장음표시 사용
271쪽
super Exodum . . sapraebeant , quatuor Evangelistarum interius, paxilli vero aerei in circuitu dicta, ore, peribus portant figuntur, atque in ipsis senes ligati XLV. sunt, ut tabernaculum fixum mane-Exρ .as. is D constructioue tabernaculi ut columna et quia videlicet ut sancti Aposto argenteae interius arent , paxilli li in luce sermonis sui solidi starent, aerei per circuitum exterius jus ut totum tabernaculum, id est san- sunt , in quibus religatum taber ct Ecclesia , in idei integritatenaculum teneretur constiteret , tamquam paxilli aerei CUm de veteris novique Testa Patres veteris Testamenti ac Pro. menti unita per spiritum con phetae exterius fixi sunt , quatenus cordia tractaretur, ex ho m. s. in verborum suorum funibus praedica-LZechielem, adjunctum est Iacon torum mentes in soliditate stringe- structione tabernacul ut columnae ar rent, atque hoc Dei tabernaculum genteae interius starent, c. ' De qui in statu fidei ligarent . Extra ergobus, paulo post scriptum est Fa paxilli sunt, qui ante tempus hujusties paxillos tabernaculi , et atrii sanctae Ecclesiae fuere . Sed tamen cum funibus suis. Patres veteris e ligant eos qui in ipsa sunt quias fament , quia ab ipsa incarnatione dum coelestia mysteria ventura prae- Redemtoris nostri per intervalla tem dicant, haec postquam ostensa fiant,porum longius constiterunt, foris es, credibilia omnibus secerunt. Ut ergo se jussi sunt . Et quidem in Abel intus columnae immobiles stent, so- sanguine, passio jam coepit Ecclesiae ris paxilli funes continent quia ut Et una est Ecclesia electorum prae sancti Apostoli perfecte incarnationis cedentium atque sequentium . Sed Dominicae mysterium crederent, i bruta o. tamen quia discipulis dicitur: Multi lorum praedicatio obtinuit, qui hoc, Reges es Prophetae voluerunt videre priusquam fieret, videre, praedica-
quae videtis, non viderunt , an re potuere. Nec immerito column eliquis Patribus quasi foris stetisse , argentes paxilli vero aenei facti est Odemtoris nostri praesentiam cor sunt quia quod clare jam Apostoli poralem non vidisse. Exterius igitur, praedicant, hoc Prophetae sub intel-1ed tamen non divisi a sancta Ec lectu mystico obscure locuti sunt. clesia fuereri quia mente , opere Recte ergo per aeris metallum signδ- praedicatione , ista jam fidei a sunt , qui clari in suis praedica cramenta tenuerunt , istam sancta tionibus non uere Sancti vero A-Lcclesiae celsitudinem conspexerunt, postoli quia de Redemtoris nostri quam nos non adhuc raritolando , mysterio lucem praedicationis habue- sed jam habendo conso icimus . Si runt . argenteis columnis expressi cui enim nos in praeterita passione sunt. Et notandum quod argentum Redemtoris nostri . ita illi per fi sonat lucet aes vero tonat dem in eadem post ventura salvatio non lucet quia Praedicatores O- sunt. Illi ergo oris non extra my vi et lamenti aperte locuti sunt sterium, sed extra tempus fuerunt quae etiam monstrare potuerunt Unde in constructione tabernacu Praedicatores vero Testamenti veteli , ut columnae argenteae interius is, quia per allegoriarum umbras de starent, paxilli aerei in circuitu figi coelesti mysterio obscura dicta prope circuitum exterius jussi sunt , tulere, quasi sine luce sonitum dein quibus religatum tabernaculum derunt. aeneretur. Columnae itaque argenteae
Caput hoc multis in locis depravatum ope mil. sanavimus,
272쪽
. . . Facient autem superbumerale de auro iacintho, ac purpura , cocc9
P UM bona qualitate sacer-Lἰb. i. e).as Otum , eorumque exhibendi δε operis claritate tractaretur , adjun. cuum est Facient autem superhumerale de auro iacintho. c. SUPERNI vocis imperio in utroquevhumero sacerdos velamine superhumeralis stiringitur ut contra adversa ac prospera , virtutum semper
ornamento muniatur, Quatenus jux-α.c . . . ta vocem Pauli : Per arma ustitiae
a dextris sinistrisque gradiens , cum, ad sola, quae anteriora sunt , nititur, in nullo delectationis infimae
latere flectatur. Non hunc prospera levent, nec adversa conturbent: non blanda usque ad voluptatem demulceant, non aspera ad desperationem premant ut dum nulli passio nibus intentionem mentis humiliat, quanta in utroque humero sup ei humeralis pulcritudine teg Hur, ostendat. Quoi recte etiam superhumerale ex auro, hyacintho, purpura , bis tincto coccino torta fieri bysses praecipitur ut quanta sacerdos clarescere virtutum diversiitate debeat demonstretur . In sacerdotis
quippe habitu ante omnia aurum fulget, ut in eo intellectu sapientia principaliter emice . Cui hyacinthus , aereo caeruleo colore res-
Pleiadeps, adjungitur ut per omne quod intelligendo penetrat, non ad favores in sinos , sed ad amorem coelestium surgat ne dum in suis incautus laudibus capitur , ipso etiam
veritatis intellectu vacuetur . Auroc quoque ac hyacintho purpura permiscctur: ut videlicet sacerdotale corcum summa quae praedicat sperat in semetipso etiam suggestiones vitiorum reprimat, eique velut ex re
gia potestate contradicat quatenus nobilitatem semper intima regenerationis aspiciat coelestis regni sibi habitum moribus defendat. De . re. a. s.
hac quippe nobilitate spiritus per
Petrum dicitur : Vos autPm genus
electum , legale facerdotium. De hac etiam potestate, qua vitia subigimus, Iohannis voce roboramur, qui ait
u uotquot receperuli erim , dedit eis ban. I. ra.
potestatem illos Dei eri. Hanc dignitatem sortitudinis Psalmi: a considerat, dicens: ibi autem nimis honoris eati s x7 funt amici tui Deus , nimis confortatus est principatus eorum quia nimirum Sanctorum mens principaliter in summis erigitur, cum exterius perpeti abjecta cernuntur . Auro autem hyacintho, ac purpurae bis i tactus coccus adjungitur , ut ante interni judicis oculos, omnia virtutum bona ex caritate decorentur,is cuncta quae coram hominibus rutilant, haec in conspectu occulti arbitri flamma intimi amoris accendat. Quae scilicet caritas, quia Deum simul ac pro
ximum diligit, quasi coccus ex duplici tinctura sulgescit . Qui igiturii ad auctoris speciem anhelat, ut proximorum curam negligat vel sic
proximorum curam exsequitur, ut a
divino amore torpescat, 'uia unum horum quodlibet negligit in super-
humeralis ornamento habere coccumbis tinctum nescit . Sed cum mens ad praecepta caritatis tenditur, restat proculdubio ut per abit entiam caro maceretur . Unde bis tincto cocco torta byssus adjungitur . De terra etenim byssus nitenti specie
oritur . t quid per byssum , nisi
cadens decor munditiae corporalis eraprimitur Θ Quae videlicet torta pulchritudini super humeralis innectitur, quia tunc castimonia ad persectum. munditiae decorem ducitur, cum per abstinentiam caro fatigatur . Cumque
In Gemo Michael in codd. assignatur
Reg. Past titulus decianus quartus Haec augem reperiuncut loco a nobis signato
bisecusi, Interiora suo. Utic. Ac Θso ut pura ιrmiscetur.
273쪽
que inter virtutes caeteras , etiam
afflictae carnis meritum proficit, quali in diversa superbum eratis specie byssus torta candescit.
indumenti mylterium, de exhibenda tulcitudine doctrinae doctorum sequentium tractaretur, in Regul Pallor adjunctum eis: riationale quoque judicii facies opere ob mu . 1 VINA voce pra: cipitur ut in aron pectore rationale judicii vittis ligantibus imprimatur , quate-
.nus.1acerdotale cor nequaquam co
gitationes fluxae possideant , sed ra-.tio sola conitringat, ne indiscretum
quid vel inutile cogitet. Qui est ad
exemptilia aliis constitutus , ex gravitate vitae semper debet ollendere, quantum in pector rationem portet. In quo etiam rationali vigilanter adjungitur, ut duodecim Patriarcharum nomina describantur. Adscriptos etenim Patres semper inpectore ferre , et antiquorum vitam sine inter mi Ilione cogitare . Nam tunc sacerdos irreprestientibiliter graditur, cum exempla patrum praecedentium indesinenter intue cur , cum Sanctorum velligi sine cessatione conlid ra cogitationes illicitas deprimit, ne extra ordinis limitem operis pedem tendat. Quod bene etiam irationale judicii vocatur: quia debet .Rector subtili examine bona malaque discernere, e quae vel quibus, quando vel qualiter congruant, studiose cogitare nihilque proprium quaerere, sed sua commoda propin quorum bona reputare . Unde illic Aἱέ. . o. scriptum est Pones autem in ra. tionale judicii doctrinam, veritatem , quae erunt tu pectore Aaron, quando ingreditur coram Domino,
gestabit judicium filiorum Israel in
pectore suo in conspectu Domini ei mper . Sacerdotem quippe judicium filiorum Israel in pectore coram Domini conspectu gestare , est subjectorum causas pro sola interni judicis intentione discutereri ut nihil se ei humanitatis dinisceat in ioc quod
divina politus vice dispensat, ne correctionis studia privatus dolor exasperet. Cumque contra aliena vitia aemulator ostenditur, quae sua sunt exsequatur; ne tranquillitatem judicii aut latens invidia maculet , aucpraeceps ira perturbet. Sed dum consideratur terror ejus qui super omnia
praesidet , videlicet judicis intimi,
non sine magno regratur timore
Quod sacerdos cum iis tabernaculum Exod λβ. Ita ingreditur , duodecim apides tu pectore portare Iubetur, culptis υ-
Minibus siliorum frael. Um de primorum praedicatorum Lia significationibus tractaretur, in expos . . Iob , lib. 8 adjunctum est Quod sacerdos sim in taberna esuisculum ingreditur , c. CUJUS per hunc Pontificem , nisi Redemtoris nostri persona figuratur Otii Vide licet semetipsum pro nobis sacrificium offerens Pontifex noster, dum sortes in ipso exordio praelicatores exhibuit, duodecim lapides sub copi te in prima fui corporis parte portavit. Sancti itaque Apostoli, pro prima flensione ornamenti, lapides sunt in pectore, pro primm soliditate aedificii in solo, fundamenta.
Devsum ad pedes tunicae per arcuitum quasi mala punica facies. Uni de servanda a doctoribus, unuatas concordia per discretum praedicationis mysterium tra bia ...ctaretur ' Regis . lib. . adjunctum aes Deorsum ad pedes tunicι per circiuium quas mala punica facies .
. a Indicatur in Michel liber Reg. Past . . ubi haec leguntur,su. s. in emet tit, . Vide lib. 2,
274쪽
as Sancti Paterii Liberos. CUM Rector se ad loquendum prae ctoris judicium ex silentio offendat
parat, sub quantae cautelae studio lo Scriptum quippe est udiatur ID. quatur arrendat ne si ino: dinate ad nitus quando ingreditur et egreditur loquendum rapitur, erroris vulnere sanctuarium in conspectu Domini, audientium corda feriantur .cum non moriatur. Sacerdos namque infortasse sapiens videri desiderat, uni grediens vel egrediens moritur , sitatis compagem insipienter abscindat de eo sonitus non auditur : quia M IHinc namque Veritas dicit Habete iram contra se occulti judicis exigit, sal tu obis,' pacem habete inter si sine i dicationis sonita incedit Oos Per sal quippe verbi sapientia Apte autem tintinnabula vestimentis designatur. Qui igitur loqui sapien illius describuntur inserta Vestimenter nititur, magnopere metuat, ne a te nim sacerdotis , quid aliud ejus eloquio audientium unitas con quam bona opera debemus acciperes R m. r. a. fundatur. Hinc Paulus ait Non plus Propheta attestante, qui ait Sacee- ''Iapere quam portet apere , sed a dotes tui induantur justitiam Vestipere ad Iobrietatem . Hinc in sacer mentis itaque illius tintinnabula in- dotis veste, juxta divinam vocem, haerent, ut vitae viam cum lingua tintinnabulis mala punica conjugun sonitu , ipsa quoque opera sacerdotis tur. Quid enim per mala punica, clament. nisi fidei unitas designatur Nam si T LI. cui in malo punico uno xterius cor Sume tibi aromata, stactem, ora Exod.;o. 3. . tice multa interius grania munitin cha , galbanum boni odoris , turri sic innumeros sanctae cesesia populos unitas fidei contegit, quos intus diversitas meritorum tenet Ne igitur Rector incautus , ad loquendum proruat , hoc quod jam praemisimus , per semetipsam disci- thus lucidovium t equalis ponderis erunt omnia faciesque timiama compositum opere ungueutarii, mixtum diligenter, purum.
CV m de boni operis exhibitione
per distinctam mentis custodiam pulis Veritas clamat: Habete sal in tradiaretur , in expos. B. Job, libtobis, ct pacem habete inter vos ac I adjunctum est Sume tibi arom si figurate per habitum sacerdotis dicat: ti, o facitem, o THYMIAMA Mala punica tintinnabulis jungite ut ex aromatibus compositum facimus, per omne quod dicitis, provida men cum in altari boni operis virtutum te nitatem fidei, Vilcetionem pa multiplicitate redolemus. Quod mix-cis in vobis, cauta bservatione te tum purum fit quia quanto vir
3 33 Quod divina toc in extremitate tunicae facerdotis malis punicis intinnabhla jubentur misceri. Um de exhibenda doctoribus praedicationis instantia tractaretur , in ' Reg. Past tit is adjunctum est Quod dioin tot in extremitates tunicae sacerdotis , c. MOYSI praecipitur , ut tabernaculum sacerdos ingrediens tintinnabulis am
tus Virtuti iungitur , tanto incensum
boni operis sincerius exhibetur . Ubi bene subjungitur Cumque intenuissimum pulverem niversa aromata
contuderis, pones ex eo coram testimonii tabernaculo . In tenuissimum pulverem universa conterimus, cum
bona nostra quasi in pila cordis, occulta discussione tundimus, is veraciter bona sint, retractamus. Aromata ergo in pulverem redigere est virtutes recogitando terere , biatur ut videlicet voces praedica usque ad subtilitatem occulti examitionis habeat ne superni in spe nis revocare. Et Ctandum quod de
Exstant etiam lib. i. p. s. olim 2
275쪽
3ε eolem pulvere disitur: Tones ex eo coram testimonii tabernaculo . Quia tunc nimirum o a nostra veraciter in conspectu judicis placent , cum hae mens subtilius recogitando conterito quasi de aromatibus pulverem reddit, ne grossum durumque sit bonum quo agitur ne si hoc arcta retractationis manus non comminuat, olorem de se subtilius non aspergat.
CV m de gulae vitio restringendo
tractaretur, ora l. l. o. adjunctuin est Sedit populus comedere
σα ESUS potusque ad lusum impulit, lusus ad idololatriam traxit;
ejus Rector audireti Descenderi pec β ρή cavit populus tuus. Ac si ei divina vox diceret Qui tali peccato lapsus est, jam meus non est atque subjungeret: Dimitte me ut irasca ui tur furor meus contra eos , O deleam eo , faciamque te in gentem magnam. Ille semetis iterum pro populo, cui praeerat, obicem se ad impetum Dei irascentis opponens, ait Aut dimitte eis Dan noxam aut si non facis, dele me de libro tu , quem scripsisti. ensemus ergo quibus visceribus eumdem populum amavit, pro cujus vita de libro vitae deleri se petiit. Sed tamen iste, qui tanto ejus amore populi constringitur, contra ejus culpas pensemus quanto Zelo rectitudinis accendatur. quia si voracitatis culpa nequaquam mox enim ut petitione prima, cul-
caute compescitur , ab iniquitate protinus mens incauta devoratur, Salo-αA; is t. One attestante, qui ait : Qui modica spernit, paulatam decιdit . Si enim curare parva negligimus , insensibiliter sedum , audenter etiam
Descende , peccavit populus tuus. Um de tenendo R ecto libus erga L subdito discretionis ac severitatis moderamine tractaretur, in expos . . Iob l. a. o. adjunctum est Descende , peccavit populus tuus AEDIFICARE edtorem valde etiam juxta historiam potest, si perpendat, quomodo bonis Rectoribus mixta sit regendi auctoritas, benignitas consolandi. Disciplina enim vel misericordia multum destituitur , si una sine altera teneatur. Sed circa sub ditos suos inesse Rectori debet juste consulens misericordi pie saeviens disciplina. Intueri namque libet in Moysi pectore misericordiam cum severitate sociatam . Videamus amantem pie districte v. vientem . Certe cum Isiaeliticus popae veniam te delerentur obtinuit, ad eumdem populum veniens ait 'Tonat vir gladium super femur Iaam . id, v. r. Ite, O redite de porta usquIadpor. tam , per medium castrorum . et occidat unusquisque fratrem , et proximum , et amicum suum . Cecideruntque in die illo, quasi iginti tria
millia hominum. Ecce qui vitam omnium etiam cum sua morte petiit, paucorum vitam gladio exstinxit. Intus arsit ignibus amoris, ris accensus est zelo severitatis. Tanta fuit pietas, ut se pro illis coram Domino morti offerre non dubitaret. Tanta severitas, ut eos quos divinitus feriri timuerat , ipse judicii gladio feriret. Sic amavit eos, qui bus praefuit, ut pro eis nec sibi parceret: tamen delinquentes sic persecutus est, quos amavit , ut eos etiam Domino parcente prosterneret. Utrobique legatus sortis, utrobique mediator mirabilis , causam populi apud Deum precibus, causam Dei apud populum gladiis Eegavit.
276쪽
iclairco omnipotens Deus celem famulum citius exaudivit , ag cratem
pro populori quia vidit tu supcrpopulum acturus es et pie pro Deo. In regimine ergo populi utrumquzMoyses miscuit: ut nec disciplina dec sic misericordiae, nec misericor. dia disciplinae.
Dimitte me , ut irascatur furor m Es
Um de exstingvcnda divina iracundia tractaret tir , in expos . B Job lib. . adjunctum est Dimitte me , etc. bim: sancti qui irae Dei obviant, ab ipso eccipiunt ut contra Inpetum percussionis jus Opponantur atque , ut ita dixerim cum ipso eriguntur contra ipsum
eosque is divina sibi opponit secum quia in eo quod adversum se sae
lentis iram oris obtinent, intus cos gratia irascentis fovet: Hamulantcsanterius levat, quos quasi ad vel santes exterius tolerat . Fortat ergo contradicitionem deprecantium , quam
aspirat; velut nolenti imponitur quod ab ipso ut fiat imperatur Moysi ergo dicit Dimitte me , tirascatur furor meus contra eos , a clamque te in Sentem magnam . Quid
est servo dicere: Dimitte me, nisi deprecandi ausum praeberes Ac si cilioquin dele me de libro quem fori. psilli An non irae Dei Aaron est,
tit, cum inter viventcs ac mortuos
thuribulum sumsit , atque anima, versionis ignem incensi sumo tem peravit Annon Phinees Hae Dei re nom. 13.11.
stitit, qui luxuriantes cum alieni- g nis in ipso coitu trucidans, Zelum suum divinae indignationi obtulit , furorem gladio placavit' An non David irae Dei restitit, qui Angelo ferienti se offerens, placationis gratiamis ante tempus propositum ex e git' An non Elias irae Dei restitit, i. t. it. qui longo jam tempore terrae aridae subduetas de celo pluvias verbo rc- vocavit Quomodo igitur irae divina nullum os resistere dicitur, cum multos saepe restitisse exemplis exsistentibus demonstratur Sed si subtiliter, beati Job eloquia Millorum facta pensemus Verum cognoscimus, quia divinae irae non resistitur: verum , quia multi saepe restit crunt . Namque plerique anctorum irae Domini, sicut uniuscujusque superius ordo narratus edocuit, cstitere. Resistere aut cin irae Dei non potest, cum ejus in digrra tio se se, ut ita ixerim, medullitus movet. Quae dum se moverit, hanc oppositio humana non retinet, nec se utiliter cujuslibet deprecatio aperte diceretur Pensa quanti apud objicit, cum semel Deus aliquid ab me valeas, .cognosce quia obti . intimis irascendo disponit . Hinc est
nere poteris quidquid pio populo
exoras. Sed cum lite ita sint, nimis legentis animum movet , quid est quod contra in B. Job historia per eumdem sanctum virum dicitur Deus cujus resistere irae temo potis I lirum valde, quod ira Dei nullum posse resistere dicatur, cum multos indignationis supernae animadversonis obvia si eloquia divina testentur An non irae Dei idem Moyses re sit iit, qui pro cadente populo erectus, ipsum supernae percussionis impctum mortis suae oblatione restrinxit , di
cens: Dimitte illis hanc noxam , cnim quod Moyses, qui reatum to
tius plebis apud Deum cinis praecibus tertit, dumque se obicem obtulit, divinae iracundiae vim placavit ad petram Oreb veniens , pro aqua exhibitione diffidens, repromissionis terram ingredi, Domino irascente, non potuit . Et saepelia de re affligitur, saepe desideriose cxcitante turbatur dispositae ultionis iracundiam repellere a se metipso non valuit, qui hanc , Olente Domino, a populo amovit. Uinc David quia prostrata plebe post a Res. Μ, φmodum Angeli gladium prece com-Ι cet
277쪽
superpescuit, prius plorans c jejunans, nudis pedibus filium fugit: quousque perpetrati facinoris ultionem ad plenum receperit, iram Dei nequa quam valuit pro semetipso tempei, rare. Hinc Elias, ut sicut homo parum aliquid quasi de divina animadversione sentiret qui verbo coelos aperuit, ante indignationem mulieris temitus per desertum fugit, pro semetipso infirmatur in formidine, qui furorem Dei placat aliis per interventionem. Hi ae igitur Dei
resisti alit, quando ipse qui irascitur, opitulatur; resisti omnino non valet, quando se ad ulciscendum excitat , ipse precem, quae ei unditur, non aspirat
Fη i IR *7 Ponat tir gladium super femur suum Ite et redite de porta usque ad portam per medium castrorum, et occidat unusquisque fratrem , et amicum , et proximum suum
CV m de praedicatorum vita atque
doctrina tractaretur , in Regul. r. i i Past adjunctum esto Tonat ingla ' αβ dium super femur suum, etc. GLADIUM quippe super femur pCnere, est praedicationis studium voluptati. bus carnis anteferre ut cum saneta quis ludet diceres, curet necesse es illicitas suggestiones edomare. De porta usque ad portam ire , est a vitio usque ad vitium , per quod ad mentem mors ingreditur , increpando discurrere. Per medium vero castrorum transire , est tanta aequalitate intra Ecclesiam vivere, ut qui delin quentium culpas redarguit, in nullius se debeat favorem declinare Unde, recte subjungitur Occidat
Dir fratrem , et amicum , et proximum
suum fratrem scilicet, cimicum re proximum interficit , qui cum punienda invenit , ab increpationis
amare in edit desunt quae ex nisi Vaticano Michael Gemet. Utic. c. revoca.
Exodum et 17 gladio, nec eis, quos per cogirationem diligit, parcit. Si ergo ille Dei dicitur, qui ad ferienda vitia elodi vini amoris excitatura prosecto esse se se Dei denegat, qui , m quantum sussicit , increpare vitam car.
Cum egrederetur Moses ad taber bnaculum , surgebat unitersa plebs, ' in Iset stabat unusquisque in ostio a pilionis fui : aspiciebantque tergum
Mo3s, donec ingrederetur tentorium ingresso autem illo taberna culum foederis . descendebat ο-lumna nubis, O stabat ante Uitim ι loquebaturque cum Mose cernentibus universiis , quod columna nubis istaret ad ostium tabernaculi stabantque adorabant per fores tabernaculorum suorum Uni de dono Spiritus per illu-L strationem supernae gratiae constiterantibus Vato tractaretur , in
comm . EZech. Om. I. secundae pari. adjunctum est. Cum egrederetur 9I Num x .
tute liberatus, cum loquente Domino columnam nubis cerneret, unus
quisque in tabernaculi sui oribus stabat, adorabat , de quibus
dicitur Cam egrederetur Moyses ad tabernaculum, surg ebat universa
plebs stabat unusquisque in ostio papilionis fui. Quid est enim populum columnam nubis aspicere in tabernaculi sui oribus stare, atque adorare nisi quod humana mens cum superiora illa atque coelestia utcumque in aenigmate conspicit jam claustra habitationis corporea: per sublevatam cogitationem exit atque illum humiliter adorab Cujus etsi videre substantiam non valet jam tamen ejus potentiam per illu
278쪽
minationem spiritus miratur. Et cum Moyses tabernaculum ingreditur eius tergum populus aspicit in papilionum suorum ostiis consistit; quia cum sanctus quisque praedicator alta de Domino loquitur , supernae habitationis iam utcumque tabernaculum ingreditur . Cujus praedicationis infimi quique etsi veri tatem plene pentare non pol sunt tamen velut terga aspiciunt quia postrema, quae praevalent , per intellectum sequuntur . Sed in ipsi quoque minimis quae capere sum
ciunt, jam de suis papilionibus quasi
eXeunt, atque in octilis stant quia habitacula carnis relinquere , ad illa aeternae vitae gaudia, qua au diunt, progredi conantur.
II ao. Non poteris videre faciem meain.
Um de visione scientia tra-I staretur , in expos. B. Job, l. 18 adjunctum est 'ton poteris videre faciem meam, o c. HUIC Dominicae sententiae, qua ad Moysen dicitur: P on enim idebit me homo,
vivet, Ionannem audi concor-x.IFan. .ia dantem , qui ait Deum nemo idit unquam . Sed cum Testamenti veteris patres intueor, multos , teste ipsa sacra lectionis histori , Deum vidis cognosco. Vidit ilippe Jacob Deum , qui ait: Vidi Dominum
facie ad faciem , ct salva facta est
anima mea . Vidit Moyses Domi- mim, de quo scriptum est: Loquebatur Dominus ad Mosen facie ad fa ciem , sicut loqui solet homo cum amico suo . Vidit Iob Deum , qui dicit uditu auris audidi te
nunc autem oculus meus vide te
Vidit Isaias Dominum , qui ait
Anno, quo mortuus est rex et ras,
vidi Dominum sedentem super folium excelsum, elevatum . Vidit Mi I peto 19, chaeas Dominum, qui dicit : Vidi
Dominum sedentem super lium suum, omnem exercitum coeli a in lentem ei a dextris, mistris . Quid ergo quod tot Testamenti veteris patres Dominum se vidi se testatiiunt, tamen ipse dicito Non enim r. η . aυidebit me homo , ct ibet Et Iohannes ait Deum nemo vidit unquam:
nisi hoc quod patenter datur intelligi quia quamdiu hic mortaliter vivitur , videri per quasdam imagines Deus potest, sed per ipsam naturae suae speciem non potest ut anima gratia spiritus afflata , per figuras quasdam Deum videat, sed ad ipsam vim ejus essentia non pertingat . Hinc est enim quod Iacob, qui Deum se vidisse testatur , hunc non nisi m Angelo vidit. Hinc est quod Μoyses, qui cum Deo facie ad faciem loquitur , sicut loqui solet
homo ad amicum suum , et inter ipsa verba suae locutionis dicit , si II 's inveni gratiam in conspectu tuo, stende mihi teipsum manifeste, ut Zideam te. Certe enim si Deus non erat cum quo loquebatur, Ostende mihi Deum diceret, & non Ostende temetipsum . Si autem Deus erat cum quo facie ad aciem loquebatur , cur petebat videre quem videbat Sed ex hac ejus petitione colligitur: quia eum sitiebat per incircumscriptam naturae suae claritatem cernere , quem jam ceperat per quasdam imagine vidcres ut sic superna sientia montis ejus oculis adesset quatenus ei ad aeternitatis visionem nulla imago creata temporaliter interesset. Et viderunt ergo patres Testamenti veteris Dominum tamen iuxta Iohannis vocem Deum nemo vidit unquam Sc juxta ejusdem Domini vocem, Nemo Deum
vidit, vixit quia in hac mortali carne consistentibus,, videri potuit per quasdam circumscriptas imagines Qvideri non potest per incircumscriptum lumen aeternitatis. Sin
279쪽
super lveto a quibusdam potest in hac adhuc corruptibili carne viventibus
sed tamen inaestimabili virtute crescentibus, quodam contemplationis acumine arterna Dei claritas videri, hoc quoque ejusdem veritatis sententia non abhorret , qua dicitur t Nou enim videbit me homo, vivet quoniam quisquis sapientiam, quae Dei est , videt huic vitaesunditus moritur, ne jam ejus amore teneatur . Nullus quippe eam vidit, qui adhuc carnaliter vivit: quia nemo potest amplecti Deum stimulis seculum. Qui enim Deum
videt, eo ipso moritur, quo vel intentione cordis, vel aflectu operis, ab hujus vitae delectationibus tota mente separatur. Nemo ergo Deum vidit, vixit ac si aperte diceretur nullus unquam Deum spiritualiter vidit, mundo carnaliter vivit. Sciendum vero est quod fuere
nonnulli, qui Deum dicerent etiam in illa regione beatitudinis, in claritate quidem sua conspici, sed in natura minime videri quos nimirum minor inquisitionis subtilitas fefellit. Neque enim illi simplici, incommutabili essentiae aliud claritas, aliud natura di sed ipsa ei natura sua cla ritas, ipsa claritas natura est. Quia etenim suis dilector; bus haec Dei sapientia se quandoque ostenderet, ipse I.baso . . pollicetur, dicens: ut diligit me, diligetur a Patre meo ct ego diligam eum, O manifestabo me ipsum illi. Ac si patenter dicat Qui in
vestra me nunc cernitis , restat ut in mea me natura videatis. Hinc rur--tt, . . sum ait Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt. Hinc Paulus dicit: Uunc idemus per speculum
2, .r,xI in nigmate, tunc autem facie ad faciem . Hunc cognosco ex parte, tunc
cognoscam sicut, cognitus sum. Sed quia de Deo per primum Ecclesiae
praedicatorem dicitur In quem dea .P tr. a. rasileran Angeli prospiceres sunt nonnulli qui nequaquam Deum idere,
Xodum. 219 vel Angelos suspicantur . Et tamen dictum per Veritatis sententiam scimus: qngeli eorum in caelis semper amis i
vident faciem Patris ci , qui iucoelis est. Numquid ergo aliud veri tas , aliud praedicator insonat veritatis' Sed si sententia utraque confertur , quia ibi neqita quam disparsit, agnoscitur Deum quippe Angeli, vident, videre desiderant, intueri sitiunt, intuentur . Si enim sic videre desiderant, ut ors et sui desiderii minime perfruantur, desiderium sine fructu anxietatem habet, cinxietas poenam . Beati vero Angeli ab omni poena arx xietatis longe sunt quia nunquam simul poena leatitudo conveniunt. Rursum cum eos dicimus Dei visione satiari, qui Psalmista ait Satiabor dum manifestabitur gloria se si Ἀρtui considerandum nobis est, quoniam satietatem solet fastidium subsequi. Ut ergo recte sibi utraque conveniant, dicat veritas: Quia se in per vident, dicat praedicator egregius quia semper videre desiderant. Ne enim sit in desiderio anxietas desiderantes satiantur: ne autem pin saxi etate fastidium, satiati desiderant. Et desiderant igitur sine i bores; quia desiderium satietas comitatur satiantur sine fastidio quia ipsa satietas ex desiderio semper accenditur . Sic quoque nos erimus, quando ad ipsum sontem vitae venerimus. Erit nobis delecta liter impressa sitis simul atque satietas Sed longe abest a siti necemias longe a satietate fastidium i quia sitientes satiabimur, satiati sitie mus . Videbimus igitur Deum ipsum, quod erit praemium laboris nostri, ut post mortalitatis hujus tenebras, accensa ejus luce gaude
petram. Cumque transibit gloria mea, ponam te in foramine pet .
280쪽
Et paulo post Tollam manum meam , oe videbis posteriora mea Una de crodulitate populi Judaici tractaretur , in X pos . .
locus apud me , o stabis super petram, oec. PER locum Ecclesia per petram Dominus, per Moysen vero multitudo et plebis Israeliticae sigRrata, quae Domino in terra pra dicante non credidit. Ipsa ergo inpetra tetit, terga Domini transeuntis aspiciens quia videlicet post passesaonem ascensionemque Domisticam,
intra Ecclesiam deducta , fidem Chri sti percipere meruit: cujus prae sentiam non vidit , ejus posteriora
Item unde supra Um de sanctae Ecclesiae celsitu, dine tractaretur, in expos . .s s. adiunctus es, Et locus
apud me, etc. QUI A ex sola Ecclesia Catholica veritas conspicitur, apud se est locis Dominus perhibet, de quo videatur . In petra Moyses ponitur, ut Dei ciem contem
pletur quia nisi quis fidei solidita
etem tenuerit, diurnam praesentiam in On agnoscit. De qua soliditate Do minus dicit: Super banc petra incidi.
sicabo Ecchsam meam. Sola quippe est per quam sacrificium Dominus
libenter accipiat, sola quae pro errantibus fiducialiter intercedat. Unde etiam de agni hostia Dominus prae Exιd. .. . cepit, dicens: In una domo α uedetur , nec efferetis de carnibus ejus foras. In una namque domo agnus
comedi turri quia in una Catholica Ecclesia , vera hostia Redemtoris immolatur. De cujus carnibus divina Lex efferri seras prohibet, quia dari sanctum canibus vetat Sola estrant, acceperunt. Sola est quae intr1 se poscios valida caritatis compage crestodivit. Unde, aqua diluvii arcam quider ad sublimiora sustulit:
omne autem quos extra arcam in
ac nepotibus, in tertiam quartam progeniem.
Um ' de originali culpa tracta per prolem , quod pravitatis
limitatio punienda sit , tractaretur, in expos. B. Job L as adjunctum est Qui reddis iniquitatem patrum' γ' filias ac nepotibus, o CUM scrip tum sit si Mid est quod inter vos
parabolam vertitis in proverbium I j. .is litisiud in terra Israel, dicentes Patres comederunt κυam acerbam dentes litorum obstupuerunt Vivo ego dicit Dominus Deus, si erit vobis ultra parabola haec in rουerbium in Israel. Ecce omnes anima mea sunt: ut anima patris, ita, anima silii mea est . Anima reae peccaυerit ipsa morietur. Quid est quod nunc per Moysen Domino dicitur: Qui reddis iniquitatem patrum in illos ac nepotes Sed in utraque hac sententia, dum dissimilis sensus invenitur, auditoris animus, ut discretionis vi an subtiliter requirat , instruitur. Peccatum quippe originale parentibus trahimus nisi per gratiam baptismatis solvamur , etiam parentum peccata portamus quia unum adhuc
videlicet cum illis sumus . Reddet ergo iniquitatem patrum in filios, dum pro culpa parentis, ex originali peccato anima polluitur prolis . Et rursum non reddit iniquitatem patrum in filiosi quia cum ab originali tilpa per baptismum liberamur, non jam parentum culpas, sed quas in qua opus bonum fructuose pera ipsi committimus, habemus. Quod gitur. Unde mercedem denarii non nisi qui intra vineam laborave
a In editis legitur : Quomodo ni ustas IHremum puniatur In posteris sequvnu nisi
tamen intelligi etiam aliter potest