장음표시 사용
151쪽
DE NECESSITATE GRΛTIAE AD MALUM VINCENDUM. 145
litori vi tib fri arbitrii non eonsentire tetitationi. Saltem non esse nudo.
Hsequentis a tot Nam, inquit Ri ardu a Sancto Vietore, lib. Destia tu primi hominis, cap. 3. berum icturium Dominum uor patitur, est potest, quia olentim inferre et ure Creatorem Vecet, nec creatures of est totus tinfernus, totus mundus, totus denique militio creti
uis exercitus, in unum concurrat, ii hoc unum conjuret, unus eae mei se arbitrio consensus in qualicumque e iuvit extorqueri non Mess. - 'matur, quia tentatio non inter Voluntati neceSSitatem quoad
non requiri quidem nuxilium gratiae, ut homo OSSit phySie non peccare Sed ut de facto non peee et nemo enim peceat qui non it liber ad non peeeandum. Et tamen eum illa potentia physica potest reperiri impotentia moralis ad resistendum, rapione cujus homo Vehementi tentationi succumbΡrset, nisi speetali nuXilio uVaretur. Unde licet resistunt in sentationi non sit quid Supernaturale, quoad SuhStantinm, nee Xe ut potentiam physicam gentis naturaliS tamen quia Superat Vires gentis liberi e peeeato ut concupiSeontia raeta et infirmas, idcirco opus est divino suleiatur auxilio, ne sub tentationi APondere graVatus Sueeumbat. Ad corioirmationem, dico, grRVem tentationem inferre V luntati moralem quamdam necessitntem, modo jam EXPliento nimirum propter infirmitatem naturae in pS P, et inelinationem ad bona sensibilia redis rationi impugnantia, magnamque debilitatem iniselloetus in a preti indendis ortiter rationibu bonum amplexandum suadentibus ot voluntatis in iisdem sequendi contra
DICES 2: Non majores no ampliore requiruntur ire ad re
Stendum gravi tentationi, quam ad subeunda dimelliora quaeque
Propter honores assequendos divitias omparanda et Oneupi Seenti pis 'Xplenda S; Sed hae plerumque sustinent homine eupidi proprii nn- tua de viribus orgo pari ration possumus resistere gra iique tent itioni, absque ullo gratiae Subsidio. - Nego majorem, et rati di SpR-ritati est, quod motiva sensibilia et humana, quibus incitantur plerumque homines ad superandas graves diuieultates, pro ui cupidita tibu explendis, sensu et eupiditati ipsi grata sint et jucunda unde multo fortius movent, quam motiva honesta et pure Piritalia, quae interdum Sensuum voluptati adversantur. Unde S. Augustinus lib. D 'PUtientia, cap. i. simili obj0etioni respondens, ait: Qui ore reicuri usu intelli ut, et quemque iniquorum tauto esse adiumcumque sis P feren uriorem, quanto in s msjor est cupiditas uredi, et Vuemque justorum fonto esse H quo cumque moles e ferendia fortio- em, qua Hi in ina itos Dei si cupiditas mundi initium imbet eae arbitrio coluntestis, ros, essum eae jucunditote colupistis, mc mentum ae luculo consuetudinis Charitas autem Dei stimus cori bus ostris er Spiritum suctum, Uti uobis.
DICES: Bonum potentius est quam quodlibet malum: Sed liberum arbitrium Seeundum se bonum est naturale ergo Potentiu est OneupiScentin et omni tentatione ad malum Delinante. - Responstet Seraphicus Doctor in . dist. 28. . . ad 3. quod bonum Si luidem Potonitu malo Secundum Se . non sero quandi bonum Subjicit ἈρFRASSEN Theol. Om VIII. 10
152쪽
146 D NE SSITATE GRATIAE AD MALUM VINCENDUM.
malo Voluntas utem quantumvis libera et poten ad resi Stendum tam seu ubi allieiente appetitu SenSitiV pellieitur in Velitum, tune urgente tentatione voluntarie edit, et Sese malo Subjicit, ratione evius subjectionis dieitur SerVn, et anellia peccati, nam qui iacit peccatum seri eccati. Di Nulla videtur graVior tentatio, quam metu mortiS; nam,
ut inquit Tertullianus lib. De anima, eap. 52 Etsi varii sint aeitus irae, nullus ita leuis est, ut uora vi a tur atqui ex . Augustino
lib. D patientia, eap. i. OteS qui ab EceleSi SeparatuS, On pro errore qui um SeparaVit, Sed pro Veritate aeramenti quae apud Deum 1 semanSit quat eumque Supplicium perpeti i autem tune naturae viribus solummodo, et humauis OtiVis induetuS, morti Supplietum sustineret ergo potest naturae Viribus graVi tentati Superari. Di. Atinguo minorem : Ot i Separatu ab Eeelesin pro Veritate fidei aliqua, mortem perpeti, per Onuin Dei, quod . AuguStinus ejusdem libri eap. 29. Donum mei forum appellat, Oneedo per naturae ireS, distinguo rursus: Si dominetur in illiu animo paSSi aliqua vehementior, . r. Studium OnSerVundae pud SeUtario famae eoneedo: Si Seeus. Nego: Si idem S. Oetor Ortitudinem Gentilium, qua ad nS- Serendam patriae libertatem et incolumitatem mortem Ppetierunt, appellat Honum Dei diversum tamen a doni filiorum caelesti Jo-
ConoIu Sio ΘΟuncta. HOIIO LAPSUS VINCERE POTEST LEVESTENTATIONES ABSQUE ULLO GRATRE AUXILIO Haee St eommunior apud
Theologos, eamque aperte tradit Seraphieu Doctor Supra laudatus; ubi enim in responsionem argumenta praemiSit dua opinione extremo pugnanteS primam quidem Pelagianorum RSSerentium hominem per naturale libori arbitrii ire posse euilibet tentationi resistere Alteram Vero eorum qui die uni liberum arbitrium nulli tentationi propriis viribu reSiStere posse tandem eoneludit Sed quia illud valde durum
videtur dicere, quod liberum arbitrium in stora tiali nulli possi tentationi resistere, cum naturale habeat judicatorium, et quemdam instinctum uaturalem remurmuraut contra malum, cum non sit etioni in malo confirmatum i eo est tertia Di medium tenens inter haec duo extrema, quod liberum arbitrium omni ratis estitutum, nec omni ossit tentationi resistere, nec necesse habeat Omni tentes ioni succumbere. Ipsi adstipulantur plurimi e veteribu tum e regentioribus Thoologi8, quo laudat Suare lib. 1. ense. 2. J. N. 13. Probari primo potest conclusio ex illo 1 ad Corinthios 10 Fidelisi i iis, qui non patietur os teretur ultra id, quod potestis quia nimirum Succurrit per gratiam, ubi natura non Susticit ergo S. Paulus cenSet Saltem minores et leVe tentationses arbitrii liberi viribus posse Superari frustra namque dixisset ultria id, quod ' festis, si revera nulla a nobis ad repugnandum haberemus ireS. Hi ne merito Pontifices ius V. et Cine rius XIII. inter proseripta Baj propoSitioneS hune trigeSimam damnarunt, solum fures hi sunt, e latrones, i
Christum iam, et ostium Vrtutis, ei citra uvant, seu es quicumque Giurecte, quam Per Christum Diam justitior, hoc est, a, aliquam justi fiam uoi posse reicunt, aut tentationi ulli sine orati is ipsius diu -
153쪽
DE NECESSITATE GRATIAE AD 4l UM VINCENDIJM 147
h0miuem posse, sic ut is es- 6M lucidus, aut ab eo superetur censent ergo praedi et summi Pontineos liberum arbitrium resistere OSSO alicui tentationi, abSque gratiae nuXilio, neque inue ortionem ad Pelagianismum pertinere. Confirmari etiam potest ex S. Patrihus nam ChrySostomu Ho-mili 24. in . ad Corinthios, ubi interrogati ni ad aliqua tentationeS nee saria sit gratia: Despoudet, ad omnes, ut rei reicesque quae eorreetio aliqua excipit, et exaggeratione ui aliquam innuit. Et paulo POSt, rem pertiri declarans prae Supposita distinetione tentationum ingrave ij leves, qua cum ApDStolo humanas appellat, de prioribusti non posse Vine Sine auxilio gratiae : de post 'rioribus vero ienit Neque humanas licet facile ferre absque Dino uaeilio quibus Signi lient non de QSSe potestatem libero arbitrio, ad reSiStendum aliquando tentati0nibus levibus atque lium aniS: ieet non ita facile, aeresistitur eum gratiae Subsidio. - pSi oncinit S. Hieronymus, lib. b. Cout es Pelesomnos, qui dicebant post peccatum in homine ro- mansisse libertatem, qua posset ad bonum et malum pro libito manumeXtendero. Si respondet: Hoc et uos dicimus hominem posse peccare loco, pro imbecillitate coryoreo, quamdiu intentu estauimus, ... huma Ha conditio, si Paululum se remiserit, reicit rctfilitatem suam, et multes e uori 69uoscit. Non onSet ergo liberum nrbitrium nihil omnino posso. Nntia licet Viribus non valeat ad repugnandum Semper udVei Sucii ei iSSimum OStem tamen pro tempore,
et logo aliquid leve, et fragilitati neeommodatum illi eoueedit quod iterum si ineat, intra leonS: Sed tis suo, et tempore, et Ouditione rosilitatis humaum, uec quis au breve possum c is me, ut iuuiter. Quasi diceret porperam a Pelagianis inferri ex o, quod homo possit aliquo tempore quibusdam tentationibus resistere, quod idipsum possit jugiter omnibus tum gravibus, tum leVibus repugnare. Denique . August. quem ibi totum, et devotum elamant adversarii. hane Veritatem non obSeure tradit, et explieat lib. De Derfectione justitite, cap. 2. dicenS: IH u Murci vitiam Parum esse ad uora peccGH dum coluntatis arbitrium ubi per partieulam paruis limitare videtur id quod alibi dixerat, i arbitrium hom inis opsi, nonnisi ad heccandum valere indieareque illam propoSitionem non 8Se in rigore intelligendam de Singulis peceandi oeensionibuS, tentationibus, et netibus sed ideo dicero Parum valere, qui non in multis ad tibii pi
Probatur enique ratione liberum arbitrium non est in viribus1raetum in Statu natura lapsae, quin aliquod bonum in0rat in absqueis Subsidio possit Oxore oro: Sed tontutio levis Solam addit illicultatem, quae sine divino Superuaturali auxilio vinei potest ergo hoe nil illam victoriam non semper desidoratur Mo or consis o dietis in pro Orienti articulo uiuor probatur unita Si alleui proponatur pater honorandus V. r. propter bones ei a b pS pue in Q Simul e currat tentatio Iovis, v. gr. pater paululum iratus ilio, et ipsa minas ei Verbera intoninus, ratione cujus Videretur filius removeri ab inpendendo honor debito parenti liuet filius Iovem in ipsa observantia patiatur tentationem et illi eultato in nihil tuus eam Solis naturae viribus vincere p0terit consideraudo nempe quod si parentem osseu-
154쪽
l DE NECESSITATE GRATI E AD MΛLUM VINCENDUM. dat nee debitum rependat ObSequium pede abit in pSa naturae leges
ut ilius degener in lamia notabi ir et diri concupiseontis Stimulis erudiabitur quae Omnia, et alia Simili motiVn naturalia per se uniuere nil illam repugnantiam Vincendam, nemo est, qui non Vident. Deinde, Victorino uitationi praeelse, quantum nee0SSarium est nil non peeoandum, pure Si naturali in e maXime Vero quando tentatio levis est, ne addit dissicultatem moraliter inSuperabilem Subindeque Solis tinna naturae Viribus in ei poteSt, praeSertim unndo tentationeSillo leves liquid uesarium suggerunt, et ipSi unturpe horrendum, puta proeeipitium, incaeStum, et alia ad quae ne bruta quidem ni Si imaXime nil et prorumpant: adeo ut loliu Videretur desiderari quoddam auxilium ad OnSentiendum de re tam nefaria, quam ad dissentiundum nude re, nonnullpe interdum passione alii passionibus, et levibus illis tentutionibus repugnent, ita ut ratio et voluntas in sun potestate habeat eligendi, quod rectum est Si verbi gratia ubi stimulat levis sentatio furti, Vel Ornientionis, etiam pariter interdum urget metus Supplicii, et amor uniuS Ontra Odium alterius adeo ut ineetu unus impellat, alius retrahat, quo in ensu agile poterit Oluntas sequi die tamen reet M rationis, undentis On SSe urandum, ne fornicandum. - De Hique, Si liquod nuXilium Videretur neceSSarium d Vineendiis leves tentationes, maXime ut Vult a ZqueZ eogitatio, eongrua, Sed illa Ogitati nec est gratin, ne Semper requiritur eo modo, quo illam VaZqueZ ense desiderari ergo nullum ad id noeessarium Videtur gratiae nuXilium uiuor patet quantum ad primam partem, nam ubi homo negatiVo resistit tentationi non praehondo ei consensum, habet illam cogitationem Ongruam, 'me tamen non e gratia, ut ipSemet aZque eonpedit, qui eogitationem Ongruam dumtaxat gratiam appellat, quando Voluntntem ad netum Xcitat i promovet ergo noque quando reSistit tentationi permetum positivum, cogitatio
illainensenda est gratis beneficium Coosequentici Datet infideles siquid in resistere OSSunt OV tentationi solo rationis et naturo duetu:0tenim Si ut diXimus, possint absque ullo gratiae Supernaturali auXilion liquod bonum morale interdum eXeruere, quidni eisdem viribus liberi arbitrii poterunt vincere leve concupi Seentias, ut bono Xercendo repugnantes γOA3ICIUNT ADVERSARII omnia illa, tum ne e Seriptu e tum Con-eiliorum, tum S. Patrum orneula in asserenda et Stabilienda priorieonelusione n nobis nudata quibus ignisse ari Videtur divinum auxilium absolute nee sarium ad incenda etiam quaslibet tentatione S, quarum vietoria Soli Deo Sit Rd Seribenda. - ReSponcte se, o innibuSistis tostimoniis, ideo tentationum Victoriam Deo deseribi, non quod levissima aliqua tentatio Viribus naturae Superari nequeat Sed quia universum tentationum agmen Sino poetali Dei illustratione se subsidio non OSSit Superstri Πρω- leo securium Concilium et S. Pa tres, loqui de reSi Stentia, quod fiat per victoriam pro 'enientem Xastoetu divini amoris, et conducentem ad gloriam aeternam S sequendam non vero de resistentia morali, et naturali ad sol nui honostatem
e0nducentem Desimu leo tersio, eos uino teXtus intelligendos esse maXimo de tentationibus gravibus, ad qua vineendas et eliminandas essario desiderari divinum nuxilium ultro latsemur. Hel si do levibus
155쪽
DE NECESSITATE GRATI AD MALUM INCENDUM. 14stentationibus in eis Si sermo, 'tet equidem Solis naturo viribu re isti non posse omnibus eatervatim et olloetive sumptis imo neqiuenti eui divisim ne partieulatim jugit i resisti posse absque est saltem Oeato, nisi divinum adsit nuxilium. INSTABIS. Deum orare nos oeuit Christus, ne uos indueat in tentationsem ergo Dei benefletum deputanda i Si omni tentationum Victoria non qnim Oramus, quod in omni G te State OStr OS POSillim. Respondeo. O, Oete quidem Deum orare non Solum ut 1 Si Stero Ualeamus tentationibus propter honestatem moralem. Sed etiam tentntione Vindere OSSimu eum pro 'entu in ordine ad vitam aeternam. Si quis nim tentationum Vietoriam n Deo petores Xeludendo pro- Uentum illum non cenSeretii re et orare. Secunuo die nos dei reo congrue a se tentationum Victoriam p. tere. Hon in m non POSSUIDUS
diu bSque jus auxilio resistere quo sensu S. Gregorius iri Sal. 5.P innitentialem sub finem ait: Quouisem scindici Grinna omni ten ore utiniuit sibi imminere periculo essem momento temporis i fest' recatur, ut uec ad orcim illia recedat.
AN ET UALITEM GRATIA SIT NECESSARI HOMINI LAPSO, T RESURGAT ABSTINEAT A PECCATO.
antes, qualiter sedent offendatur di in m Ajestas et qualiter Per ipsum indinintur potentiarum in bilitas. dixerunt. quod homo ero ercitationem ju Stu potorat ollidi, si e ut per inordinationem a recta ratione ne tu erat injustus. Unde se Philosophus dicit quod pravus nil melior OXore itatione. Meduetus ad multum proli et t. ut Or- et in contrarium habitum ivstituitur. Hoeresi V oro liquod lumen
fidei habento, cognoverunt, quod per Oeatum offenditur majeStas
divina. O quodammodo damni 1ieatur voluntaS. vel liberum arbitrium. xe ineat tamen non OnSideraverunt qualiter X Culpa untur in- irmatur et ideo di Xerunt quod nil hoe quod liberum arbitrium aeulpa resurgat, sibi iee Sariti liqua gratia Muri Si id gratuita Dei mi Serie ordin quo ineli natur ad romittun- dum Oeatu i stra propter satisfactionem, quam Christus sibi in-re Voluit, dilui se in cruce pro nobis obtulit Sed hae positio non
tantum a Veritate deficit, sed etiam dum contraria implicat, Seipsam destruit. Diei enim ad hoe quod liberum arbitrium a Culpti ro-rmat, nee se est, quod Deus sibi remittat culpam, et tamen non qiuod aliquid sibi uri hunt. 30 ii rea ipsum laetiit. Si sim Deus non mutatur et iterum ipse iustus jud est, ut mihi l optet, ni Si nutum, quantum valet ad hoc, quod eulpa remittatur, et peceator Deo reoneilietur, em . quod liquid ipsi pedea ri tribuatur per quod morbus edenti satietur Catholici vero Traue fidei et auctoritate Seripturo cognoverunt, quod , tum me, est offensivum, it quodammodo damnissentivum, dum homo , transieri de servitio Dei nil servitutem diaboli se etiam ima
156쪽
150 DE NECESSITATE GRATI J AD MALUM VINCENDI M.
o mi deformativum. Et ideo dixerunt, quod ad hoc, quod liberum arbitrium resurgat a culpa, nee Saria Si rotia non oluna induu- dum quod gratia dieitur gratuita voluntas Hi uel etiam secundum quod dieitur lib0ralis Passio Chirisii, sed etiam seeundum quod dio itur habitus animi. Gratuita enim voluntas se eoncurrit nil hoc, quod fiat in osse remissio voluntarie ontriam is condonat 'ensam: liborali nutum Passio Christi concurrit ad oe, quod fiat morbi eu- ratio et gratia, ut sint imagini reformatio, et ideo ad hoc quod
si homo resurgat a ulpa, multum per omnem modum necessaria Sto sibi gratia. DNOTANDUM 2. Peeeatum generaliter duple QStingui, nempe mor tale, o veniolo Mortale est, quod hominem non solum omni gratia sanetineante, quod est natio su vita, Sed etiam omni jure ad beatitudinem, o vitam et'rnam, hominem Spoliat Ueniale autem est levis, et stelli venia a divinis mandatis X horbi tutio. Certihm S autem hominem absque divino gratis aUXilio non p0SS peceat morialia ita ne quippe eum, ut diximus, ad Servandata universam naturae legem, nee Saria sit gratia subindeque etiam ad vitanda peccata, quae X pStu legistransgressione riuntur: Certum est pariter hominem per totam vitam naturae viribus non OSSQ omnia prorSu Vitare pedenta, etiam venialia,nnm ut recte eeinit S. Prosper armiue De Iiisy citis, capite . Posse hominem sine peccato uecurrere citam Si Delit. . . . ut potitit ullo delinquere serimus Libertate sua, nempe hinc damnates fui Conciliis uia lique Gyiu. Controversia itaque tantum hi instituitur de euento veniali P i muni, an videlieo homo justu per nuXilia actuali Ordinaria, quae eonferri solent hominibu justis, Vitare poSSit per totam Vitam, aut saltem per longum . Vel breVe tempuS non mortalia solum, Sed etiam venialia peeenta, idque Vel olleetive. Vel diStributiVe Secundum, an aliquis prseter Christum Dominum ab omni peccato seni illi Dei sui orente gratia immuni fuerit. ΝΟΤΑXDUM 3. Cire prie Senti quae Stionis resolutionem, triplicem distinguendum osse gratiam justificantem Prima quidem poetatur eum actualibu auXiliis, quae de lege ordinari omnibus adultis justi- fientis oneeduntur Meuodes Vero consideratur eum quibusdam menei0rihus ne pra)Stantioribus auxiliis, quae non quidem omnibus justis, sed dumtaxat quibusdam potiori Dei amori privilegi pra Ventis tribuuntur. Tertia denique dicitur ea, me eum aliquibus actualibus
nuxiliis tam raro Oneeditur, ut uni, Vel pauet admodum videatur enneeSSn: unpropter Singulare benefletum appellatur. ConoIu Si DPima. - NON POTEST HOMO A PECCATO MORTALI RESURGERE SINE SPECIAL, GRATIA: Ar NILIO MI si communi inter Catholicos: Et probatur primo ex Scriptura sacra Psalm 40. Huc an mesmineam, quio eccam tibi. Jeremis 30. Insanobilis Doctura tua: 0 e viribus utiturae Joannis . Si os filius V raverit, ere liber eritis Et Matth:0 6. Mitte nobis ebito vostra. Num autem poti ni alio.
157쪽
DE NECESSITATE GRATIAE AD MALUM VINCENDLM 151
quod habet in Sua potestate ait S. OnnVentura loco ei into Roman. 5.
peribus leuis non justitieatur inuis caro. Et ibidoni: Iustisti tior tis Der stratisis su8 non juStissentit autem gratis qui per Sol
Ad Titum . Non eae operibus justitio , quo ferimus secundum
suam misericordiam salvos nos fecit. Denique ad Galatas 2. Si per legum justitia ergo ChriSin grati mortuu e St. Nam Similiter Os- sumus olligere : Si per naturae ire juStitia, et peceat remissio ergo Christu grati mortuHS St. quod impium Si asserere inquis Ser phieus Oetor. Probatur secuncto, e Cone illi Supponontibu gratiam SSemeeeS-sariam nil peccatorum remiSSiOnom, quam etiam ipSemet Pelagius non
negabat. Unum prae aeteri laudo Concilium rauricanum, Canone 14. quod praesenteni Veritatem hi Verbi definit: Nullus miser e quocumque miserici liberatur uisi qui Dei misericordia pro emtur et Cation 19. Cum siue gratia Dei es lutem Hon possit custo tire, quomsccinit, quomodo sine gratia De Doterit m are, utim perdidit 'misadstipulatur Tridentinum sessione . anone . , quis uixerit homi-uem suis 1 cibus, quin vel per humari e naturiae, et per levis octro1iam iunt absque uinio Per Jesum Christum ratio posse justinea icoram Deo ans thema sis. Suffragantur etiam summi Pontifices quotquot Pelagianum dogma proSeripserunt. Omnium inStar Sit Innoeentius primuS in re Seripto ad Concilium Carthaginenso, ubi ait Liberum arbitrium olim fectius, iam suis inconsultius utitur honis. ccidens in rc caricationi profuit da, temersus est, et nihil quρ maum Ouum eae de Suruere posset in enit, susque in infernum libertate ueceptus ruina acuisset Oppressus uisi eum post Christi suci ratici relevasse adi intus. Hanc oritatem plurimi tradit, et commendat . AugustinuS. R-xime lib. 1. Peris I perfecti contra Iulianum Quomodo manet liberius in his, qui ut linerentur a servitute, hic victori diobolo ore licti Hicinia in uiuent urtitia Et eodem iterum libro Nunc in ruinci suesither est homo justifice, seret usque precori, uec potest esse iustifice, et liber a Ominiante peccato, uisi cum lius liberaverit.
Prohatur enique ratione. Peccatum, ni Seraphicus Doetor. Si privatio tu spiritualis et lucis: Sed ita Spirituali non potest animae restitui nisi n fonte Vitpe nec lux, niSi a Onte luciS ergo imposSihil est quod animn QSurgat a culpa niSi Deus qui St On Vitae, et lux perenni Sua benignitnte eam vi Vilicet et illuminet. HO autem non fit nisi per donum gratiae. Insuper, ni S. Thomas homo eQ- eando triplex incurrit detrimentum; Se ilicet maculam corruptionem
nasurali boni, et reatum poenae Maculam quidem incurrit in quantum privatur decore gratiae e deformitat Peccati: Oniam ut 'in naturae corrumpitur in quantum natura Oinini deordinatur voluntate Deo non subjecta: hoc ni in Ordine sublato ConSequora PSt. Ut OtR natura hominis peceantis inordinata remanent. ΓΡatu Vero ΡωIue QSt, per quem homo eccundo mortaliter meretur damnatione in aeternam. Manilos tum autem est O singuli horum trium quod non possunt O parari nisi se Deum. Cum senim decor gratiae proveniat ex illustra tion divini ilaninis non poti si talis decor in animn QParari. misi
158쪽
152 DE NECESSITATE GRATIA AD MALUM VINCENDUM.
D o denuo illustrante undo requiritur habituale donum, quod Stgrat e lumen Similiter Ordo naturi reparari non poteSt, ut ei licet voluntas hominis Deo Sub idiatur, Di, Deo Voluntatem hominis trahente. Sicut dictum est. Similiter etiam reatu poenae aeternae remitti non pol St. nisi an eo, ili quem est OffenSa OmmiSSa. et qui Si hominum jude X. O ideo requiritur auxilium gratiae ad hoc quod homon decato resurgat, et quantum ad labituale donum, et quantum ad Do moti OUOm. D 10Ε 1 Major Si virtus liberi arbitrii, quam Daturae, Sed natura Uuin infirmatur, sanari Orest absque RuXili medicin se ergo multo melius dum liberum arbitrium infirmatur per culpam, Sanari poterit sque nuXilio gratiae. - Re SDOnctet Seraphieu Doetor negando pari tutem nam inquit, unita eorporRli QS in poteState uaturae sanitas vero Spiritalis est per aliquid quod si Supra naturam. Cum autem aliquid infirmatur orporaliter, non omnino naturae perimitur VirtuS, quae est principium Sanitatis et ideo a tali infirmitato ad sanitatem naturaliter fieri potest regreSSUS in peeat Ver deperditur ipsa gratia Dei, et justitia qua constabat Spiritali Sanita S peceatum enim grave mortale dieitur, quia aufert homini principium vitae unde leui homo non potest a morte ad vitam transire ni Si Virtute mirabili, et natura Vire OXcedente Sic nee euentor poteSt Vndere uStus naturaliter vel voluntario sed dumtaxat per grat in beneficium, et miraculum. Di CE 2 Facilius os unicuique rei mori eri Seeundum naturam, quam praeter naturam Sed e S. DumaSeen lib. 21. De Fide eap. 30.
Si liberum arbitrium proprii Viribus GVel 90SSit ad egentum praeter naturam itido in poterit ad Virtutem redire, et a Peeent reSurgere secundum naturae inclinationem. - Responctet idem Seraphi Cus Doctor, majorem esse veram de illo motu qui S Seeundum naturam, et er u in non eorrumpitur ne diminuitur naturae pot0Stas, Sicut est in motu lapidis sursum, de ire Onim fastile deorSum labitur, quia dum Sul Sum Projicitur, Suam graVitatem et pondus non amittit quo fit, ut faeile deorsum labatur: non si autem Si in propOSito, tum quin movere ad justitiam est per Virilitem Supra Riuram, tum etiam quin
motus ad ulpam, diminuit habilitatem se actualitatem liberi arbitrii;
Per egentum Onim non Olum Om Spoliatur gratuitis; sed etiam Vulneratur in naturalibUS.
DICES O P eator qui is etiam in peeent mortali existens potest desiderare et sello justitiam; sed nihil est esse justum, quam Velle justitiam justitia enim Si reetitudo VoluntatiS, tune enim Volunt HS recta est, cum Vult i titiam ergo Deeeator LSque gratia gratum 1aeiento justificari potest. - Responctet idem Seraphicus Doctor quod aliquid vello est duplieitor . Vel exiliter et Semipione, Sicut dicitur, ult, e uori vult piser vel plene et Susti eienter Sicut dieit Apostolus: Uetatur in uobis velle e De sicere. Primo modo poteS QSSe in peccatore ut tuli voluntari non inela aliquem justum: Seeundo modo non potest esse Sine gratia praeveniente et adju ante voluntatem: hoe nutem secundo modo tantum potes esse Voluntas ustillae, et reddere
159쪽
DE NECESSITATE GRATL E AD MALUM VINCENDUM 153Con Iu Sio SQQuncta. - POTEST HOMO JUSTUS ABSOLUTE LOQUENDO. CUM AUXILIIS AUT ALIΗt, ORDINARIIS IMPETRARE GRATIAM. - PECCATA OMNI, TAM MORTALIA, QUAM VENIALIA VITENTUR. Hanc
veritatem expreSSe docet S. AuguStinu pluribi. Sed maXime lib. 2. De Peccatorum meritis, et emissione, e . . ubi rem Si neeurate X-
pendit: Qui dicunt esse posse ira hac vita hominem siue peccato, HONos eis coistinuo uccluto temeritate se isteridunt. Si enim esse se se ii sane imus, et hominis liter arbitrio, qui hoc volenuo cippetit, et Deici tuti, e mi heri cordire, qui hoc adjuvando eicit, ero binius. Et Dostea Sic me uratur, utrum non sine Deccato possit esseis hac ita. consitebor osse Per Dei Vrestiam, et liberum arbitrium et ire finem capiti Dubitare non possum, ure Deum aliquid impossibile homisi sera cepisse, uec Deum ad opitulaudum et adjuvandum quo est, quod DBet, impossibile liquid esse : ac Der hoc Dotest homo si Deli esse sine eccoto adjutus se Deo. Et lib. De Spiritu, et L itera e 1. Fieri posse lixi ut si sine peccesto, si coluntas ei non desit ope divina
ad unuute sed omeri se inter utium, in quo D es Di Dificabuntur Hemiuem fuisse et fore, is quo Lic Dente esset istia perfectio. - Cum vero ea . Augustini doctrina visa fuisset abSurda Mareellitio, ut libros tres De Pereatorum meritis, et missioue uirexerest absurdum enim putabat id fieri posse, cujus nullum apparebat Xemplum S. Au-gUS iiDUS eodem eapite O laudato, Stendit multa esse possibilia quae tamen unquam laeta Sunt Absurdum enim tibi Diuetur inquit
Mareellinum alloquens aliquid eri posse, cujus desit exemplu- cum sicut credo non ubites unquam esse iactum ut per foram cus metus transiret, et ameri ille hoc quoque dixit Deo esse possibile, et in uodecim millio Domnum Inoelorum pro Christo e 1 feretur uousse Potuisse, uec tam factum levas eri uituisse, ut Semei mutes exterm uorentur c terra, quae dabatur siliis Israel, Deum ta-en id paulatim ei voluisse et alia sexcenta posse occurrere, ure fleri potuisse, se festeamur, et eorum tamen exempla, quod facies sint Proferre eques nus uisu u ideo ne res lebemus eri posse, ut
homo sine recore sit quies ullus es hominum p refer illum, qui OH fantiam homo sed etiam citura Deus est, in quo id Perfectum esse demonstrare ossimus. Igitur e mente . Augustini Stat Veritas nostro assertinuis. ConoIu Si torti DE LEGE ORDINARIA, ET ABSQUE SINGI
LARI MEL DR1VILEGIO I Li HOMINUM QUATENUS JUSTUS IMMUNIS EST AB OMNIBUS PECCATIS. HAE e est Omnium Catholieorum cum . Au-
Stilio pluribi maxime vero, lib. De Mura, ei uratio, et lib. De Spiritu, et Littera, uection, et lib. eccestoru- meritis, et e ni siOHe. ubi hau veritatem plurimis probat Scripturi Faerae teXtibus Primo quictem ex illo 3. Regum cap. 8. Non est homi . Hi OH t. sal. 1. Dixi Cousitebor adversum ujustitiam mea re, es tu emisisti tuiquit Mem ti mei, ὸ ' i hac orabit omnis sanctus in tempore opportuno. Hinc S. AuguStinus liti . De peccatorum meritis, et remissioue apite . i. ora omni Peccator, seu inuis auctus.
Et Psal. I 2. Non utre in udirium cum se oo tu i Domine, quis u0M justinc ibitur in couspecti tuo omnis cicens. Unde S. Augustinu,
160쪽
154 DE NECESSITATE GRATI F. AD MALUM VINCENDUM.
ibi dona I eo misericordio Dei Dus est, quo supere ita judicium. Proverbiorum M. Iustus rior es accusator sui. Addit S. Augustinus ibidem Cum in se, ouis ordio accusator usi si non utique mentitur Ceelesiostiei T. Non est justus ira terra, qui faciat boraum, e qui non pede M. Matthaei . Dimi te uobis recti es vostra, stetit et nos limitti nus ebito ibus uost is Quod utique justi etiam non mastra dicunt, inquit S. Augustinus lib. De estura, et ratis ea . 35. Jacobi . in multis omen ianus omnes. Joanni 11. Si dixerimus, quio peccestum ori sebem us, ipsi uos Milurimus, et veritas in uobis non est. Hine Concilium Mileuitanum aut Carthaginense Carione . desinit: Quod ait S. Ioannes Apostolus, Si dixerimu quoniam euentum noulabo mus ipsi uo Soducimus quisquis sic accipieriduis usaverit, ut oleat popter humilitarem oportere si ci uos habere Deceratum, nou quo lce st anathemes sit. Similiter in Cone illo Carthaginensi . . ei anathsemat feriuntur qui di Xerint Sancto in oratione Dominica diuerse, Diniit e nobis debites nostra, Hora pro seipsis, usi non eis istia et ition cessaria, sed sero aliis, qui suu in us mulo Dee fores, ora Derc citer sed humiliter item e Tridentino Sessionem Canone 23. Si quisti minem semel justiti afum si erit M toto vita posse etiam peccata e- D lira citrare nisi eae speciali , privi mi , qu ad nodum de beatarii sine tenet Ecclesia, Hst ma sit. Prohatur etiam ratione, quam profert S. AuguStinu lib. De De calorum meritis, cap. 10. Si aliqui homines justi in hae vita sine ee- eatis VixisSent maXime Noe, Job, Daniel: si Nam, inquit Sanetus Augustinus, non inelle euiquam Seriptura Dei tam magnum perhibol tostimonium, quam tribu famuli HUS Noe, Daniel, et Job, quoS Egeuhiel Propheta cap. 14. dicit ab iniminente undum iraeundia Dei solos posse liberari': in tribus utique illi viris tria quaedam si hominum liberanda gener praefiguranS. In Noe, quRntum arbitror o juSto plebium praepoSitDS propter res tamquam EccleSis gubero nationem in Daniel justo eontinent0S in Ob juSto conjugatos si atqui re isti viri laudatissimi non fuerunt in peeento nam Noti, si Sicut legimus fuit aliquando ebrius quam is non fuerit ebriosus o Duniel sero post orationem, quam ulit Deo de Seipso, diei e .
9. Cum rarem et confiterser peeent mea, et peceat populi mei Do mino Deo meo, ubi Sua leui et populi peceat Comme inorni. Job autem pluribu lo eis, quo ibidem refert, et e pendit Sanctus Au
OB.11 CIEA id quod de eodem ob eap. 1. dieitur nullus esse isimilis Super terram, Sine querela, uStuS, Veru Dei ultor, abstinens se ab omni opere malo ergo reVera immurat erut a pessentO. Responctet S. Augustinus ibidem e. 12. si Quod ob primi Verbis, o hominum qui Sunt in terru, Comparatione nudatur, proinde omnibuS qui tune in torra justi Sse potuerunt, XCOllel, at non ergo ipSe proptere Nul- tum oceatum omnino habebat quin in prosi in justitiae eo tem an-
t ibat. Deinde adjungitur Mne querela de cujus vita nemo juste
quereretur. Iustus qui inni morum probi inte profecorat, ut nullus
si Posset sequandu S. Gerus Dei Cussior quippe et irem suorum pecentorum vora humilisque consessor abs triens se ab omni mere molo, mirum si ab omni tintia Vorbo, et cogitatu malo. so S. Augustinus.