장음표시 사용
191쪽
DC DISTINCTIONE GRATI CHARITATE. 183
maxime Vero in praeSenti disti euitate: nam si quaelib in Virtus deberet
prae Supponere naturam ibi proportionatam sequeretur ne fidem. HOC Spem FS Vera Virtute in petititore idoli siquidem in eo nullam Mapponunt gratiam Sanctificantem per quam eonstituatur in QS se etatu Supernaturali. OBJICIES . Scripturam Rertim et Concilia, quae de gratia Et charitate tamquam de duobus distinetis loquuntur: ergo revera sunt distinet. Probiatur antecedens sex illo ad I m. ritus Dei stimuευ est cordibus in tris Der ritum aDetum, qui si Mus est Qubi per Spiritum Sanctum gratia sanetinean intelligitur, ut X plicat S. Augustimas lib. De stratici Christi, Ap. 0. Hei attram, quGou8'Domur, inquit, id uouitur in tritos Dei uibus nostris proindoque gratia Sanctissean alia S a haritate. Similitet . ad Tim. 1.
Superesbundo it oratio Domini nostri Christi eum siue et ii ct Orie et . Cor. 3. Gra ii Domin nostri Iesu Christi, D O, et communicatio sancti Spiritus sit cura innibus vobis. Quibus
Verbi gratiam a charitate distinguit Apostolus utpote eum utramque commemoret, quod utique non iaceret, si unum idemque labitum realem Sse existimaret. Similiter Cone ilium Viennense de charitate et gratia Sanctisse ante loquitur tamquam de distinetis. Nam Clementina e summa Trinitate ait, gratiam et Virtutes infundi in Bapti Smo:
ubi per Virtute tre Theologi eas, nempe fidem, Spem it charitatem intelligit. Ipsi coneordat Tridentinum Nessione si eap. 10 quando nitSanetis eationem SSo justineationem, et renovationsem interioris ho- mim Per Voluntariam Susceptionem gratio et donorum. Et Carione 11 DXPrimit charitatem et gratiam seorsim quibus inperte denotat in Re88 diStinctas, alioqui ineptam l)atologiam committoret pluriin nomina ad eamdem rem Significandam assumendo eum ad id unteum Sumceret ego CDSεquentiam, et ad primum Scripturae textumuleo, piratum, per quem ApoStonis diei charitarem esse dis Stim. 8Seis Sam Spiritu Sancti personam, ut haritatis dissusio sp0eiatim lat- tribuitur Hl S praecipuus eius minoris divini erga homines quique per Fliaritatem dicitur dari eo quod divina Trinitas specia liter 'nhabitet animam charitate flagrantem juxta illud Christi Do
seri, quod . Augustinus per Spiritum gratiam sanetis eantem intolligat. Nam Praeter quam quod aeteri Pati se revera o Domin ratus ibidem, Sancti Spiritu 90rSonam d0signari si ineant, exinde
non equitur quod'enSent charitatsem a gratia Sanetificant distingui, utpote cum doceant loci a nobi Supra laudatis charitatem esse e-Sam formalem DoStrae justificationis. sex orte indieares voluit unam eamdem quo qualitatem Sse Simul gratiam, quatenus id statum 4upernaturalem 0 Vehit, et iliaritiitem in cordibus diffusam prout ad Deum t proXimum actu diligendum ordinat et stimulat alios ea iisdem Apostoli 'ontextus dico, Apo, totum momii in ollectionis laut hiar at S. Vel hi et gor' charitatem cinerentam. qua videlinet Deus Pater Sic 0 dilexit ut ilium suum unigenitum arotes vel dilo
ettonem fetualem, Seu aetum amoris quo de aeto Deum diligimus qui reVera non 8 idem ΡalitΡ gratia sanetisseante, sed nutus
ab ea velut a suo principio distinetus Iu Concilirim λι
194쪽
istud qui dein dicere conjuneti in gratiam et virtute iniundi in Baptismo, sed non dicere haritatem esse distinetum a gratia unde nomine virtutum ibi Solum intelligit alias Virtute per Se in1uS RS, qualeSSunt fide et Spes, quae non identi eantur eum gratia Sanctifieant'. Eodem modo explicandi sunt teXtus Concilii Tridentini: non enim HXprimit nomina gratiae Ut haritatis, ut deSignet ea OSSe inVieem distineta hoe enim alsum apparet e probatione Conclusionis Sed dumtaxat, ut Signifieo id, quod appellamu gratiam et charitatem,
FORMALITER A CHARITATE JSTIN,ῖUITUR, EA SCILICET DISTINCTIONE QUAE INTERCEDIT INTER DIVERSAS FORMA LITATES SEORSIN CONCEPTIBILER SED TANTUM NIDENTUR DISTINGUI PENES DIVERSA MUNERA.Hίe videtur genuina oetori Subtili Sententia in Sueundum, distinctione 26. . . ubi probat illum Sentsentiam, quae dieit: Quoia si alia somniciliter es virtus, qua est chra isess, et quo cunisse excellentio tribuuritur ratio et hiaritati, et e conferso utraque enim formalit o questifer ut Diuit intor silios reoni et peruitionis. Et suaderi potest Conclusio ratione ejusdem Oetoris, nam leui non Sunt multiplicands entitate RhSque urgente necessitate, it ne di Stinguendae Sunt Or- malitati s Sed nulla apparet necessitas distinguendi gratiam sanctificantem Ot haritatem, tamquam diVersa formalitateS utpote eum, ut diximus, esseetus, qui tribuuntur uni, etiam tribuantur alteri, Sub indeque non Videntur SSe formalitate distinetae. DICES : Charitas est perfectio Simpliciter impleX, quae ideirco Deo convenit Deu enim harita est; quod utique gratis non Ompetit; siquid seu Dpum de dedet, nee pSi tribuitur, Subindeque non Si er-1eetio simplieiter impleX ac proinde gratia a haritate neceSSari di Stinguitur, Si non realiter, Saltem formaliter. - Responctet octo ibidem num . . Charitatem OSSO considorari, Vel transcendent iliter, vel cationice, hoe est quatenus Vol Significat et complectitur charitatem tam creatum quam increatam, Vel quatenu dumtaXat Solam hari- tutem erontam deSignat. Priori modo fatetur gratiam Sanetissentite in et haritatem distingui orna aliter, Sicut Sapientia, ut te diStinguiturn Sapienti eronta, et Sicut animal, ut Sie, distinguitur formaliter ab ho rationali charita autem ei Pata et gratia non ita distinguuntur, ut haritas eronta dieat aliquam Ormalitatem bSolutam, qualia non diei gratia sanetis estnS. ut vie versa ideire dum Oetor num. l. Supra laudato diuit, gratiam 'haritate esse distinctam Ormaliter loquitur solum de Charitate transeondentali tormecepta, quam utiquo ibidem Oneedit formaliter a gratia distingui non ero comparat charbintelia erentam eum gratia Sanetissennise, quapropter ibidem sit, quod
omni gratia Si linrita S, eo non e conVorSO. - uod autem Non Sol nomine, ut Vult Durandus, harita creata et gratia Sanetissenti SdiStinguantur, pparet O eo, quod illa, me Sol nomine distorunt, habent duintaxat diversa appellationes non ero di VOPS ni uti in ut
culter et gladius ni elistrita et gratia oratiotant diversa muti in tres distinetas. Nam gratia Signifient esse gratum et neeeptum D O, n e septation supernaturali in filium redoptivum, et ut te non Signi-
195쪽
heat aliquod principium Supernaturato diligendi Deum connaturaliter. quod tamen harita Sunipta proeciso conceptu charitati Significat: ergo gratia Sauetificans et charita distinguuntur PluSquam Sol nomino.
AN, ET QUALITER GRATIA HABITUALIS AUGERI POSSIT
NOTANDEM 1. Circa primam hujusce propoSita Quae Stioni Parte In . tre capitale fuisse erroneas haeretieorum Sententias. Primus error fuit Joviniani, qui docuit oli in hominos in epta Dei gratia creSe re non l . ut te Statur . Hieronymus lib. 2. adverSus eumdem de reticum. udus tribuitur omnitio qui te et oeuerit justitiam o Sancti talem aliquod accipere pos Se inere montum negavit tamen id rOV uir e boui Operibus sed dumtaxat e fide promisSionum divinarum. Subindeque potius ex honeptae ito Dei quam e merito perRnti S. Tertius denique error uit Heguardorum et Beguina ruin qui Xi Stimabant homine ad talem sanctitati et justitiae gradum poSSe in hae Vita Pertingere ut ad ulteriorem perlectionem progredi non liceret. AdVei Sus quem triplicem errorem in prima Onelia Sione pugnandum erit. NOTANDEM 2. Apud Catholicos extra controverSiam eSSe, quod gratinhabituali et Sanctifiean possit deperdi per mortale peccatum dicente
Domino per EZechielem eap. 18. Si autem Dertit se justus oti titio sua, et fecerit is qui ale secundum annes abominatioues, qua Uerari solet impius, umquid Di et on es justitia ejus, quas fecero
uora remi dabuntur in Praevaricati e qua rara riciatus est et ira pec ecit suo quod peccavit, is ipsis morietur. Sed disti eulta est, ut ruin
NOTANDUM 3. Hi disti euitatem non moveri, an gratia habituali Saugeri possit et minui per xtraordinariam Dei virtutem et dispositionem pene intonsionem graduum qui in illa Sunt idque pro libito.
et abSque ullo reSpectu ad Opera meritoria, Vel de ineritoria: Sed quaeritur, an de faeto et e communi lege gratia Sanetifican augeri OSSit Per quOS libet ne tu meritorioS non solum charitatis. Sed Qtiam alia ruin Virtutum lam Supernaturalium quam moralium : idque non Solum per intenSioreS, Sed etiam per remiSSiore ea ruria Virtutum aetUS an etiRmminuatur se quodlibet Veniale peccatum. Igitur tria maXime ventuti thie resol Venda Primum an gratia habituali augeri OSSit quamdiu hoe in mortali statu vivimus per quodlibet bona pern Secundiam, ni eVera per quodlibet pestentum mortalo habitualis gratia deStruatur. Tertium denique an per Singula Veni alia grati habituali minuatur. ConoIu Si irima. - GRATIA HABri UALI EX NATURA SUA
AUGERI POTEST : ET DE FACTO IN HOMINIBUS AUGETUR PER SINGULAl IONA OPERA, QUAMDIU IN HOC STATU ORTALL VIVlNT ITA TNULLUS ADEO SANCTUS,T PERFECTUS SIT, MUL IN SANCTITATE II 1'Ε-
196쪽
RIORE GRADUS FACERE NON MOSSIT, ETIAM PER ACTUS REMISSOS, AUT
M US NTENSOS. Hare ConcluSi quatuor Ontinet parteS, adVersus totidem errore in pri in Notabili doel aratos. Probatur primo quidem e Seriptura saera pluribi adhortant ad progressum o justitia, et Sanctitate: te Eeel. 8 Ne verearis usque
ad mortem ius incari, idest in justit in progreSSu facere. 1 OV 4. Iustoruin semita, quasi luae Plenueris, procedit, et crescit usque ad erfectum ui . Ad Philip . . Lot oro, ni hiaritos essera massis ac mayis bundet. Et posta l. 22. Qui justus est justi etur adhuc, et sanctus sanctisicetur adhuc. Et 2 Corinth. 4. I cet his, qui foris est nostem homo Corrumpatur, tamen is, Qui intus est, renotatur de die in diem. Eadsm oritas ctefinita fuit in Concilio Viennensi in Clem utinani vostrum dehoereticis o Tridontino Sessione . cap. 10. ubi ait:
Nic eruo justificiati, et amici Dei, ac domestici es t euntes e cisti te in
virtutem eras cantur, ut Apostolus inquit, e die M -- hoc est mortificando membro a is sum, et exhibendo ea orma justitio is au ot incati cinem per obseritationem mandatorum Dei es Ecclesiae, is ipsci ustitio er Christi oratiam accepta, coopercirite si te honis ope itius crescunt, atque magis justineantur. . . quod justitia incrementumpeti saneta I cclesii cum restria nobis fidei, spei, et choriistis uumentum. Hine Can. 24. ita statuit , quis uixerit tistitiam acceptam non conserΓari, sique fiam Quoeri Oram Deo per bona fera, seu opera ipses fructus
solummodo et luna esse justiti a fionis adeptes , Non autem ipsius Gu-
Data est uriatici te. Iustustinus Epist. i. ad Dardanum Basilius in selioliis ad illa Verba Salim 83. Ibunt de virtute in virtute- Herocli
Hus orna. . in PSnt. Hi habita f. te. Sua θε tu etiam rationse Gratia est qualita supernaturali S, et partieipatio quaedam naturae divinoe ergo non repugnni enm Rugeri. Proba fur consequenties cilla repugnantia, Si quae eSSet, peteretur eli eo quod sit qualita S, ei quia est Supernaturalis, Vel donique quia Si parti ei pati di Vinae naturae. Non primum, proprium enim Si qualitati posse 11-tlandi. Non et tum secundu m, nam inde Sequeretur Retu charitatiS, Rutili tortu Virtuti iniuSne, cum Sint Supertinturni QS, non POSSeaugori, quod: .hSurdum eSSe On Sint quippe modo remissius modo intensiuS, Deum ε X motivo Supornaturali diligimuS. Non denique tertium, eum enim illa participati divinae naturae sit inadaequata se imp rfecta, non repugnat olim fieri magi Vel minu perfectam quoni gradu in ton Sionis. Probatur etiam e Cuncta RrS, nempse quod gratia sntieti sienti nu- ri OSSit, non solum per actum diluetionis Dei, Sed etiam Doripserahon auXilio gratiae proeedentia. Inne enim veritatem pluribi docet
APOStolus, a Xime sero ad Rom. 6. Sicut exhibuistis in bres vestros/rcire immυHHitim, et iniquitati ad iniquit it , ilia nunc exhibete ρmbra vestra servire justitio in sonet cottionem. Quibus verbis fides , Homano hortatur, ut quom ad inodum ante Susceptam Baptismi gratiam sorvierant iniquitati or mali ipsorum opera, in post ne, optum Iaptisma serviant iustitis in sanetissenti, nona, ut 0r bona resera Vadant saneti0r08. Sed reportius hane veritatum demonstrii ad Col. 1. distens:
197쪽
amfuletis reisue Deo ei omnis Hacentes in omni opere bono fructi iantes, et crescendis in scientiri Dei, ut in omni hi tute confortas i.
ribus promittitur augi non tum seriae, quae St juSittia donSummntu et On Sequenter augmentum gratis Sive justitiae cine honiae. Si 1 Cor. 5. Abundat in omni opere bono, scienses quod labor sester ori est Horiis in Domino quia videliee potus otiani quae vigida datu in nomin Christi, aut ejus discipuli, necipiet mercedem aeternae gloripe, Ut Signi- fleatur Matth. D. Similiter 2 ad Cor. 2. II entaneum hoc, et i et imulationis nostr in supres modum, M sublimitesteare risum olori inpini sonero fur in nobis. Dis adde oetrinam et definitionem supra nudatani Concilii Tridentini quibus aperte signifieat, non Solum se actu ehIritatis. Sed etiam per hon quaelib0 mper virntium in mobi Rugeri. Probatur tertia par A. Ompo quod justi or totam vitam in ju Stitia aecepta prolicere Valeant it ut numquam eo perVeniunt, quo ulteriuSProgredi non poSSint quamdiu Sunt in Via et mortalem Vitam agunt; ita namque perte docet Scriptura aerii. Eeeles. 18. Ne De Oristisque mortem justist ri quies merces Dei manet in infernuin quasi di-ue rei non deSi Sta quamdiu iVi in justitia per novo gradu prolicere, quia is au Sanctior oris. mpliorem et abundantiorem morinni X-cipies. Si pariter salin. 83. Ibunt e cietur in Dirtutem, videbitur Deus eorum iri Sion, idest in Virtute ei 0 Seent, donee d beatam Vi Sionem perVeniant. Et ad iant. 6. Bonum sutem iacientes non est-ciunius temptire enim suo metemus Hori uesicientes. Quibus Verbi ApoSt. signisseat totum tempus vita vitae datum SSe ad bene Perandum,
Ut Serendum, quod meta in I in altera Semsen ei licet que aeternae. Eamdem Veritatem Sua auctoritat tuentur S. Patre S prseSertim S. Hieronymu Super Sal m. o. exponens illa Verba asi sumes in
corde suo Visposuit, ubi ait: qui unique sarictus quotidie iri priores aetnditiar, et Drauerit mira oblisi scitor. S. Augustinia Ser. 15. D cerbis Apostoli: Semper sdde s per ambulo semper prope uolliri via remunere. . e Sor. 2. De Quadi su Hinc est, inquit perfectorum ceres justitia ut uum pro unicini se esse perfectos He ab iti Heris u-Hum sinit inreutione essantρs, incidant in uinciendi pericvirum, ubi profici fili eposuerint oppetitu- . . Prosper in Collectione sententiarum . uoustini, Sententia 102. In se ita, qua tot i eutatio est sublimissimis sanctis non appinehenditur iris perfectio, cui non supersit
ρnsio. in lib. tur in i , eleganter ecinit: semper enim sanctis superest quo crescere se sirit,
Et perfectorum loria principium t. irtutem Dirtus pariat, si lumine umeri Prodeest, atque omnis sima Vrsuum faciat.
Favet etiam ratio nam qua Incli ho in Viator St. mereri potest:
undo Christus Dominus hortabatur suos discipulos ambulose dum lurem betis, ut non os teriebro con re ridesnt. Joan. 12. Ergo Sempernssequi OteSt OVuin gradum gratiae qui Sit OV moriae gradu Semen Dei Huρ, quamdiu intor non e S in serua in poteSt ad eum Ontinui greSSibus tendero at quamdiu li Ornines sunt in mundo, Non habent permanΡnt m ei vitatem ni N. Paulus. Sed lituram inquirunt:
198쪽
188 DE AUGMENTO GRATI ID SANCTIFICANTIS.
Subindeque assiduo bonorum operum ineromonto OSSunt in patriam Suam properare. Denique, licet eapaeitas obedientiali hominis ad gratiam finita Sit, ainen Soeundum ordinationsem di inpe proVidentiae numquam omnimode impletur per media et auxilia a Deo SubminiStratri. ne uilla unquam attinget eum gratiae gradum quem Chri Stu Do minus habuit; adeoque eonvenion est, ut quum diu Viator St, Cum HUS capacita omnimode non possit expleri, saltem tali modo promo Ventur, ne juVetur divinitu per auXilia gratiae, ut magi Semper ne magis proficiat, donec Viae Sus terminum 3SSequRtur. Prodatur lenique quarta pars, nempe quod habituali gratia Rugeri OSSit etiam per Retu remissos, et minus intenSOS: Tram quies Saer Seriptura, et Coneilium Tridentinum aperte doeent OStram anetitatem augeri per quaeeumque bona opera: Sed netu remiSSi una bona P 'ra ergo per eo aetu gratia Sanctifiean augetur. Tum quici inquit Oetor in . dist. 2. 11:Pst. l. Si gratia Sanctifican per aetUS remiSSOS O Ruge tur, eum ill Sit Semen gloriae, Sequeretur quod aduletu qui iure aetu remisso eXoreuit post aptiSmum, non foret beatior ne erumpliori beatitudine donaretur, quam parVuli1S, qui Statim BOS Bapti Smum moritur ni eonsequen pugnat in ipsam Dei remunerantem juStitiam, me etiam minimum pia bonum, ut calicemnquae frigidae, o miseri eordia donatum non sinit eSS abSque mereed '. rasirmatur, e eo quod Deu nulla Opera mala, quantumVi remi SSB. Sinit SSe impunita nam venialia quaeque pleetentur in Purgatorio, niSi hae in Vita X solvantur ergo pari ratione non debet ulla bona opera, quantumVi minuta irremunerata de Serere Deu enim non proclivior est ad vindietam mali quam ad ram,iationsem boni. De=ὶique, Conei lium Tridontium ess . . e. 16. postquam Statuit conditione ad merendum desiderata S, ei licet quod sit opus honeStum Voluntarium gratia proeedens, ait Nihil ipsis justisicatis amplius deesse, ut vere
gnatae istae eonditiones etiam in remiSSum adere OSSint. OBJICIES CONTRA PRIMAM PARTEM: Tota nostra gratia a justitia limanat a Christo totius gratiae fonte, de cujus plenitudine Omnes accipimus: Sed Christus gratias distribuit singuli prout Vult et non Secundum ea uSque meritum, ut oeset S. Paulus 1 ad Cor. 12 ergo Si aliquod fit gratis augmentum, non fit per bona opera. - DiStinguo minor m dividit singulis prout vult primam gratiam, et aliquando illius augmentum, concedo dividit Sempse gratiae Rugmentum prout Vult hoc est o mora liberalitate, ne attendendo ad bona opera illud Rugmentum promorentia, nego. Contrarium namque Supra probatum est ex Seriptura illa enim rustra et illuSorio no hortaretur novumne eerSendum gradum ju Stitiae per bona opera, Si ille gradu ex Sola Christi Domini iboralitato ponderet. Adde quod ApOStolUS, viu Ructoritate nititur olla Petio, ibi dumtaxat sermone in faciat de diSeroetiolio protiarum grati datarum. INSTABIS: Quaecumque grati datur gratis et ex pura libertilitate; Dam Si e meritis jam non est gratia, inquit ApoStoluS: Orgo cum
yrritia nugmentum Verum habeat rationem gratiae, grati coneedi debet, et noti e merito, et intuitu bonorum operum. - DiStinguo -- te cectenS: gratia omni gratis datur, Vel ratione sui, Vel intione ui
199쪽
DU AUGMENTO GRATI U SANCTIFICANTIS. 180
principii, concedo: Semper ratione Sui, nego. Duplo igitur distinguenda Si gratuita ollati gratis, una quidem impleX, quae Sit nullo habito respeetu ad opu meritorium alia ero Secundum quid videlie et ratione principii, quod grati datur. Si gloria aeterna ieet Sit corona Vincentium, merce luborantium, et haeredita filiorum, tamen dieitur g tia, quia nempe datur propter opera meritoria, quae uerunt elicita per gratiam Sanctificantem grati eoneeSSam Pari ratione Rugmentum ratis dieitur gratia, quia Oneeditur Solum ratione Operi meritorii, quod per gratiam actualem et habitualem Simpliciter grati eonee SSamsuit elieitum. OBJICIES ADVERSUS SECUNDAM PARTEM: habitu non OSSunt augeri nisi per aetus Simile ii quo et ieiunt ergo gratia SanetisseanS, eum ead0m sit realiter eum haritate, non potest augeri per Retu aliarum Virtutum, Sed dumta Xnt per actum mori Dei. - Distinguo majorem: habitus nequisiti et comparati per ad tu augeri nequeunt, ni Si pernetus Simile iiS, quo elieiunt, et per quo produeti fuerunt, eone edo: habitus infusi, et per solam Dei liberalitatem concessi, quali OS gratia Sanetinean S, Dor poSSunt augeri niSi per aetus homogeneOS, Seu Similes eis quo eliciunt, nego. Cum enim ne tu meritorii non phySiee, Sed dumtaxat moraliter eo neurrant ad augmentum habitus, ompo movendo Deum per modum meriti ad conferendum illud augmentum, eumque Deu moVentur ad om penSandum SerVi fidelis ObSequium, propter quamlibet ejus obserVantiam et obedientiam cinde sit quod augmentum gratis Sanctifieantis fieri possit per quodlibet bonum opus. Aude quod haritas it Virtu generalis, quae Su Veluti Sinu aeteraSVirtutes comploetitur plenitudo namque eois si Hilectio, inquit Apostolus hine est quod faeile per quoSlibet RetuS. epeterarum Virtutum moraliter augeri OSSit. OBJICIES CONTRA TERTIAM PARTEM'. Augustinum in Enchiridio,
eap. 121. dicentem: Hic veniri ad tantam sonitudinem chari stis, quouis Or 88 NOH Ossit ergo cenSet S. Augustinus haritatem hae inmortali vita habere posse eeressionis metam et terminum. - ego consequens, ibi enim non agit de haritate Secundum intensionem habitus, Sed Secundum Xhibitionem Operi e genere Suo maXimi, cujuSmodi est omnia propter Deum eontemnore, et mortem pro illo subire: uXta illud Joan. l . . Majorem charitatem nem habet, ut ari
potest homo fidelis hae in mortali ita eXereere, uti euerunt Martyr , et plurimi Reges, o divites nod non et innumeri Religiosi, qui Venditis omnibus quae possidebant, et larga eleemosynarum largitione pauperibu erogatiS, Pauperem Chri Stum Secuti Sunt. OBJICIES TANDEM CONTRA ULTIMAM PARTEM, Illud Apoeat . . ubi Episeopus Sardi reprehenditur quia non erunt plena HVS opera eorum Deo opera autem non plena alia non Sunt quatit per remiso ergo tantum abest ut illa promereri OSSint augmentum gratioe, quin imo Dei iram et indignationem proVocant. Deiride Seeundum S. Gregorii ii, lib. Moral. ense. 16 in Via Domini non progredi rogredi St: Sed per opera remissa non progredimur ergo retrogredimur. Denique, qui negligenter utitur Oni acceptiS, non meretur ne ei per Rugmentum doni Sed qui remisse oporatur, negligenter utitur donis igitur
200쪽
190 DC AUGMENTO GRATI ID SANCTIFICANTIS.
illius doni nugmentum non meretur ergo opera remi δε nullatenus conserunt nil augmentum gratis'. Nego Consequentiam et ad primum aruumeritum nego istorem iam per opera non pleri non intelliguntur opora remisin, Sed illa quod sunt aeta propter inanem gloriam. et noua sunt Omnino retributionis et mercedis . - ad secundum nego paritor minore se Sicut enim ille qui Xereuit etiam charitatis quae est omnium Virtutum pri Stanti SSi in n. non dicitur regredi quando postea exercet aetum alterius virtuti minia S Ρr1eetpe ita nee retrogredi dicendus St, qui OStquam Xereuit netum perie elum, O intensum alicujus virtutiS P0Stmodum ejuSdem Vel alterius virtutis notum minus perie 'tum elicit Semper en in ambulare dieitur is qui motum 1acit versus terminum, licet nunc celeriUS, nune tardiu gradiatur. Ad tertium distinguo major qui negligenter, de St. oecamin eutitur. Seu potita abutitur boniS. non meretur Orum Uymentum.
eoneodo qui 110gligenter, deSt remiSSe talibus doni utitur nego. Cum enim nullum Sit praeceptum, quo junentur ut aetus sat modo inten8 et perfecto, line non est dicendu qui peccare, dum remi Sse
agit. PETES quandonam me eoncedatur ni Q Ugmentum grati2 Propter Opora remisSa - Responcteo, hoe tu Sol Vendo dubio variar Au-etores sunt enim qui enseant illud augmentum Statim concedi, ne opus moritorium lieitum fuit. Ita Gabriel in primum dist. T. q. l. art. 3. Vasque disp. 220. No nulli existimant eum Sancto Thoma 1. 2. i. 114. Rrt. b. tale nugmentum non dari Statim Sed dumtaxat quando honio elieit aetum intenSiorem Creteri vero eum Subtili Doetore inra. diSt. l. q. 1. Oeon augmentum illud conferri maxime in instanti mortis eum Onim nutu remi SSus per Se et PhySic non augeat habitum infusum sed solum dispositive et moraliter; OnVeniens videtur ut ouS, qui Sua Vena modum agendi Sei Vat. non Statim augent, quin non os dispositio Sumeiens Sed dumtaXut in ultimo Vitae iustanti, quid0liget actus remissos uinquat in praemio ; et inSuper nima ira illo arti Culo propter pei SoVerantiam in gratia disposita , ut illi tale
DicRs Justissenti per bona opera, o Concilio Tridentino, eunt de virtuto in virtutem, et o di in die in in ipsa justitia bonis operibus eroseunt, atque magi justineantur ergo suo justitis augmentum sim
seipsero debent, u0n Solum in no vitiae, Sed etiam Statim ae Opera bona, leo remissa, exercuerunt. - Respondeo. Oe quidem Verum sessu do opstribu intensis, non vero de remi is uam magi eongruit.
ut seu Suavom modum operaudi servet, tribuendo idoli 'et nuginentum grati:e juxta dispoiationem, quae eum non Videatur aptior quam in artieulo mortis, ideire congruentiori ordine tune dumtaxat illorum actuum remi S Sorum augmentum gratiae eonfert. INATABis: Non videtur major dispositio in line vitro, quam Statim ne eius illi fuerunt lieitici orgo non apparo ratio eur augmentum illud in insem vitae differatur. - Nego Rntecedens tinna Ordin nri sit. ut in fine vita eliaritas sit intensior Deinde propter rso Orantium
in gratia usque ad ultimum vito terminum videtur maj0 dispositio ad illud reaigmentum gratio suseipiendum, quam uerret anton Denique