장음표시 사용
211쪽
rationali una aettone ereatur, altera unitur materiae quae uni est hominis generatio. Unde rimes actio St proprie dicta reatio Nainietio a non esse gratis ad SSe ejusde in se ut 6 vero non Stproprio dicta reatio, Sed diei posset tranSmutatio quia por eam mutatur anima a noti Deo gratum . Vel, ut loquitur
Doctor. luplex est ibi muto fio, uri iaritatis vel maci esse ratirae, et hinc est vere mutasse quo fio, fruor est mustia, qui nihil Proesuppouit, nec usiura', mitectum ejus susceptivum Ilia est mututio es objecto non tauro ad esse charum,
mutatur animes a su esse charo, Gu e se harum e et istes mu-fatio non est citer reotio quia se resupponit suscepticu H, ei haec inutiatio secundom quid potest reici generatio, et tot uni compositum se udum quid ueneratur tale, et non si pliciter quia substant mes ter uinus mersetionis, et ni fuit ei resupponitur in ius m
olim, ineratur secundum et ccidentiale. IXsTABIS: In illo prim in Stanti quo Or natur gratia Dei Producitur extra Subjectum, et ii Subjecto. Non primuin. lioqui naturaliter Oidens S Sol in Subjeeto quod est abSurdum. Cum inhaerentia sit ipsi naturalis. Si Secundum ergo gratia non erontur. Sed dueitur. quin subjectum concurrit ad HUS pro duetionem in genere ea re R-terialiS. - Responcteo gratiam in inStanti tempori in creari in subjeeto a vero in instanti naturae neque S in Subjecto neque Xtra Subjoetum; quia ut te consideratur dumtaXnt Secundum Suum OSSO gratiae simpliciter, non ero Secundum rationem inhaerentiae' vel nonii serentiae: sicut essentia homini consideratur dumtaXat ut SSentia hominis non ero ut visibilis, nee ut invisibilis. URGEBi Ideo Ollig'untur ormae Substantiale prseter animam n-tionalem ne non et nee identale educi de potentia matertiae, et non crearici quia in fieri P eo Servari dependent a Subjecto ot de colliguntur Sic dependere quia naturaliter non producuntur On-Fervantur absque Subjecto, nisi miraculum interVeniat ergo eum gratia nee Producatur, nee ODSEr Uetur niSi in SubjOeto. eitra miraculum mete infertur quod dependent a Subjeet in Sese et OnSerVnri Q consequenter quod non ereetur Sed educatu de potentia Subjecti. Nego antecedens nam ideo tae ei Se colligitur forma illas pendorem subjeet , non quia in O produeuntur . Sed Vel quia Sunt illius per-1ectione connaturale S. Subindeque ordinatae ad ejus eoinplementum naturale Vel quia Sunt produetoe n ausa esse et i V S eunda gonte dependenter Oneursu et inti UXu ut Octici quin Cum enUS SOCunducr Rre non OSSit neceSSario requirit Sullaeetum cum quo, et in quo agat Subindeque ornaar ills tum Substantiales tum accidentales nee 'SSario dueuntur de potenti Subjeeti, quia uli jectum nil earum productionem concurrit O inlluit Seeus nutem est de gratin quae cum produentur immediate a Deo, noeesSari non requirit in luXum hulla et i non producitur tamen, nee ODSerVatur X tra Subjectum, quiucum non hal eat operatione Particular , qua POSSO OXtra Subje tum exere re inutiliter Oto Stra X tra Sitti jectum produeeretur ei DN
Dri L 2: Anima diei inclinationem naturalem nil gratiam : Sed Hon alia rationae quam quia virat in X pSu educitur 'le. -
212쪽
Nego minorem Siquidem Orpia hii bot etiam ne linationem ad animnii rationalem nee tamen illa se ipSO educitur, Sed reatur. Di CE 3 Quod erentur non poteS Corrumpi per ullam auSum Se-eruidam jam anima rationali S. quod erentur, Si naturaliter in eorruptibilis : sed gratia curi umpitur per ne tionem peccaminOSam enuSI SQ- eundo ergo non erontur. Sed dueitur. - Re Sponcleo l. mando Π-jorem nam Orm RecidentRli S ueti' er Rretur, OSSO corrumpi hy- Sie n enus Secunda, Si illa prodrigeret formam neompntibilem eum torma erent 1 et Xigentem Connaturaliter remotionem ejus a subjecto eum enim forma quae eumque SubStantialis aut necidentali non possit tinturni iter On Ser Tari Xtra Subjectum, O pS quo causa Seeunda in- lueero in subjectum formam neomPOSSibilem eum forma reain, ne-eossario hae destrui doboret. I U9H lρ 2. istinouendo minorent aliquaenus Soeunda deStruit rutinna hySiue et per eram aetionem illius eorruptiVam n 'gON moraliter, et ratione ordinationis Dei, qui statuit gratiam non consorVRre in nim peceat mortuli inquinata, concedo. DICER DENIQUE: Creatio est productio totius sentis sui in justifi-entione homini non producitur totum n S, eum prae Supponatur Subjectum, Selliget homo ergo gratia non et Ontur. - Dondeo distinouendo minorem in justificatione hominiS quae fit per unionem gratiae emn Subjecto, non Producitur totum en , quia nempe praeSupponitur subjectum eui gratia unitur, eone edo non producitur totuin SSO gratiae per illam priorem ne tionem, qua gratia eones pitur produci in instanti antecedente ad Hil unionem, nego. Nam, ut Supra diXimus o Doetoro, in justificatione homini duae eoncurrunt ne tiones realiter distinetae una quae terminatur ad ipSum SSe gratiae quod produeitur: niter quae terminatur ad unionem pSiu eum Subjecto, nempe anima , voluntate. Prior est omnino independonSin subjecto, et Si QS proprie dicta creatio : posterior et OmeeeSSarium Subjeetum Onnotat. Sicut Ut gratiam, quae eum pS Subjeet cenSetur uniri.
AN GRATIA IMMEDIATE SUBJECTETUR IN SUBSTANTIA, AN VERO IN FACULTATIBUS AND E.
X0TANDUM . Animam tripliei potissimum pollore aeuitate, nempe intellectiva, VolitiVn et momoratiVn, quae ut di ruet Doetor in . d. 15. ab ea distinguuntur, non realiter, ut eontendunt Thom istae, 0 for- militer, ut docent Sancti Patres, maXime Sanetus Augia Stinus, lib. 1. I Trinitate, cap. 11. Hinc tria, inquit, memoris, ut feritia, inhtu utras, quinion uori sunt re, Cita', sed una citra, ' mentes, AH unes meus, consequenter utique uec tres subsisHii μ, uno submstantia. Cui eo ne init S. Bernardus, Serm. 11. in Confrico, ubi ait uetes ara in t l memoriam, intelligentioni, et Doluutiatem, it ore trici sessem animam Psse. Sod hane Veritatem tu lentius do-e inrat . Isidorus lib. 11. Et o miserum, cap. 1 et X eo Hugo, te torinus, lib. Spiritu e Anima, ubi ait: uim i secundum suo
213쪽
DE SUBJECTO GRATI E. 2 3niam GH essenties, proprietates quidem uice me. Hine ritu diffinitas
an gratia immediatius nivise aeuitati quam ipsius Substantio insit. NOTANDUM 2. In gratia nonnullos duo distinguere, nempe entitatem, et ne tiVitatem Seu Virtutem : quodlibet enim gratia inquiunt, etiam habitualis, non solum ad animae de eu Ut ornatum. Sed etiam ad Operationem et actum ordinatur; ne ornare ne illustrare ei eiurnuimum. DiSi quatenu eam a naturali ratu ad Supernaturalem pro-moVet ita ut quae proprii Viribu dumta Xnt pollens Solum edere poteS netia patre naturales gratio beneficio Ut virtute alitu Sublimata. et ineundata majori ne nobiliori et ivitate, OSSit etiam ne tu Superiori ordinis elidere, quibus finem Supernaturalem po itisSequi hae enutem duo, nempe gratiae entita et etiVita Solo nomine discrepant, quippe tota grati Secundum SometiVR St. et ad egetandam ne Sublimandam unimae Virtutem ordinata. NOTANDUM . , Gratiam habitualem de qua maXimo hie OVetur quaestio, non tam nitimae eonferre ne ilitat seni ad actu suos promptius Ut XpeditiuS OXereon do , quam Virtutem et et Vitatem, Sine Hattile netu anima promere non OSSet. Nam ut sepius jam diXimHS,lio diserimen intere it inter habitus superuatural , et natural , quod hi indilitatem dumtaxat e ferant neultatibus ad nutu SUOS
i Xereendo Per quamdam a SSuetudinem qua rem OVentur ObStacula, quod priore aetione remorabantur illi ero etiam facultatem Uamdam conferant. Dimam Sublimando, et ni nobiliorem intum promo-vodo, in qu edere OSSit ne tu Vire Sun naturale omnimode X e
dentes. Quibu proelibatis, sit
iliSt. art. . . b. Contim Thomo s. Probatur primo auctoritate an et Augustini Serm. 12. De Verbis Apostoli, eap. 12. ubi ait quod oratia se habet ad merum arbit tum, sicut sessor ad equum: Sed liberum nrbitrium immediate voluntati
Probatur se Cancto Dispositio ad aliquam ormam subjectatur in subjecto ipsius sormae Sed grati est dispositio ad gloriam : ergo eidem Subjeet inest, eui inesse debet gloria et elieitas sed beatitudo et felicitas immediat inest voluntati. vero ipsi ut inutisennimae ergo idem die 'ndum de gratia. Probat Gjorem sub Rumpti Doetor num. 4. Lentitudo Satin beatum Sed impoSSibile S conet pere quomodo Satiaretur nisi Obje et beatifico eonjungeretur per ne tum Vitalem non poSS' autem in conjungi nisi talem ne tum Xercendo; Subindeque objeet beati si eo Dima non Onjutigitur per Sunm Suh- Stantiam. Sed per operationis Suarum a 'ultatum, nXime Oro Oroperationes voluntatis. - Deinde, Si anima immediate per Sunm Sub- Stantiam conjungeretur Obj0eto senti fleo. Sequeriri ur quod Si Per OS- sibile vel impossibile ei reum scribsersentur potentiae animo ab ipsa anima, quod posset beatificari et si sore beata absque ullo ae tu Secundo, quo attingeretur objectum Sed hoc est bSurdum : igitur Ole. Hiqu . Si beatitudo immediate osset in SSentia animost, non vero actus
214쪽
seeundus, illa nihil aliud enseri poss0t quam gratia habitualis sed hoe diei nequit, alioquiri justi in via essent beati, quia gratia se chni ita habitualis vis et patris sunt jusdem speeiei. JuXt illud saneti
Pauli: hqritos numquam excidit ho autem eon Sequeti prorSUS Mabsurdum.
Prodat tertio Doctor Gratia persei nitimam, quatenUS Si pern-tiva ne tu meritorii orgo debet inesse animiae, quatenu Sie S OP rati Sed anima non Si operati Va Retu moritorii, nisi quatenuS habet Voluntatem quippe netus meritorius necessario debet esse liber: igitur, te Confirmat Sapientia non debet poni in nimii. unteNUS itin est, Sed quatenus habet intellectum quin est determinativa ad netus intelleetus ergo pari ratione gratia, quae Ordinatur u li-eiendo aetii meritorios, debet inesse animae, quatenu linbet Voluntatona , seu ipsi voluntati immediate inliserere. Frcha deniqus Doctor Gratia et charitas non distinguuntur en liter imo ne formaliter nus quate, ut probatum est Supra ergo idem subjeetum immediatum ab ore debent Sed fatentur omne elinritatem immodinto inesse Voluntati ergo idem de gratia debent eonee clero GD-
si mo auetoritato S. Anselmi, lib. De Concepti Dirmniali, cap. 3 ubi ait: omnis justitio et in justitia os formaliter in oluntate: Sed gratiaost justitia per eam ni in formalitor meimur justi io itur immodiato
in voluntat debet residere Cor firmat . Gratia et peccatum Sunt formaliter opposita Si non X natura rei et phySice, nitem moraliter et e ordinatione divina ergo Spdetant ad idem Subjectum opposita 'nim Sunt irenidem Sed poedatum S in Voluntate immediate ergo et gratia. OBJICIES 1 ESsentin est magi in determinata, quam potentia ergo magis indiget determinativo; et consequenter gratia, quae Si determinatiVa, potius Subjoetari debet in pSSenti animse, quam in Hu PO-tentia. - Distinguit antecelen Doctor num. . Essentia magis est indeterminata in ratione operati proXime, negat; quia te SSentia non est OperatiVn in ratione OperatiVi remoto, Oneedit ante edens: et Πρgat consequentiam gratia enim est determinativa illius, quod est proXime operatiVum quali OS potentia, non ero ipS nniniae QSSentia. OBJICIES . Gratia Semper Si in uetu suo, Subindeque debet ii neSSe quod Semper est in notu Sed potentia nou Semper Stinnetu: Orgo ipsi immodiat gratia non debet ineSSO Major pater: ne tu enim gratiae est gratum meore sed gratia habitualis, quum diu est in anima. eam Semper aeta reddit Deo gratum igitur illa Semper est in eis. Minor Otiam On Stat potentin senim non Semper elieit Retum, ne eStin actu, sed ordirantur ad aetum igitur quod ipSi neSt, NOH poteSt
in actu Suo, quem es etiVe producit, negat in aeti formali, concedit. Et similiter distinet se jus probatione, negat cousequeuti im aetu enim gratiae, qui est gratis re, non est ne tu quem effective gratia prO-dueit sed eius in alis provenisti unione ipsius eum anima.
OB3iCIE 3. Y via, qua determiunt ad n udum, longi debet poni in priueipali agente, quam in instrumento Sed essentia est principale ogens p0tentiu ejus rustrumentum ergo gratin nugis inesse
215쪽
debet SSentiae, quam potentiae. Distinguit majorem Doctor debet magis OSSe in SSentia quam in inStrumento Separnio, Xtrin Seeo, et realiter diStineto cone edit quam in iuStrumento conjuncto intrinseeo. et Solum ab SSentia 10 aliter disti ueto, negat: alias habitus fid0i potius inesse deberet 8Sentis remmae, quam ipsiu intellectui nec ullus habitus Virtutum in Voluntate aut appetitu Sed in ipsa animae QSSenti eSSet reponendus, quod Θrte uultu admiserit. OBJIC1ES . HabituS qui immediate recipiuntur in potentii S. solum ordinantur ad netus hujuS modi potentiarum atqui gratia ordinatur non Solum ad actu Voluntati , Sed etiam ad actu Omnium potentiarum ergo non reeipitur immediate in aliqua potentia. - Distinguo majorem orditiantur tantum ad actus ejuS modi potentiarum elici seu los et producendOS, Oneed imperandos, et Ordinando S, ego CharitaSenim et gratia Solum ordinantur ad eliciendo adtuS, qui a Voluntate proficisci Solent non vero ab alii iacultatibus: Siquidem Ou One Hrrunt esseetive et formaliter ad netum fidei Spei, etc. Sed inlitum im
CoroIIavium. - his ollige gratiam Sanctificantem si definiri posse: Gratici habitualis sanctili ans, est ustitas supe maturiatis an inice divinitus infusa, per quam dicimur uicina Cori sortes a urin, et mo D mur a se si colenuum et auendum id quoia ad Dissem ει niam consiticit. Quam utiquo definitionem egregie illustrat ille loeus S. ChrySostonii, oin ilia De Imptismo, quem refert S. Augustinus. lib. 1. Contra tilianum, up . . ubi ait: Quod per gratiam istam homines iunt non tantum liberi, sed et busti; OH Solum busti sed et scincti non solum arieti, seu et tilii non 80lum silii, seu et Meredes; usu solum adiredes, sed et fratres non tantum fratres, sed et colisq-
reues OH Olum cohoe edes, seu et membra H OH Gutum membr&. sed
et templum ori tantum te septum, sed et oi uana Spiritus Sancti.
DE DIVISIONE ET MULTIPLICI SPECIE GRATI E
DIVINUM Spiritum gratiarum largitorem eleganti Similitudine ovij eomparat cel0Sin, dum ab ea dieitur fons ictis qui nempe ineundissimos gratia latices in universos homine longe lateque derivat et exundat Sed paradisi ontis instar in quatuor eluti fluViOS uberrima effluit, videlicet in quatuor apitales divinae gratis effluXHS quorum primu est in oratis atom, et gratum faesente ne secuit ius in gratiam innitutis, Medictive fertius in est intem, et assistentem quae rursuS
distribuitur in excitantem, et adiuvantem, haec Vero in Perantem etndjuVantem quartus denique in sufficientem, ei essim m. De quibus
maxime hoe in Artieulo uturus est sermo sub totidem Sectionibus di- Vel Si S, quo re distinctiu et larius innoteseat. Hi enim non uni acturi de capitali a primaria gratiae divisione in creatiam et iocrearom, quam e hujusce Tractatu praeludii Supponimu RPOrte uti ne Su1lieienter delineatam diximus enim in primo paragrapho gratiam aliam naturalem, aliam Supernaturalem insuper Superunturalem, aliam
216쪽
creatam, aliam inerentam inerentam Vero gratiam appellari in xim Verbum divinum, et Spiritum Sanetum, Si quidem propter nimiam elinritatoria qua dilexit nos Deus Filium suum nobis dedit in redemptionem Spiritum Vero in Sane distentionem. Hi ne S. August. Serm. 61.
De verbis Domini, eap. l. Gratia Dei, inquit. Jouum Dei est, clonum autem marimum ipse S iritus est, es de oratira dicit r.
Sunt etiam qui Oeent eum S. Thoma, inter gratia inerenta nuti- eupandum OSSO Dei amorem, ne praedeStinationem, quibus nobi Deus bone Voluit; quia Dei umor, quo O pr deStinat, Si praeeipuum et maXimum Dei bonosietum gratis eoneeSSum, Saltem eoundum intentionem. Verum Sanetus Augustinus huic sententiae Videtur refragari; nam lib. De praedestiuatione Sanctorum, eap. 10. gratiam n praedeStinatione distinguit distens Inter ratiam Porro et pro destiriatio se hoc tantum interest, quod pro destinosio est oratio pr aratio oratia vero jam ipso ouatio nisi orte dixeris . Augustinum his orbis de gratia in trietiori signifieatione uisso loeutum, videliget de illo divino bonoti ei nobis ad opus meritorium et Salutiferum bSolute no-trio, de quo maxime erat ipsi eum haeretiei eontroversia in libris De Pro destinorioue igitur dumtaxat nobi erit Sermo de eaeteris grati se divisionibus in quinque Sequentibus Sectionibus.
SECTIO PRIMA.DE DIVISIONE GRATI E IN GRATIAM GRATIS DATAM ET GRATUM FACIENTEM.
QUAMQUAM, ut notavimus in Praeludiis, omni gratia grati detur; quia inquit Apostolu Rom. 11. Si autem ratia, jam OH ae operibus. alioquis ratio non est strati in unde Sanetus Augustinus, lib. De uestis P cisii, ait ipsum ratio nomen, et sit no uiuis 'tellectus aufertur, si non ratis estur, sed eam, qui iurius est, clipit nihilominus Theologi Vulgo gratiam reatam primaria diViSione partiuntur in eam, quo dieitur ratis cita et illam quae stratum faciens appellatur. Prior est ea, quae ad utilitatem et Salutem Spiritualem aliorum primario
contertur a Deo juXta illud 1. Cor. 12. Manifestatio Spiritus a tur tu utilitatem videlie ' Eeelosi: D, et ad aedificationem eorporis Christi,
O eon Summationem Sanctorum. Dixi primario, qui nim gratias grati datas obtinent possunt eas ad Suam propriam aedificationem
et salutem impondere, uXta illud Danielis 12. Qui oesi fuerint ful-oebunt quasi splendor firmo nenti et qui ad justitiam erudiunt multos,
' stella ira Perfetua internitates. ratia vero gratum ueten ea est quae dis ilitatum et salutem
Spiritualom pSius accipientis primari eonfertur a Deo juxta illud Ephus 1. Benediaei uos mui benedictione spirauoli, ut essemus sancti, es minaeuisti in conspectu sus. Dixi rimari', quia gratia sanetissean et hominem ratum faciens etiam conforro potest ad Salutem aliorum, tum per bonum exemplum hominis eam possidentiS, juxta illud auli. 5. Luceat lux est a coram hominibus, ut ideant operoci bono, et olorificent Patrem ne rum tum per eliaritatem rate nam qua unuSquisque tenetur fratris salutem Proeurare Unicuique enim Deus mandavis e Proximo suo tum denique propter unitatem
217쪽
DE GRATIIS GRATIA DATIS. 207uetorum ommunionem, juxta illud Psalmi 18 ira, ficeps eo sum rem timentium Proediet autem divis Liae in gratum iacient , et Wratis datam egitima Probatur, qui divisio is legitiana, evius me vafra
dividentia re Sequentes habent e ditiones se tuo partieipent rationem generi8 Securius, quod inVieona disim Euantur tertio quod adaequa te genu divisum partiantur. Sed praefata divisio si se ab tol. Vtrumque enim illius membrum ordinatur ad bonum sup ornaturale vel sibi Vel alii procurandum . . Gratia ratis data a gratum faeiente distingultur nam se ad propriam recipientis salutem se tortur inar ad utilitatem aliorum . . Denique haec utraque gratia generalomatis rationem adsequat partitur: quia Omnis gratia proprie dicta per Se primo ad propriam vel ad aliorum salutem ordinatur.
DICES: Ona naturalia non possunt ad alterutrum huiu diviqi membrum reterri non enim per Se Spectant ad propriam vel alienam Salutem' ergo hae divi Si non est ad: D quain. - Distinguo ante Ceston 'dona naturalia Sunt quoidam Specie gratiae late sumptae, et quatenus ilia Significat quodcumque donum di Vinum p rn ter merita One -
, Concedo gratiae ero triete sumptae, et quatenus gratia si fient donum gratis concessum, in ordine ad Salutem nota Dii K 2 Praelata oppositio uoti petitur e natura rei, Sed ecpΠeetu igitur fori ima. - ego consequentiam: quia eum intit omne natura Sua ordinentur ad liquem et Ioetum quamvis uter ea quo Sint qualitates absoluis , nihilominus quantum ad Do tram sitionem pro De mortali Statu Spectat, Sume it quod earum rati eonstituentes et distinguentes desumantur re fine ad quem ordimantur DICE 3 Charaeter Sacerdotalis o virtus Quinistrandi aeramenta
alia quaeda in reata Supernaturali ordinis sed ore ad DP utrum illorum Spectat ergo priaetata divisio non est ni aequata. M . it
non suam reduci potest ad gratiam gratum faeientem, quia ex i
sque InlStrorum non est etiam grati data quia non videtur spoetam ad aliquod membrum gratiarum gratis alarum num serutarum ab ψp0Stolo. ego minorem: nam, ut e Stabit intra virtus me
mimStrandi aeramenta redueitur ad Virtut in patrandi miraeula. me
gratia Gratis Mala majus enim miraeulum reputari non quam ammo Vi Vilicatio et auctifieatio, quod per aerament uni administrationem L eitur.
Sint omnino inter Se di Versa'. ne ullum liabitudinem et Onnexionomnabeant Invidem, tametsi nil fidem e se nudam, et ad bonum publieum meelesto ordinentur gratis atum taei eni
tiam 'abitualem vel jamquam disp- ad illam vel tamquam e eius ab ea procedentes vel 'umquam e eursus illi debitus quo disserunt Wit m se quia, ut diximus, tarn tum fac am
218쪽
primari intentione eonfertur propter bonum proprium grati autem data propter utilitatem publieam totius Ecclesiae non quod gratum 1aciens ad utilitatem publieam interdum non redundet, Sed finis iste OXtrinSeeus est et Otiu pendet ab operante, quam ab pSiu grntia. Tertio denique differunt ratione subjecti qui gratum aeteri reporitur dumtnXat in justis: gratis autem dat etiam reperiri poteS in peceatoribus; nam umerorum 23. 24. Balaam dieitur propheta SSe, qui inmen perverSu erat. Joanni 13. Caiphn prophetavit, quod Christus mori, turus res pro sente tit filii Dei qui erant uispersi conui euarentur
in unum. Et Matthaei T. Multi mihi dicent in uera die: Domine, Do-nhine in nomine tuo prophetavimus, et iii Nomine tuo inmollia see nitis, et in nomine tuo virtutes multes fecimus. Et tunc consitebor illis quis numquam noDi vos Ratio Vero huju rei St, quia quam Vis homo re- Spectu sui sit malus, non repugnat tamen illum aliis utilem esse: unde equitur, quod e Solis miraeulis in hae mortali vita non potest eerto Oneludi operantis SanetitaS; quamvi non Sit dubium gratiam miraculorum, atque aeter id genu SI 'Piu concedi HSti S, quam peceatoribuS.
QUAERES . Quaenam harum restiarum sit ignior altera' HEA PONDEO, RbSquo dubio gratiam gratis faeientem longe praestar tiorem esse gratii gratis datiS; quod utique colligitur X Apostolo . ad Cor. 12. ubi poStquam Apostolu onumeravit Varia gratiarum grati Silatarum genera, Volen loqui de gratia gratum faeiente, Seu do charitate subdit: vhuc excellentior mi is in vobis Hemo)ὶst O. II me fidele&ndhortatur centu Dimini charismata meliora quae vero in illa harismata meliora erepito Sequenti declarat si linguis hominum loquar, et Angelorum, charitatem autem non hobeam, factus sum Delus es orians, sui cumbalum tinniens. Eam do Veritatem Signifieaverat Christus Lueae 12 dicens Apostolis: In hoc nolite sciuuere, quoniam spiritus subjiciuntur vobis, sed in hoc audete, quod nomines vestria scripta sunt in celis. Hine . Augustinus lib. 83. Quoestionum, Quaestione 69. ait, gratias gratis datas non omnibus HSti ne delibus Oncedi, ne in errorem perniciosiSSimum inducantur eXistimandi in talibus aetis majora bona 8Se, quam in peribus justitiae, quibuS Pterna Vita comparatur. Suffragatur tiam ratio quia habitus, Ni immodiate refertur ad ultimum finem, et ipsi nos nullo medio conjungit, PraeStantior St eo, qui tantum id mediate praestat atqui gratia sanctifieans immediato refertur ad ultimum finem, et immediate nos Deo onjungit gratia vero gratis data ad utilitatem proXimi direpto poetiit, et nonni Si mediant gratia gratum 1aeiente ad ultimum finem nos ordinat, Subindequo illa hae est prae Stantior. Porro do gratiis gratis datis tantum uturus Si sermo in praesenti Sectione, quam majori elaritatis gratia distribuemus in Sequente φ .
I. - QUOTUPLEX SIO GRATIA GRATIS DATA. - Responde ea-
dividi vulgo in novem SpecieS, qua enumerat Apost 1 ad Orinth. 12. ibi eum dixisset Divisiones ratior in sunt, unus autem Diritu
subdit Alii qui tem p r spiritum datur sermo splentice alii autem. sermo scientis secundum eumdem miritum alteri des in eodem sp
219쪽
DE GRATIIS GRATIS MATIS. 200 itur alii, attes sanitatum in uno mi isti alii Dei fio, futuin alii Prophetia alii discretio spirituum, alii uenero Douarum, alii in te
Cujus utiqus clivisionis rationem infert AlonSi nosterm 63. . . e parte Veritati docendae. . eonfirmandae, . Xplieand se ab eo, qui tale gratias Si SSeeutus si Veritas enim, HVuit, aut est de ei edendis ac de perandis, aut de sine perandorum et erodendorum : Sive manifestius aut est de sine, ut de his quae Sunt ad finem. Insuper 'a quae 'unt ad sinem, aut Sunt operanda, ut Sunt redenda, et secundum o triplo requiritur gratia, ut a senties sit de sine nempo de aeternis scienties de operandis siue do ei edendis. - Quantum ad consirmationem sermonis, quae neceSSaria Si ad doctrinam veritatis, Sueundum quod dicitur Mare ultimo Proedican tius ubique, Domino et verante, et Sermonem coHsirmante sequentibus Horiis quia dupi requiritur gratia nam eonfirmatio sermonis sit dupliciter uno modo per mirabilia operationis, alio modo per mirabilia OgnitioniS. I super
mirabilia operationis fiunt duobus modis: Uno modo quatenus Xee dunt actum naturae, non tamen potentiam isti modo quat HS Xee dunt actum se potentiam dicunturque naturae impossibilia Similite si mirabilia cognitionis fiunt duobus modis, uno modo per cognitionem Veri, alterin autem per cognitionem Oni vel liter uno modo per cognitionem rerum, nil modo ter diseretionem intentionum. ad si e firmationem doctrinae veritati in pore quod Xe edit actum na- turde, Si gratia sanitatum. Est iterum gratia in oper0, quod redit potentiam naturoe videli et oratira erationis i tutum, id est misi raculorum, quae uti Supra naturam. Ut interpretatur Glo a Simi
litor est grati in mirabili cognitione veritatis, sive rerum suturarum, et ut 9ratici proῬhetiae Deindoe est gratia in mirabili discretione boni Sive intentionis, ut gratia discretionis spirituum, ut nempse discernat. quod audit; quo Spiritu bono stri malo, dieatur, quia diabolus Sedu- etione diei bona, ut explicat Glossa, minique quantum n ea li- rationem, sive e ositionem veritatis, duo requiruntur: unum ut fiat explicatio Veritatis omnibus aliud ut fiat de omnibus, quae pertinent ad eorum 'alutem Gratia igitur X plicationis Veritatis duple est: si gratia euerum insuarum, se quam omnibus fiebat explientio veri tatis, et gratia inter retiati Mis sermonum, per quam fero de omnibus explicatio veritatis Gratia enorum linguarum iee Saria os ad et X plicationem Oritati Sermonibus impriis HXta propriotatem uniuScujusque diomatis interpretatio vero sermonum ad 0xpliensi ion m Veritatis sermonibus manifestati o uete Eamus distrilautionem hac ratione Colligit AngElicus Doctor 1.2. quae St. . art. 4. X eo, quod gratia gratis data ordinetur ad hoc, ut homo aliseri cooperetur ut reduentur ad Deum : tomo autem nil hoe operari non potest interius movendo, Sed Solum X tortu doeendo, vel perSuadendo et idcirco gratia gratis data ui, Se Ont in se ea milia, quibus homo indiget, ut alterum rudiat, et informet de rebat divini,
Porro ad trix requiruntur Primum, ut homo absent plenam
rerum di Vinarum cognition In quantum pati potest humana conditio ut erudire t informare possit alios unctum, ut poSSit probar OtFRASSE Theol. Tom. VIII. l
220쪽
confii Inaro ea, quae dicit alia enim non QSSet ossica ejus oetrina. ertium, ut ea quae eoueipit OnVenienter OSSit proferre, et audito
Ad primum autein, ut ei licet homo habeat rerum divinarum notitiam, tri Sunt neeeSSaria Primo, ut principia eognitionis rerum divinarum ortissimo teneat id ero fit per sidem, quae numeratur inter gratia groti datRS, non quatenuS Si quaedam virtu pertinen ad sanetificationem hominis tu SeipSo, Sed prout importat aliquam ominentein certitudinem et OnVietionem ridet, ex qua homo fit idoneus ad informandum alio de robii diVinis. Secundo, ut priueipales Onclusiones, me e altissimi illi priueipii dedueuntur, perseet enlleat id vero fit per sapientiam Tertio, ut abundet exemplis, et O gnitione esseetuum, per quo interdum oportet manifeStare enuSas et quantum nil hoe proponitur scientia, quae St cognitio rerum humanarum; quia invisibilia Dei per ea quae aeta Sunt intellecta conspiciuntur. In quantum ergo Sapientia et Seientia plenitudinem o abundantiam important, ut homo non Solum in SeipSO OSSit recto a perode divinis, Sed etialia tio inStruere, et contradieunte Rrguere, hoc modo inter gratia gratis data numerantur. Alis Vero Seeundum aliam neeeptationen enumerantur inter dona Spiritu Saneti, prout nempe meus hominis est plane mobili per Spiritum Sanctum, ad en quae Sunt sapientiae et Seientiae. Id securedum, nempe ad Onfirmationem eorum quae Sunt Supra rationem divinitu reet lata, requiritur ut evangelieus Doetor interdum ea aetat quae Sunt divinae poteStati propria, et quae naturali virtute heri non OSSunt. IpSorum Rutem quatuor Sunt generR, quorum duo priora pertinent ad Operationem eorum quae . Solu Deus Reero potest in Oporibu miraeulosiS, SiVe illa Sint ad Salutem Orporum, et quantum ad hoc ponitur gratia auitatum, Sive referuntur ad solam divinae potestati manifestationem, leuti quod Stet Sol, quod mare dividatur, et quantum nil Oe ponitur percitio virtutum. Duo posteriora pertinent ad nnifestationem eorum quae Domini Soliu est Seire. Haec duo Sunt Vel eontingentia Sie utura pro quibus dignoseondis ponitur Prophetia Vel eculta cordium, pro quibus ponitur uiscretio spirituum. Iu tertium denique, nimirum ad aeuitatem proferendi a quae merito pereipiuntur, neeeSSarium St, ut Saerae dOetrinae Praedicator eo loquatur idiomate, quo OSSit intelligi, et Seeundum lio ponitur gratis guarum. OStrem requiritur, ut ea quae revelata Sunt e SonSuexponat, quo dieinia Sunt a Spiritu Sancto, atque debent intelligi, et propter Oe ponitur interpretatio sermonum. Ex his pat0 eam gratis gratis datae divisionem traditam ab Apostolo non esse in nembra proxima et immediata. OiιJICIES 1. Fide QSt gratia gratum aetenS: ergo numerari non debet intor gratia gratis data S. - Distinguo antecenens: Si gratia gratum acienS, quatenu est donum, quo qui firmiter rediero rebus reVelatis, propter auctoritate in Do reVelantis, Oneedo quatenus fides est singularis qua)dam illustratio Dei in oneipiendis fidei mustoriis.
noenon et Supereminen eertitudo rerum credendarum, per quam homo
sit idoneus ad instruendos alios, et mysteria fidei aliis xplicanda et