo- nos Volentibus quippe ex AEgypto lens nuncupativum Dei nomen ab discedere, Pharao paleas subtraxe essentiali discernere ait : Quorum pa- s. rat, tamen ejusdem mensurae o tres , ex quibus christus secundum per requirebat. Quasi ergo contra carnem, qui est super omnia Deus legem mens submurmurat, post cu benedictus in secula . Qui enim nun-jus cognitionem, tentationum sti cupative dicitur Deus, inter omniarinulos acriores portat. Et cum sibi inui vero essentialiter est Deus , supera mittitur in nostris,st, hoc caput.
254쪽
Sancti Patcrii Liber II. Ut ergo ostenderet T XV. Quod AEgyptus Ascaptim plaga per ἔν et Jqper omnia est
Christum naturaliter Deum , non hunc Deum tantummodo, sed Deum
super omnia se memoravit : qui Um de appetenda quiete men in A in iis , Qvatando curarum secu-
te omnia , quia nuncupative Deus: Christus autem Deus est super Omnia, quia naturaliter Deus.
' ' Abominationes si optiorum immola' bimus Deo nostro. Um de appetenda mentis innocentia , quam reprobi ut si hi adversam respuunt, tractaretur in expos. B. Job, l. o. adjunctum est Abominationes Styptiorum immolabimus Deo nostr . OVES AEgyptii edere dedignantur sed quod abominantur AEgyptii, hoc Israelitae Deo osterunt quia simplicitatem conscientiae, quam injusti quique velut infimam abjectamque despiciunt, hanc justi in virtutis sacrisciurn vertunt, excolentes recti puritatem ac mansuetudinem Deo immolant quam abominantes reprobi fatuita
Item unde supra N commentario EZechielis , homiliario. Perversis hominibus sunt quaedam abominationes bonorum Perum . Unde Moyses , qui oves Domino mactaturus erat, Egyptiis dicit ominationes AE ptiorum immolabimus Domino nostro Sancti quippe viri Domino oves osserunt, quia antplicitatem suam e s- se onmipotentis Dei sacrificium ostendunt. Sed oves abominantur AEgypti , quia cives hujus seculi a spernantur, despiciunt simplicitatem
bonorum . Sicut ergo sunt abominationes malorum Operum , quas detestantur boni, ita bonorum operum
causae abominationes sunt reprobis i ' M inde scriptum est Abominantur Julii tirum impium; abomina turimpii eos, qui in recta sunt via.
larium strepati tracta tetur , in X-pos. B. Job , I 18 ad tinctum est Num. O . Quod a gyptus muscarum plaga percussa su . QUID in hac vita laboriosius, quam terrenis desideriis aestuaret Aut quid hic quietius , quam huius seculi nihil appetere Hinc est, quod Isiae liticus populus custodiam abbati accepit in munere hinc contra est AEgyptus muscarum multitudine percussa Populus nam que , qui Deum sequitur , accepit Sabbatum, id est requiem mentisci ut nullo in hac vita desiderio rura carnalium appetitu fatigetur . AEgyptus ero , quae hujus mundi speciem tenet, muscis percutitur. Mu sca enim nimis insolens, inquietum animal est. In qua quid aliud, quam insolentes curae desideriorum carnalium dc signantur Θ Unde alias
di citur muscae molientes perdunt sua Lς t r. vitatem unguenti quia cogitationes superfluae, quae assiduae in animo carnalia cogitante, nascuntur, desiciunt, eam suavitatem, qua unus
quisque intrinsecus per spiritum unctus est, perdunt quoniam integritate ejus perfrui non permittunt 2Egyptus ergo muscis percutitur quia eorum corda , qui terrenam vitam diligunt , dum csideriorum suorum inquietudinibus feriuntur turbis cogitationum carnalium ad ima depressa sunt, ut ad quietis in. timae desiderium non leventur. Unde cum mira opera pietatis ad cor veritas venit, prius ab eo cogitatio num carnalium aestus ejicit, post
in eum virtutum dona disponit Quod benes nobis sacra Evangelii historia innuit, in qua dum ad resuscitandam si iam principis invitatus Dominus duceretur , protinus
additur Et cum eiecta esset turba, Mati s as.
255쪽
super antravit,' tenuit manum us, surrexit puella . Foras ergo turba ejicitur, ut puella suscitetur quia si non prius a secretioribus cordis expellitur importuna secularium inubtitudo cur Erum anima, quae intrinsecus acet mortua , non resurgit Nam dum se per innumeras terrenorum desideriorum cogitationes spargit , ad considerationem sui se se nullatenus colligit . Nullus quippe sapientiam, quae Deus est , plene recipit, nisi qui ab omni se abstrahere actionum carnalium fiuctuatione contendit. Unde alias dicitur Eeias. 3. , , Sapientiam scribe tu tempore tit c qui minoratti acii , ipse perci- V. s. si piet eam. Et rursum Vacate videte, quoniam ego sum Dumanus
Frid. o. r 3. Ventus urens levavit locustas , quae ascenderunt super universam terram cita si operueruntque uniυersam supersic em terrae , vastantes omnia.
Deborata est igitur herba terrae quidquid pomorum arboribus fuit.
tium laudibus tractaretur , in expos. B. Job, l. si adjunctum est: Num. r. mcntus urens levata it locustas , c.
ga exigentibus meritis coiporaliter semel illatae sunt , sed quae mala pravas mentes quotidie si iant , spi ritualiter signaverunt Lis enim
gyptus plagis affecta est, in quibus
exteriore percussione commota do
lensque perpenderet , quae devastationis damna interius negligens toleraret ut dum foris perire mini ma, sed amplius dilecta cerneret per eorum speciem , quae intus pertulerat, graviora sentiret. Quid ergo per significationem locustae portendunt, quae plusquam caetera minuta quaeque animantia fiumanis rugibus nocent nisi linguas adulantium , quae renenorum hominum mentes , si a Deest hoc caput in nostris mss.
ciunt, haec immoderatius laudando corrumpunt Fructus quippe Egyptiorum , est operatio cenodoxorum quam locustae exterminant, dum adulantes linguae ad appetendas laudes transitorias cor operantis inclinant. Herbam vero locusta comedunt, quando adulatorcs quique verba loquentium favoribus extollunt Poma quoque arborum devorant quando vanis laudibus quorumdani jam quasi sortium, opera ener
Indurabit Dominus cor baraonis
I expositione B. Job , lib. I.
Non quod ipse duritiam contu ''
lit , sed quod exigentibus ejus meritis , nulla illud desuper infusi timoris sensibilitate mollivit. A m T XVIII
De vasis aureis, argenteis ex E- xt . a. Is.gγpto sublatis. T, Um de exhibenda condescensio-l ne rudibus ad virtutum sublimia vocandis tractaretur, in expos. B. Job, lib. 18 adjunctum est De NKm. t. vasis aureis, argenteis ex Egγpto sublatis . MENTES usui vitae carnalis inhaerentes , evelli ab infimis non pol Junt , nisi gradatim ducta praedicatione proficiant. Hinc quippe est quod in AEgypto positis, pio
justoque moderamine, latenti eorum concupiscentiae condescenditur, devicinorum suorum vasis aureis argenteisque sublatis , discedere jubentur. Qui ad Sinam montem ducti , accepta Lege mox audiunt 'Non concupisces rem pr9ximi Ri Ees,d. ao. iv Hinc est quod in eadem lege, cu -
itim pro oculo, dentem pro ente praecipiuntur exigere, Qquandoque tamen revelata gratia, percussa ma
256쪽
Sancti Pater i Liber II. .lare . quandoque discerent eo adjunctum est sument de sanguine
multiplicata sponte tolerare . Hinc Vni, ac ponent super utrumque po- est quod eumdem rudem populum stem, oeci HAEC videlicet cuncta quibusdam prohibuit quaedam magnam nobis aedificationem pariunt, vero ei in usum pristinum servavit si fuerint mystica interpretatione di-Sed hae ipsa tamen in melioris vi scussa . Quis namque sit sanguis a-tae figura composuit Bruta namque ni , non jam audiendo, sed biben- animalia idolis in AEgypto macta do didicimus, Qui sanguis super vibant i eisque in usum postmodum trumque postem ponitur, quando non unimalium mactationem retinuit, sed solum ore corporis, sed etiam oro dolorum cultum vetavit : ut dum cordis hauritur. Nam qui te Re de usu suo aliquid amitteret con demtoris sui sanguinem accipit , ut
imitari passionem illius necdum velit, in uno poste sanguinem posuit: qui etiam in superliminaribus domorum ponendus est. Quid enim spiriritaliter domos, nisi mentes nostras accipimus, in quibus per cogitationem inhabitamus' Cujus domus superliminare, est pia intentio, quae praee minet actio D. Qui igitur intentionem cogitat ianis suae ad imitationem Dominicae passionis dirigit, in superliminare domus, agni sanguinem ponit. V certe domus nostrae, ipsa sunt corpora, in quibus quousque vivi me , habita. mus. Et in superliminari domus agni sanguinem ponimus, qui crucem passionis illius in fronte portamus. De quo adhuc agno subditur : Et edent carnes nocte illa assas igni in nocte quippe agnum comedimus quia in sacramento modo Dominium corpus accipimus , quando adhuc ad invicem nostras conscientias
non videmus . Quae tamen carnes'igni a sandae sun. quia nimirum dissol. vi ignis carnes, quas aqua coxerit : quas vero ignis sine aqua
excoquit, roborat . Carnes itaque
agni nostri ignis coxit quia eum ipsa vis passionis illius ad resurrectionem valentiorem reddidit, atque ad incorruptionem roboravit. Qui enim ex morte convaluit , id elicet carnes illius ab igne duruerunt. Unde etiam per salmistam dicit Exa.
nun es est , solemnitatis praemissum ruit elut testa virtus mea. Quid tractaretur, in hom a1 in Evang. namque est testa ante ignem, nisis
solaretur ejus in hirmitas per hoe quod de usu suo aliquid haberet . Mira autem dispensatione consilli , quod eis Dominus de consuetudine carnali retinuit, hoc in figuram spiritus Potentius vertit. Quid enim sacrificia illorum animalium , nisi unigemit mortem designant' Quid facrificia illorum animalium , nisi exstinctiones carnali nostrae vitae significanti Unde crgo imbecillitati populi rudis condescenditur, inde per umbratas allegoriarum species major sortitudo spiritus nuntiatur.
'7 Sument de sanguine agni , ac ponent super utrumque possem in superliminaribus domorum , in quib; comedent illum, oe edentea es nocte illa assas igni, O a.
ramos panes cum lactucis agrestibus. Un comedetis ex eo crudum
quid, nec coctum aqua sed assum tantum igni Caput cum pedibus ejus, intestinis vorabitis , nec remanebit ex eo quidquam usque mane. Si quid residuum fuerit
igne comburetis. Sic avem comedetis illum Renes estros accinge- tis, calceamenta habebitis in pedibus vestras, tenentes baculos in manibus; ct comedetis festinanter.
V Um de Paschali mysterio quod a. I in figura suturae hujus , quae
257쪽
super Exodum molle lutum sed et ex igne agitur
ut solidetur. Virtus ergo humanitatis ejus velut testa exaruit' quia ab igne passionis ad virtutem incorruptionis crevit, sed sola Redemtoris nostri percepta acramenta ad veram solemnitatem mentis non δες sciunt, nisi eis quoque bona per jungantur. Quid enim prodest corpus sanguinem illius ore percipere .ei perversis operibus contraire Unde bene adhuc ad comedendum subditur : Et ramos paues cum lactucis agrestibus. Panes quippe sine sermento comedit, qui recta
opera sine corruptione vanae gloriae exercet, qui mandata misericordiae sine admixtione peccati exhibet , ne
perverse diripiat quod quasi recte
dispensatur. Hoc quoque peccati fermentum bonae suae actioni istu itini, quibus Prophetae voce per in-- et ' crepationem Dominus dicebat nite ad Bethel, oe impie agite. At que post pauca Et facrificate defermento laudem De sermentato namque laudem immolat, qui Deo sacrificium de rapina parat Lactucae
vero agrestes valde amarae sunt. Car- ne vero agni cum lactucis agresti
bus sunt edendae , ut dum corpus Redemtoris accipimus, nos pro pec- catis nostris in Jetibus affligamus; quatenus ipsa amaritudo poenitentiae abstergat a mentis stomacho perversa humorem vitae. Ubiis subditur r 2 n comedetis ex eo crudum quid, .ne coctum aqua . Ecce jam nos ipsa
verba historiae ab intellectu histori- .co repellunt. Numquid Israeliticus populus ille in AEgypto constitutus
comedere agnum crudum consuevcrat, ut ei ex dicat : Non comedetis ex eo crudum quid Θ Ubi, addituris Neque coctum aqua. Sed quid aqua , nisi humanam scientiam de si .gnat Iuxta hoc quod per Salomonem sub aercticorum voce dicitur: I aqua furtivae dulciores sunt . Quid crudae agni carnes, is inconsidera-237tam, ac ne reverentia cogitationis . relictam illius humanitatem gniis cantes Omne enim quod subtiliter cogitamus , quasi mente coquimus Sed agni caro nec cruda edenda est, nec aqua cocta: quia Redemtor noster neque purus homo aestimandus est , neque per humanam sapientiam,
qualiter incarnari Deus potuit, gitandus. Omnis enim qui Redem, torem nostrum purum hominem cre,
dii, quid est aliud, quam agni cata ne cruda comedit Quas videlicet coquere per divinitatis ejus intellugentiam noluit . Omnis vero qui incarnationis ejus mysteri a juxtati
manam sapientiam discutere cona 'itur, carnes agni vult aqua coquere, id est dispensationis ejus m sterium per distatutam vult scientiam penetrare. Qui igitur Paschalis gaudii solemnitatem celebrare desiderat.
agnum nec aqua coquat , nec crurdum comedat ut neque perhumanam sapientiam, profunditatem incarnationis illius penetrare appetat 'neque in eum tamquam in hominem purum credat sed assas igni carnes comedat ut dispensari omnia per sancti Spiritus potentiam sciat. De quo adhuc recte subjungitur Caput cum pedibus ejus , intestinis ora bilis. Sicut supra jam praediximus ἰPaulo attestante didicimus; quod camput Christi Deus est . Caput ergo agni orare , est divi vitatem illius si ς fide percipere. Pedes vero agni vorare , est vestigia humanitatis ejus amando cim ando perquirere . Quid vero sunt intestina, nisi verborum illius occulta, mystica mandata PQuae tunc oramus, cum verba ἐ- eae cum aviditate sumimus. In quo
devorationis verbo, quid aliud quam pigritiae nostrae torpor reprehendietur ut ejus verba atque myst 'ri per nosmetipsos non requi, rimus, ct tota ab aliis inviti audimus. Non remanebit ex eo quidquam
usque mane: Quia ejus dicta magna
258쪽
138 Sancti Paterii Liber II. sunt solli studine discutienda , qua ceamenta, nisi pelles mortuorum a
tenus priusquam dies resurrectionis nimalium Calceamenta autem pe- appareat, in hac praesentis vitae no de muniunt. Quae vero sunt mortuacie omnia mandata illius intelligen animalia , ex quorum pellibus nostrido, operando penetrentur . Sed muniuntur pedes, nisi antiqui pa- quia valde est dissicile , ut omne a tres, qui nos ad aeternam patriam pra crum eloquium possit intelligi, cesseres Quorum dum exempla con- omne ejus mysterium penetrari , re spicimus, nostri ope iis pedes muni- cste subjungitur Si quid autem remanserit, igne comburetis . Quod ex agno remanet, igne comburimus quando hoc, quod de mysterio incarnationis ejus intelligere, tenetrare non postumus , potestati sancti Spiritus humiliter reservamus: ut non superbe quis audeat vel contemnere vel denuntiare quod non intelligit, sed hoc igni tradit cum sancto Spiritui reservat. Quia igitur qualiter edendum sit Pascha cognoVimus, nunc a qualibus edi de beat, agnos a mus . Sequitur : Sic autem comedetis Mum : Renes vestros accingetis . Quid in renibus, nisi delectatio carnis accipitur λ Unde Psalmista postulat dicens: Ure renes meos. Si enim voluptatem libidinis in renibus esse nesciret, eos uriminime petiisset. Unde quia potestas diaboli in humano genere maxime per luxuriam praevaluit, de illo voce Dominica dicitur Potestas in lumbis ejus. Qui ergo Pascha comedit, habere renes accinctos debet ut qui solemnitatem resurrectionis atque incorruptionis agit, corruptioni jam per vitia nulla subjaceat, voluptates edom et carnem a luxuria restringat.
Neque etenim cognovit quae sit solemnitas incorruptionis, qui adhuc per incontinentiam corruptioni sub-j cet. Haec quibusdam dura sunt,
sed angusta porta est quae ducit ad
vitani. Et habemus jam multa exempla continentium. Unde bene adhuc
subditur : Calceamenta habebitis in pedibus. Quid sunt etenim pedes nostri, nisi operat Quid vero cal nisi immunditia Et quid per ovem ,
mus Calceamenta ergo in pedibus habere , est mortuorum vitam conspicere,, nostra vestigia a peccati vulnere custodis . Tenentes baculos
iu manibus . Quid Lex per baculum nisi pastoralem custodiam desii gnata Et notandum quod prius praecipi in udrenes accingere , postmodum baculos teneret quia illi debent curam pastoralem suscipere, qui jam in suo
corpore sciunt fluxus luxuriae edomare: ut cum aliis fortia praedicant, ipsis desideriis mollibus enervi te non fuccumbant. Bene autem subditur Edicomedetis festinanter Mandata Deci mysteria Redemtoris , a lestis a trice gaudia , cum sestinatione cognoscite, praecepta vitae cum se-stinatione implere curate . Quia enim adhuc hodie licet bene agere ,
scimus : utrum cras liceat, ignoramus. Festinantes ergo Pascha comedite, id est ad solemnitatem patriae coelestis anhela te. Nemo in hujus vitis itinere torpeat, ne in patria i cum perdat Nemo moras ad appetenda bona studia innectat, sed cepta perficiat, ne minime liceat implere quod incoat. Si ad amorem
Dei pigri non sumus, adjuvat ipse
Trimogenitum asini mutabis ve. CV m de ' refutatione praeterita Ex L IT Drum sordium, & de innovanda .
cordis innocentia tractaretur, in ex
Erech adjunctum est Trimogenitum asini mutabis ove OUID per asinum
a In excusis egitur, da revoean a cordIs innocentia, ex restitatione prateritarum or-
nisidium senuimur unanimem mss. sensum
259쪽
super nisi innocentia designatur Asini ergo primogenita ove mutare, est in munit vita primordia in innocentiam simplicitatis convertereri ut postquam illa peccator egit, quae utimmunda Dominus respuit, ea jam a. gendo proserat, quae Dei sacrificio
nati in peccatis sumus , atque excarnis delect itione concepti , culpae nobiscum originem traximus. Unde fit ut etiam ex voluntate no trapeccatis implicemur. Sed quisquis pol malitiam carnis ad innocentiam convertitur cordis , primogenitum asini mutat ove quia prioris vitae immunditiam ad innocentiam Onvertit. Qui enim qualis prius fuerit, esse desii nit, apprehensa carnis munditia, innocentiam custodit, in oblationem Dei primogenitum asini
Exia is r . cum emisisset bara populum , non eos eduxit Deus per viam terra
Phil ιβ biim , quae vicina est replitans ne forte sum poeniteret, si vidisset iυersum se bella consurgere
reberteretur in AEgyptum. Um de dispensatoria mutatione, noviter ex interno moderamine ad conversionem venientium tractaretur , in expos. B. Job , lib. q. mm ., adjunctum est Cum enisisset Tharao populum, c. SAEPE conversi quo que in ipso adhuc aditu incoationis sue, vel tranquillitatem pacatissi mam carnis, vel dona prophetice vel praedicamenta doctrinae. vel signorum miracula , vel gratiam curationis accipiunt post haec autem duris tentationum probationibus a tigantur , a quibus tentationibus ad- huc cum inciperent , valde liberos se esse crediderunt . Quod divinae gratiae dispensatione agitur, ne incoatione sua , tentationum asperitate frangantur quia si eorum initia amaritudo tentationis exciperet,
tam facile ad ea, quae reliquerant
redirent, quam nec longius discenserant: nam contemtis prius vitiis quasi juxta positis ' replicarentur est
Unde scriptum est Cum divisses
Pharao populum, non eos duxit Do m
minus per tram terra Thalas brim qua ticina est, reputans ne forte poeniteret eum, si vidisse ad Dersum se
bella consurgere, ct re υerteretur in PEIDptum. Ex AEgypto itaque exeuntibus e vicino bella subtrahuntur quia derelinquentibus seculum , qua dam prius tranquillitas ostenditur ne in ipsa sua teneritudine atque incoatione turbati, ad hoc territi redeant quo evaserunt. Prius ergo suavitatem securitatis sentiunt, prius. pacis quiete nutriuntur post cognitam vero dulcedinem tanto jam tolerabilius tentationum certamina suis stinent, quanto in Deo altius cognovere quod ament.
Dominus autem praecedebat eos ad ' Ex. . it ar
flendendam viam per diem in columisna nubis, per inoctem in columna ignis T Um de qualitate futuri judicii uri. mi tractaretur, in expos. B. Job l. . Qin o. I. in Evang. adjunctum est o Dominus autem praece
debat eos , c. QUID in igne nisi terror est On nube autem visionis lene blandimentum. Dies vero vita justi nox accipitur vita peccatoris . Unde conversis peccatoribus Paulus dicit Fuistis aliquando tenebrae, nunc autem lux in Domino In die ergo per nubem columna monstrata est in nocte per ignem: quia omnipotens Deus eblandus justis terribilis apparebit injustis, Iustos in judicio veniens per lenitatis mansuetudinem demul. cet illos vero per just itiae dis frictionem terret . Rursum de hac columna ignis, nubis subtili investigatione discussum intelligi de ali , ter potest. Quid est ergo quod columna nubis quae in eremo populum
260쪽
etam Sancti Palci praeibat, splendore ignis non in die sed in nocte radiabat i ii quia Redemtor noster suae conversationis exemplo, ducatum sequentibus praestans de justitia sua confidentibus, nulla luce claruit peccatorum vero suorum tenebras agoscentibus ignem fui amoris infulsit.
Xaod r . Is . Quid clamas ad me λDUm de accendendo cordis des
derio in Deum tractaretur, in expos. B. Job Q. 22. adjunctum est aut clamas ad mel VOCES apud secretillimas aures Dei non iaciunt verba nostra , sed desideria . Et emam etenim vitam si ore petimus , nec
tamen corde desideramus, clamantestacemus . Si vero desideramus excordes, etiam cum ore conticescimus,
tacentes clamamus. Hinc est quod in eremo populus vocibus perstrepit QMoyses a strepitu verborum tacet: tamen silens aure divinae pietatis auditur , cum dicituri suid clamas ad mel Intus est ergo in desiderio clamor tecretus quia ad humanas aures non pervenit, tamen auditum Conditoris replet.
xι. .a6.rs. De manna liis Israel desuper dato.
percipiendam supernae compunctionis dulcedinem tractaretur , in LX pos B. Job, l. 7. adjunetii est: nisis De manna filiis Israel desuper dato. QUID per manna quod populo desuper datum est, nisi admiratio superare dulcedinis designatur Dulcis enim cibtis, qui de supernis accipitur, an, vocatur . Manli enim
dicitur, quid est hoc Et, quid est hoc dicimus , quando hoc quod
cernimus, nescientes admiramur. Supernum igitur manna anima perci-cipit, cum per vocem compunctio. ni elevata . novam speciem internae
resectionis obstupescit, ut divina dul-eedine repleta , jure respondeat, quid est hoc. Quia dum ab insima co
gitatione suspenditur, ea quae dest
pernis conspicit , insolite miratur. Et cum hac voce torporis nostri sur. ditas rumpitur, vetuliae vitae proti nus usus mutatur ut anima superno spiritu afflata, in summis appetat , quae contemserat, contem
Manus autem ius erant graves 4 bd. Sumentes igitur lapidem , posuere subter eum, in quo edit Aaron autem, Hur sustentabant manus
de levigata per intellectum spi Num p.ritus Legis duritia tractaretur in ho- mil. 33. in Evag. adjunctum est :Manus autem Mus erant graves c. MOYSES sedit in lapide , cum LeX requievit in Ecclesia. Sed haec Ddem ex manus graves habuit quia peccatores quosque non misericordi-tc pertulit, sed severa districtione percussit Aaron vero mons sortitudinis, Hur autem ignis interpretatur. Quem itaque iste mons sortitudinis signat, nisi Redemtorem nostrum , de quo per Prophetam dicitur et Erit in nobis is diebus phae paratus mons domus Domini in vertice montium 8 Aut quis per ignem nisi sanctus Spiritus figuratur , de quo idem Redemtor dicit unc R ψ' veni mittere in teram λ Aaron ergo Hur graves manus Moysi fusti nent, atque sustentando leviores reddunt quia Mediator Dei, hominum cum igne sancti Spiritus veniens, mandata cois gravia , quae dum carnaliter tenerentur , portari non poterant, tolerabilia nobis per spiritualem intelligentiam ostendit Quasi enim manus Moysi leves reddit quia pondus mandatorum Legis ad virtutem consessionis 4eioisit Hanc nobis frequentis misericordiae prominsionem innuit, cum per Pro phetam dixit Volo mortem peccatoris, sed ut convertatur' itat. Hinc