장음표시 사용
201쪽
cum merita remiSS Sine praemio remanere non do eant, Oportet ut illud augmentum debitum persolvatur in eo intu in quo non requiritur dispositio, Si eut in via qui Si status disponendi e et merendi. Cono1MSio SΘouncta. - GRATIA HABITUALIS PER QUODLIBET
MORTALE PECCATUM DESTRUI POTEST, ET NON DUMTAXAT PER ACTI MODI ET AVERSIONIS DEI.
Probatur me assertio illis omnibus Seripturo textibuS, quibus declaratur arcendo a regno pelorum, non Olum qui Deum aetunii Odi proSequuntur, Sed etiam eo qui quodlibet pecentum patrant. Si eud Galat Manifestes sunt opera carnis, quia surit O Hilatio, immuHu sis, impudicitia, etc. quin pro dico Coisi sicut pro diis, quia qui timagunt eunum Dei non possidebunt. Ubi absolute dieit, qui talia agunt
regnum Dei non onSeeuturo quod aperitu declarat 1. Cor. 6. eum
ait Sed vos in uriam aestis, et resu istis, ef hoc fratribus Anfestis quiti iniqui regnum Dei non ossi e ut Nolite errare, neque
fornicarii, neque idolis servia i , neque adulteri . te re um Dei poΝ-sidebunt et hinc quidem fuistis, sed luti estis, seu Sanctificati estis e . Ubi manifestum Si una loqui de quibuslibet peceatis. Similia abot ph. b. Hi ne ad Philip . . Cum metu et tremore salute in est in operamini. Quibus eoncordat illud Apoe . . ubi Episcopo justo dieitur: Tene quod habes, e litis accipiat coronam tuam. Quapropter Conei lium Tridentinum eSS. . en p. b. 88erendum est inquit, OH modo insidelitate, per quam et ipses des amittitur. sed etiam quocumque alio mortiali eccesto, quamvis Hori mittatur Iides, acceptam justisierationis stratim mitti eo quod omne eecatum mortale graviter Deum offendit, aeternae damnationi hominem adjudicat Deoque inviSum et inimicum reddit et Subinde gratiam Sanctificantem expellit, qua Sumus Dei amici, filii et haeredeS. Quae eontra hane veritat in solent oliuietis haereticis, Sol Ventur infra. ConoΙuGio tortia. - GRATIA HABITUALIS NON DESTRUITUR,
NEC MINUITUR PER VENIALIA PECCATA.
Prima pars hujus Conclusioni patet e Seriptura Rern, quae QCcante Venialiter justos appellat. Si Proverbiorum 24. Ne insidieris, et quoeras imp etatem in uom justi neque vaste requiem ejus, mite enim cadet justus, et resurget quasi diceret: ne X istimes te in illo deprehensurum impietatem aut gravem aliquam culpam Pt iniquitntem : Si enim cadit aliquando ut vi jurii contingit tamen, nonnisi leviter cadit, et stati in pSurgit. Hine Congilium Tridentinum ess G. cap. 11. ait Licet in hoc mortali vita, inclusumvis sancti, et justi in saltem, et quotidiana, ire etiam venialia uicuntur, eccum quani que cadant, si proptereia esinunt esse justi uiam justorum illo est, et humilis et verax stimitte uobis inita nostra.
Posterior pars Conclusionis, nempe quod a m hiab Lucilis Per peccata venialia non minuestur, probatur ex eo quod, Si peceata Veniali ni ratis intenSionem minuerent maxime quia illi repugnarent phySice aut moraliter : vel quin ejus diminutionem merentur Sed neutrum diei potest. Non quidem primum, quia illa quae ibi inVieem repugnant phySie aut moraliter non OSSunt Simul SuhSi Stere Secundum
202쪽
192 DS AUGMENTO GRATI SANCTIFICANTIS.
legem ordinariam: peeentum autem Veniale SubSi Stere poteSt eum gratia etiam valde inten Sa puta cum aliquis absens charitatem reinentissimnii l. idem peccatum Veniale committit, eum eo qui haritatem dum-tnXnt omissam habet. Secundum etiam diei nequit, nempe quod veniat peceatum mox en Deum ad auferΡndo aliquo gradu gratiae, quia seu non punit leviora peceata, quali Sunt Veni alia, tam rasii poena quanta Si mi SSi et priVati alicujus parti gratiae se gloriae illi eorrespondontis. Deinde, Si peceatum seniale gratiam minueret. sequeretur tandem quod multiplicati poeenti VenialibuS, gratia poSSet omnino deperdici num eum gradus illius gratis sint finiti, Si quodlibet peeentum Veniale unum aliquem gradum. Vel partem Hu auferret, tot committi possent peeeat Veni alia, ut tandem tota gratia seriret, et VaneSeeret: hSurdum Si nutem quod per peccata Venialia gratia possit deperdici alioqui homo propter poestatum Veniat damnari OS-Set, quippe deStitueretui gratia Sanetificante, quae ad Salutem est b-
DICES: Per Voniale peceatum contrahitur quidam tepor, et animae virtus hebetatur, praesertim quando requentius, et deliberate fiunt: id sepor ille et illa animae imbeeillitas aliunde non pro Ueniunt quam sex diminutione gratiae habituali SQ orgo revora per peccatum Veniale diminuitur. - ego minorem illa enim non proveniunt X O mi S-sione et diminutione gratiae saneti fleanti in seips Sed e SubStrnetione nuXiliorum gratiae quibus indignus fit qui libertu aut requentius venialiter Peent. D1CΕ 2. Sanetus Augustinus, Epistola ad Seleucianum amrmat, quod si venialia collegi fuerint, ita no oppriment et gravabunt, Sicut unum aliquod grande peeeatum ergo Venialia multiplienta vindemtiabore possunt esseetum, quem haberet unu in mortale Sed unum mortale peceatum Sum ei non Solum ad minuondam. Sed etiam nil destruendam gratiam Saneti fieantem ergo pariter venialia pedeatn O- terunt nitidem gratiam deStrusere aut Saltem minuere. - DiStinguo ante cectens oppriment et graVabunt stoeti V et formaliter, Si eut opprimit et gravat Poecutum mortale, nego dispOSitiVe et remote. Oneodo. Venialia enim multiplicata disponunt ad remissionem gratio , et commiSSionem peceat mortalis quatenus scilicet frequenter ei ordinarie contingit, ut qui valde negligentes sunt in Vitandis Venialibus, labantur in aliquod oeentum mortale, quia destituuntur majoribus nuXilii gratiae, quibus juSti priVnntur dum enim homines inquit S. Augustinus, Sermon M. De tempore, negligentes imprimi de
Spiciunt peceat Sua quin parVn Sunt, roseontibu miti uti peccati R adduntur et erimina, et eumulum Reiunt, et dolia ergunt .
QUAERES: qualiter oratia sanctificans per peccestum mortale expellatur, GH physice, et ratione oppositionis uesturalis an ero in clliter tantum, et ratione reispositionis et ordinotionis rei in efRESPONDEO, id fieri non physide, sed m0raliter, quia si peceatum
ctive, 0 1ormnliter, Vel positiVe. - P imum diei nequit quia Si peeentum mortat effective gratiam pelleret, dei rei in anima me reformam liquam physice ipSi gratis opposiatam, et Quin ea ira Ompati-
203쪽
bilem sed hoe non praestat; etenim si sit euentum purae mi SSioni', nihil physice meit: si vero Si peccatum e misSionis, non producit aliquam formam quae Sit Phyiae OppOS ita grati peri peccatum enim commissioni nihil producit nisi orte labituri vitiosum Sed ille ii ephySico, nee moraliter pugnat eum gratia Sanctisse te, nam habitu Ruitiosi ser assiduum peccatum contracti remanent in justificatis, teo ad peeentum ne linant ut experi 'ntia constat. Secundum etiam
diei nequit tum quia id quod pellit aliud tamquam forma physie eoppositi et incompntibilis, d0 et habere illam ineompatibilitatem X
natura Sua Sed ecentum mortale e natura sun physica non habet talem incompatibilitatoni ; nam idem eius qui est poeentum Criale, si non toro libere esset idem eius hySice, nee tamen gratiam Pelleret, neque foret peceatum subind0que illam X pellendi vim non habet e natura sua. - Tertium deniquo nequit paritor Amrmari forma nim quae non Hudet a physicis dispositionibus, neque illa Sprae requirit in Subjecto, non potest physie e X pelli per eontraria di-SΡOSition OS. hae namque non lita' Xpellunt formam quam de Struendo formaliter dispositi nos ad illam formam praerequisitas: Sed gratia non
pendet physie ab ullis dispositionibus, ut patet in infantibus, His in ulla dispositione justificantur 1 r Baptismum si sero in redultis
requirantur aliqui actus quibus disponuntur ad gratiam Sanctificantem, illae dispoSitione sunt inlatum morales rarione constitutioni et Ordinationi divinae, qui eas proeSeripsit liabendas. Restat igitur ut mortale peccatum gratiam destruat tantum moraliter el quatenu movet Deum ad gratiae Suhstractionem Sicut ad alias poena inferendas Dei quia gratia Si forma non bene convenien eum posteato mortali utpote eum illa hominem se amistum ne in hoe ser inimicum OP Stituat: e denique, quatenus Hecatum avertit hominem a Deo, et conVertit ad reatur gratia Voro eontrario hominem a renturiSeVoeat, ut ad Deum OnVertat.
Hic etiam quo ri solet, rei saltem per X traordinariam Dei dispositionem, O virtut in gratia Sanetiscans una eum mortali occat Suh-SiStere possit. Verum n)e uri Stio eonvenientiori ordino S0lvetur in
EXPLICATA utcumque gratin liabituali natura eonsequenter gendum est in moe articulo do inusi illius quas omne. Traesentinum s. 6. cap. i. perte declarat his serbis Olujus ustineationis ecluso sunt, finalis quidem, lorici D i. es Christi, ac nitia arte es e meiens Dero mise ricors Deus, qui uito afluit et sanctiferat, in ρ unoen Spiritu sancto pro 'issionis, qui est pignus hinreditatis ostro meritoria autem uilectissimus Unigenitus Filius Mus mininu noste Iesus Christus, qui cum essemus inimici, ropter nimiain choris essem, qua Hilexit nos sues auctissim i possisne in iuno crucis uobis usti sic itionem meruit, tyro nobis se Patri satisfecit instrumsentalis item socra-entum aptismi, quis est sacramentum si ei sin quo ulli umquam contigit justinestio D mum unico ormalis ecluso est justi a
204쪽
194 DE CAUSA EFFICIENTE GRATI F.
Dei: Hon qua ipse justus est, sed qua nos justos facit qua videlicet ab eo ouati renovamur 9 iritu meritis nossem, et non modo reputamur, sed cere justi nominamur et sumus. Quamquam autem, ut e praefatis verbi eonStat, plure Sint auSse gratiae, nihilominus hie dumtaxat nobis sermo erit de ausa meiento, et Materiali, neeuon et Subje-etiva gratiae habitualis, quae praeeipuum S analogatum Sub Oe O
QC ESTIO PRIMA.AN ET QUALITER DEUS SIT CAUSA FFICIENS GRATI E
NOTA DUM 1 Tripli eum a Philosophi distingui ausam pro duetivam, nem PQ Principalem, Ongentem, et instrumentalem. Principalis QSt, quae Prima St, et indepunden R OneurSu Superiori eauSpe HuS-dem rationi in productione esseetu ita quod pet0rae cauSse ab ejus influxu pendeant. Coaueris Seu minu Principali ea dieitur, quae revera quidem in ecloetum meienter influit, Sed eum dependentia aestus principali ita quod absque illius OneurS nullatenus in effectum influeret Instrumentalis denique S ea, quae metus quidem produetionem attingit, non tam per propriam Virtutem intrinsee sibi inexistentem, quam per Virtutem principali agentiS, R HO OVetur, o ad esseetum producendum RSSumitur. NOTANDUM . Omnes Theologos eum Onelli Tridentino, loe moX laudato, OnVenire, auSam meientem primam et Supremam gratiae esse Deutii qui gratuito abluit et aneti fient, ignari et ungens Spiritu promissionis, ut loquitur Oneilium post Apostolum 1 Cor. 6. et ad Titum 3 minus vero principalem et meritorium, esSe Christum Dominum, qui per priueipale miniSterium S exeeutor gratia et gloriae, et Sacramentorum inStitutor, quique Sua paSSione SanetiSSima nobis justis eationem meruit, et pro egeati hominum De Patri satisfouit. Denique, emeten instrumentali Sunt ipSa aeramenta a Christo instituta, quibus Deus utitur Velut inStrumentis Ad gratiam produeendam, non physice, ut Volunt homiStae, Sed moraliter, ut Subtilis Do- et0r, et ejus Diseipuli amrmant Verum dissicultas eSt, an etiam aliqua creatura, de lege ordinaria Vel extraordinaria, possit habere rationem causa principali proluetiVae gratiae. NOTANDUM . Maxime eontroVersiam moveri de humanitate Christi quae eum Sit rerum reatarum praeStantiSSima et potentissima, utpote eui donata fuerit omni poteSta in peto ut in terra, etiam omeneiS-Simum pro epetoris ereaturi operandi Virtutem habo in Ordine naturae, gratiae, et gloriae ind0 Volunt aliqui Tlleologi eam non solum esse Ca HSam meritoriam, Sed etiam principiilem ortoetivam gratise ita quod revera OneurS phySie ad Hu Productionem eo eurrat. Sic eueniuedines iura pari. q. 13. dubio ultimo et Cabrer ibidem disp. . ubi doeent humunituto in Christi, seu Christuli Dominum in quantuin hominem. 88 eausam principalem gratis Sanctificantis in omnibus justis. Soeundarinna tamen, et Deo Subordinatam. Verum quam improbabilis
205쪽
DE CAUSA EFFICIENTE GRATIAE. 105
ConoIM Sio uni a. - DRUS ITA SOLUS EST CAUSA EFFICIENS
PBINCIPALIS GRATI I 'T NULLUM MARI POSSIT AGENS CREATUM ADEO PERFECI LM, QUOD EAMDEM AISI PRINCIPALIS GRATIAE PRODUCTIVAM
PIRTUTEM OBTINEAT IIIJ est communi in utraque soliola Αngelieao Subtili. Probatur primo Illo Solus pro dueere pot0St ut eausa prinei palis gratiam justitieantem, qui Solus potest justifieare sed solus Deus liOmines justificare potest, et a peceat mundare ergo produeti gratiae justifieantis soli Deo, ut nusse principali, omΡΡtit. Maior cons fas gratis namque Sanctifieanti infuSi est peceatorum eondonatio et absolutio. Minor ero probatur e Seriptura aera Job 14. Quis potest facere nimi tum de immundo conceptum semine Nonne tu qui solus
es Isaiae 45. Ego sum qui Heleo iniquitates tuas narria si quid habes ut justificeris Rom. 3. Quoniam unus est Deus, qui just eat. Et iri. Deus est, qui justificat, quis est, qui condemnet E quibus verbis elare colligitur gratiam habitualem, quae est ausa ormalis justifieationis et remissionis peceatorum, ita a sol Deo, ut R RHSa prinei
pali pendore, ut nulli alteri Vis illius produeti V eompetere possit. Unde morito S. August. lib. 1. De Decessorum meritis, a P. 14. nit: Quisquis ero ausus fuerit dicere Ius ilico te, nempe ut enus principalis consequens est, ut etiam dico te Crede in me inde eoneludit, quod sicut non est erodendum, nisi in Solum Deum itu Sontiendum eS nullaira erenturam, Sed Solum Deum, ut eausam principalem justi- feare posSe Cujus Veritatis ratio est, quia osseus Dei ab illius uro absolute pendet, de qua nullus ni ius disponere OtoSt nisi per de lo-gatam sibi tamquam ministro et dispensatori ab ipso Deo vicariam
NEC VALET REPONERE, illa testimonia intellig0nda 880 de ea usu principali qui Sit prima et independens B Superiori eondursu, nou utem de pri ne ipali Seeundaria. - Haec inquam, reptio nulla Pro HS quin eum Dei proprium Sit esse enusam primum et independentemni, omni alia Supseriori, non tantum os p etu divinae gratiae, sed etiam per Ordinsem ad quemcumque offectum evidens ost, quod illis logis Scriptura nihil assereret, quod esset Speetalo productioni gratis otis e-eatorum justificationi, si nihil aliud intenderes. Prohatur secundo Illo Solia potest SSe causa principalis gratio , qui Solus potest dare Spiritum sanetum, ut auS prine S: Hi ni itinerenturn, otium Christus Dominus in quantum homo habet potestatem physicam et irineipalem dandi Spiritum Snnetum ergo Oqu Conferendi et produesendi gratiam habitualom ut 0r stet sex illo nil Eoin . . Chiaritas Dei stimus est, te Minor ero Probatur; portet donum esse aliquo modo in potestat ipsius dantis, o per originem, Vel per possessionem: Sod nullo cistorum modorum Spiritus Sanctus, O SO Christi, ut hominis, ut alioujus purae reaturiae ergo nullia Spiritum Sanctum, prseter Deum, dare pot0St Subindeque Dee gratiam anetissentitem eon10rro II in merito S. Augustinus, lib. De it. e. 12. di Stinguen in quae conveniunt Christo, ut meo, i quae ipsi eo inpetunt ut homini, doeet Christum Dominum quatenus Deum, Joan. 16 Apostolis dixisse, de piritu saneto autem
mittam eum ad vos in quantum oro erat homo dixiSSe .l Oan. 1l.
206쪽
DU CAUS, EFFICIENTE GRATI E. Eoo oo ibo Pestrem, ei liuis Paraclitum obit obis quo signifienr0υSe, ut holninem, non OSS. Priueipaliter, et X Sua auetoritate dare Apo- Stolis Spiritum Sanetum, Sed quatenus erat homo debere ipSum prΘ-eibus a Deo impetr ΓΘ.Probatur Hrtio: Si aliqua erentura rntiam producere POSSEt INR-Xime id praestaret, Vel eam reando, Vel o potentia obedientiali unimae educendo: Sst neutrum proeStare poteSt reatura ergo se gratin mPhySiee, ut auS principaliS producere. Major constat gratia enim non poteSt produci, niSi vel e nihil per erentionem : et e potentia subjeeti per eductionem. liuor vero nimbiatur primo quoad Gesti di , quia eum reatio Sit pro duetio entis o nihilo oportet ut ille, quierent tamquam auSa principaliS, dominium habent Supra en produ-eibile ut te, atque adeo, quod Sit Dominus omnis entitati produei bilis Se hoe, ut manifestum est, aliqui creaturae competere nequit: Orgo, te. OnSint etiam quoad edustionem tum quia, ut Sequenti Quae Stione probabimuS. gratia non educitur Sed reatur tum quin etiamsi dueeretur, illa Vis dueendi renturi competere non OSSet Si eut enim virtus eluetiVn naturali habet dominium supra potentiam
11nturalem Subjeeti ex quo educit orniam, in qui dueit aliquid de potΡntia obedientiali debet habere dominium in talem potentiam: sed uultu creatura potest habere tuto dominium Si quidem potentia Obedientiali est ea, qua reatura me libet subditur absoluto Dei dominio ad obediendum in ii OmnibuS, quae eonirndietionem non impli eant absolute autem illud Dei dominium nulli reaturae tridui potest ergo ne illa Virtu grutis edueti a. OBJICIES 1 Illos Seripturi e teXtus, quibu Signifieari videtur Chri
et justificationis nostrae sie Joannis 1 Leae per Moos data est, ratiae cerim per Iesum Christum facts est. Et Joannis 10 ipsemet Chri stus Dominus ait Euo sum ostium, per me, qui introieri , salvabitur sed per Stium Significatur priueipali avetor iraS: orgo Christus.
habet prinei palem auctoritatem et Virtutem 'amductivam Tatiae. Distinguo consequens Christus habet prinei palem Virtutem produ- etiVam gratiae, Vel quatenu Deus, vel quatenu homo concedo quatenus homo, nego. Sicut enim in Christo duplo est natura, divina se illeo et humana, ita pariter in eo duple Virtu ei rea communiontionem et pro luetionem gratiae. Etenim quatenus homo habet virtutem meritoriam reSpeetu productioni gratis , Oenon et potestateis exeollentiae Seu ministerii priueipali reSpeetu ommunicationis illius in quantum Videt ieet ejus humanita PS inStrumentum eonjunctum divinitati personii liter ratione eujus unioni OS eaput totius Eeelesiae vitam gratiae influens in Singulos fidele illius mustici eapitis membra quatenu autem diis, habet 0teStatem prineipalem producendi gratiam unde praefati Seripturre teX tu de alterutra nop0instate veniunt in tolligendi subindoque nihil adversus Conelusionem urgent.
OB. IICIES . Qui produeit prinei paliter ultimam dispositionum ad 1ormam aliquam ipsum quoque Ormam producere potest: Sed homo producit ultima n disp0sitionem nil gratiam principaliter ergo illam vi enuSa principali Otiam producere poteSt. 9 Dr muri es, etenim qui
207쪽
produeit calorem ut octo et in ProXimo gradu ad tormam ignis Su- eipiendam. eamdem igni formam produeit Minoe De o Droflio mo principaliter lieit notus contritionis et haritatis sed illi sunt ultirna dispo, itiones nil gratiam: ergo, te. - Responcte primo bstinguemdo agenS, qu0d ultimam dispositionem ad aliquam tormam principaliter producit, ipSam quoque Ormam Producere potest. quando illa dueitur de potentia Subjecti naturalis eone o quando edueitur de potentia ejus obedientiali nego. Cum enim potentia obedientialis soli Deo subjiciatur, ne ullius reatur: dominio subsit,
sequen est. UO nulla reatura p0SSit Ormam illam pro due et . si illa QVera duentur multo minus quando illi erentur neu de laeto creatur grati anetisseariS, ut O probabimus. Nesseondeo jor in e , Verum quando forma produeti V Sequitur Datu
liter et necessario ad productionem ultimo dispositionis Seeus vorO quando praeter poSitionem ultimae dispositionis requiritur aliqua eoΠ-ditio e parte agenti extrinseci, quam ausa re nequit ille qui ultimn m positionem utro dueit Sed ii est in praesenti nam praeter actumeliaritatis et 'ontritionis, qui ira dispositio ad gratiam, adhuc requiritur X parte Dei pestialis 'enevolentici aeeoptatio ae tondonatio qua Velit pedeatum remittere, et hominem prius infensum in suam ainicitiam aeceptare Subindeque illa peeeati remissio et gratiae anetineantis ollatio non sequitur naturaliter ita necessario positionem ultimo: dispositionis, Seu aetus inmoris et contritionis: iste ut dormaus equitur poSitionem Oeta et ultimi gradus ea loris: Sed tantum ilia Sanetissean Sequitur metum eliaritatiS, et contritionis e mero Dei beneplneito et voluntaria ejus nee talis . OB CIES . Deus potest produeere qualitatem tantae periectionis, in habeat producendi gratiam irincipaliter: ergo re Vera potest illa virtus alleui reatur: eompetere. Pro tur aute deris: Si quid obstaret quominus illa qualita esset producibilis, maxime quia gratia, cum Sit ordinis Supernaturalis, requirit auSam quae habeat e Se et
aetiVitatem Omnino Supernaturalem Sed Ire Virtus reaturae n0n repUgnat nam lumen gloriori propria imae et sibi intrinseca hominem elevat ad Statum supernaturalem, et eum O meienter Usa Principalis concurrit ad netum visionis Dei. Stetit et ipsa gratia habitualis ita eoueurrit ad aetus meritorio SupernaturaleS ergo, te. Nego antecedens qualitas enim illa. ut 8Set perfectior gratia, ut 'que aut minUS Perideta. . haud dubium est quodH0n OSSet gratiam produeere enim minus stetieeta non potest incipaliter produeere effoetum proestantiorem e quippe me in datqu0d non habet: 'ubindeque illa ausa minus seriectu non sol eminentem perfectionem tribuere effectui, quam pSn non habet. etiam Q alioquin etiam Gratia 'auetinean VOS am manetineantem gratiam pro dueere ejusdem gradus et poeti0niS, quod nullus admittit. Non L alia gratiueti Dr qualita Supernaturalium, ne uobilissimi Odi participatio, Subindeque non est excogitabilis aliqua alia qualitas ipsa ratia Sau-
Praestantior et ei Ieetior, pro hoe Statu Adprobestionem autem is die O non SSe paritatem, iam plura requiri tur ad Pi Oudium habitum Supernaturalem quam actum, quia habitu Super-
208쪽
naturalis magis habet rationem potentiso, quam habituS, eum Ousolum stellius, Sed etiam Simpliciter dot perari stetit nutem non poteSt producere potentiam, neque id, quod dat Simpliciter operari,aetus enim visionis non pr0dueit, nec auget iacultatem Visivam ergo illa gratia sanetisseniis non potos produci Per ullum ne tum creaturae. Adde quod gratia sanetissessis reari debeat; nulla autem reatura creare
OBIICIES . EX Retibus supernaturalibus generari possunt habitus Stipernaturales de saeto, ut aliqui Seotistae probabiliter ensent ergo de potentia Dei sthsoluta, tales eius po8Sent etiam producor habitum gratiae Paret consequentis, nam ne tu Sunt perfectiores habibitus ergo si eius illi pro dueuntur a creatura, de facto etiam tibi tu poterunt produe de potenti Dei absoluta per aliquam erenturam. - ego con sequentiam: nam etiam Si illi habitus SSent Supernaturales ut nune grati Suppono), attamen Sunt aequisiti per eius SupernaturaleS, qui in Sint vitales, requirunt priueipium erentum: at Ver gratia Sthabitus inlusus, et per erentionem pro due ibilis, et ideo nequit ab alio.
A GRATIA CREETUR VEL EDUCATUR DE POTENTIA
Seu productionem rei eae nihilo set jecti et termini: erontio enim fit ex nihilo non solum termini produeendi, quia hoe pariter enserationi congruit, sed etiam fit ex nihilo subjecti ita ut, quemadmodum inmmeratione sit transitu a non esse formae ad esSe HuSdem des ei
denter a Subjeeto, sic in reation sit tranSitu a non SSe oram et materiae ad SSe earumdem, seu potius ad esse totius OmpOSiti, Si totum Ompositum producatur vel ad esse materiae, Si Sol materia snt vel ad 8Se ornan in depondenter a subjeeto, Si Sola orma pererentionem Ormetur. NOTANDUM 2. Eduetionem Sse poetem actioni erentioni OPPO- Sitnm; leui senim ratio ormalis erentionem constituens est fieri independenter a Subjecto, et o nihilo, ita ratio formali constituen&o luetionem est fieri ex aliquo tamquam e praejaeente subjecto. Unde
in eductione tria oneipiuntur: primum est illud a quo sit eductio: seeundum illud cujus t duetio tortium illud ex quo fit duetis
Primum S agenS, Soeundum est orma, tertium est subjectum. Hine ad duetionem duae enuSse concurrunt, ei licet, meton et nisi inliS.
Seu agon et subjectum illud quidem, ut prindipium acti Vum et producti Ulam ho Vero, ut principium passivum et receptivum illud
producendo, hoe suStentando et ita influendo in productionem ormae ut in tali influxu forma nee flori, nee conservari poSSi nn turalit M'. NOTANDUM 3. Ite nos gero de productione connaturali ratise, seu do modo quo illa produci postulat se natura sun. Etenim extra Contro Vol Sinna St, quod Deus de absoluta potentia p sit gratiam
ereare, et an independenter a subjoeto produeere; quia ieet illa sit
209쪽
ne ei dotis et hae ratione Videatur ieri eum aliqua dependeritia subjecti, in quo recipitur, tamen o et Deu eam independenter ab omni Subjecto producere et conSerVare . quemadmodum ion SerVat ac eidentia independenter ab omni subjecto sed dissicultas est, an gratia e natura mira postulet potiu creari e nihilo quam educi de Subjecto. Circa quam qua2Stionem ari ple est Sentsentia ser es alio mistarum doeentium gratiam due do potentia an ii is secundes vero Palud anil errarien Sis, et Oti, set aliorum S Sorentium gratiam habitunt om non eroari absolute. Sed eonereari ad ireationem hominis justis tertio vero si Subtilis Doctoris in . di St. i. q. . num . . et in . di . .
num. 4. maXim Vero in . dist. 1. quaest. . et . i. necnon et AlenSis 2. part quae St. et S. OnnVentur: in . di St. 26. art. 1. q. .milaetontia utpote Verior, et tutior ut Videntila apparoat. Sit Cono Iu Sio union. - GRATIA SANCTIFICANS PRODUCI TUR PER
VERAM MI PROPRIE DICTAM CREATIONEM.
Probatur . ex Scriptura aera. me quotie gratissae productioni Smeminit totio eam reari declarat. Si Psal 50. Cor mundum i me. Deos. Et Apostolus ad Gal. 6. homino in justum app0lla uoturam. Et ad Ephes 2 fideles dicuntur reoti Christo IV e . . OS Onet indue e movum in in , qui secundum Deum reclius est iri justitia, et sanctitate veritatis qui omnes teX tu veram non haberent igni flentionem Si gratia mon aerearetur propries ergo
reVera reari dicenda est. REPONINT HOMISI gratiam diei reari non quia Secundum
Silum PSSO naturale et phy Si eum producitur e nihilo, quod requiritur ad rationem perseetae creationis Sed quia infunditur a Deo nulli nostri meriti praecedenti hiis, quod abo quamdam similitudin0m cum creatione, poteStque creati morali appellari. Con mori ex eo quod in Seriptura homo uStu dicatur per gratiam generari, iuxta
illud Pauli primae ad Corinth. 4. In Christo Iesii per Ei Moelium ego nui. Et istud prima Petri . Sicut modo veniti infantes omnis
autem generatio, d mpta humana. t per formae eductionem non ero per creationem Subindeque etiam in Seriptura saera gratia dieitur educi. - Contra Verba Seripturi intelligenda Sunt se eundun ensum
litteralem, ut pluribi oeset S. Augustinus, quando nulla Xinde p- paret repugnantia, ne aliquid contra pietatoria se Veritatem emergit: sed quod prseiati Seriptura te X tus intelligantur de sera creatione, nihil rationi nee ritati aut pietati repugnan emergit subindeque do Vera creatione intelligenda Sunt aude quoi eorum ratio nulla si OrSu Sit. Siquidem potest homo soceator remotin saltem disponere ad gratiam habitualem recipiendam, et illam do -- gruo mereri. adeoque abSolute non fit e nulla praevia dispositione morali. Insupρ eone dunt Thomisto, gratiae tabitualis mullam e Seim moralem ergo multo magis admittere debent nullam in cauSam PhySicam, materialem, O Subjectivam : Siquidem enuSulitas physica per modum niseri: longe major St. quam moralis: ergo Si hae gratiae produetioni denegetur, ut illa purum consentur D i bono fietum potiori jur donogari ob 't eausalitas subjectiva, ut
nempe gratise productio se collatio in solam Dei liberalitatem it
210쪽
200 AN GRATIA CREET L .eunditatem effundatur. 'i, otionem di eo neutrum a Thomistis ei intum Seripturae textum ipsis axere: siquidem S. Paulus loquiturdo ministerio Evangelies praedientionis, qua doles Corinthios in
Christo genuerat, Oe St. per gratiam bapti, malem alia in novos hominos ornanto Evangelieis veritatibus illuuetra erat: non eni in munuμ ipsius Apostoli uerat eis gratiam sanetisserentem largiri, nisi dumtaxat ministorialiter unde orum genitor non poterat abSolute nominari. Hi ne S. Petrus rein planius declarans non diei homino baptismate renovat0S QSSe bSolute seriito' Sed ussi Venitos. Prohatur e cuncto ratione: Grntin Si omnium erenturarum prinstantissima et nobilissima igitur per aetionem omnium perfoetissimam sexigit prodia ei Sed reati omnium aetionum est prae Stantis-Simn et longo nobilior eductione : ergo grati Sanetissean non odueitur, Sod reatur ut or consiste tum quin gratia OS Ordini Supernaturalis, Subindeque uni Vei Sam totius naturae perfectionem traSeendit tum quia ordinat et onducit ad finem longe praeStantiorem, nempe ad Deum, ut auetorem et largitorem gloripe caetera Ver eronta Deum dumtaxat Spectant, ut auetorem naturae tum denique quia Si prθθStantissima Divinitatis partieipati0, quί longe nobiliu homineS, quam dona quaecumque erenta, illuStrat, utpote eum Os Dei filio adoptivos, et ipsiustis redes Onstituat. Se eis etiam mi Oris patet, nam ideire anima rationalis pro dueitur per reationem, quia Videlicet praestantissima est inter reatura ordinis Daturalis igitur pari ratione gratia auetificans,
cum Sit Omnium reruti Crontarum praeStantiSSima, Potin per creationem quRm per duetionem pro due postulat.
Probatur tertio Illud per ereationem incipit, quod desinit per an nihilationem: sed gratia desinit per anni hi lationem igitur indipit pererentionem. sejor constrat illud enim quod anni hi latur, corrumpitur
per totum suum esse, ita quod nihil ipsius remaneat, ne ratione 10rmae ne ratiou' materiae e qua et in qua, hoe est, ratione Subjueti, quo Oncipi posset formari ne proinde quod in nihilum abit, etiam ex nihilo debet proe edere: Si enim rosoli eretur in aliquid, maXime in Subjectum e quo oriretur et onsequentor, eum in Sui anni hi latione non resolvatur in aliquid otia in in sui pro duetione non ornantur X aliquo uinor etiam constat tum auetoritate ipsius S. Thomae in . di St. si quo St. nien art. . ad 5. ubi Xpresse dicit quod eum gratia corrumpitur, Simul etiam mihi tu in redit tum ratione quia Si gratia dum esse desinit, reSolveretur in reliquid, maXime in Substantiam, aut faeultates nimii , quibus inhaeret: sed illud videtur improbabile main superuaturale, quale S gratia, non Videtur osse resolvi in eam pure naturale qualis est facultas animae et Substantia. DICES : Creatio si sentium por o SubSiStentium: Sed gratia eum sit neeidos a subjecto depondsens per se non SubSiStit ergo ne Producitur per erention 'm. - Distinguo majorem erenti OS entium OrSo SubSistentium et independentium a Subjecto, e quo pro dueantur Pi r ductionem, Coneodo independentium a Subjecto in suo roeipiantur, dum producta sunt, nego. Itaque in Olninis justification , ut advorti Doctor in 1. dist. i. quoest. 3. num A. duplo intol Venit
aetio una qua gratia reatur, altera qua unitur Subjecto quo unio forma litor Uoentur justitienti regeneratio mominis, stetit anima