장음표시 사용
221쪽
DE GRATIIS GRATIS GATIS. 21 laci Es 2. Don Spiritus sanet non ob ut uine rari inter hu- .rismato grati data, per Se enim seseruntur ad Salutem eorum quibus conteruntur atqui Sapientia et seientia Sunt dona Spiritus aueti: ergo non debon recenSeri inter gratia grati datRS. - Distinguo minorem: Sunt Ona Spiritu Saneti. Untenta per Sapientiam et scientiam homo faeile redditur mobili a Spiritu Sancto. Oneedo quatenus se utramque homo redditur idoneu R in Struendo aliOS. nego. OBa101ES DENIQUE: Gratia Sanitatum, Operati Virtutum prophetin, diserotio spirituum ad idem eaput, ut ad donum mirn ulorum. QVO- eari possunt ergo praelata diViSi defieit. - Distinga Consequens: Si ininetur lin e divisio ad rigorem Ogieae cujus legibus clivi lotiori debet in immediata membra concedo : Si moraliter nego: Vulgo enim a praeterito et immediato membro ad mediat fit tranSitus. Hode autem etsi Vera appareant nihilominu probabilius diuendum arbitror Plure QSSe quam OVem gratia gratis dataS: nam idem Apostolus numerat quoque Opitulationes et ut e motivo, quae ad nulla, O OVem SSignati revocari possunt. Addi potest escivis sciρntim
in Summo Pontifice una eum Conditio ad res dei deliniendas Addi quoque pot0St chara ter ordinis, qui tametSi ad operationem virtutum
revocari possit tamen ni ea tu Videtur diStingui quam Sermo Seientis a Sermone Sapientiae.
Covo IIavium. - EX his collige delinitionem gratiae grati datae
is uatia es sionum hominibus di initu infusum, sine meritis, ad ardi estionem alterius. Dieitur onum Vicinitus tui usuin, quia a Deo
bonorum omnium largitore prooedit Omne enim datum optimum et donum perlectum deSursum est descendens a Patre luminum. Additur iniuibus, quia cum detur gratia grati data Di reduesendos homineSad Deum congruum ruit, ut media ordinata ad hanc reduetionem eonterrentur etiam hominibuS. quatenu ista reductio in modo eou-Venienti eorum naturae. Sequitur OH eae meritis, tum quia non habetur e debito nata me nee ad Hu naturale complΘmentum potat: tum quia gratia grati data etiam re se ritur in secentoribus. Subindeque non propter eorum bona opera tribuitur. Dicitur ultimo Hoedisicationem alte ius, quia ubicumque Apostolu Ommemorat ratias grati datas. Subjungit ea eone edi propter utilitatem liorum. Si l. Corinth. . dicit Se aecepisso gratiam ad evangeligandum Gentibus. ap. 4. OSt SSignata gratia grati data S. mrmat ea osse eoi
ad consum ni rationem Sanctorum id est si elium in pus tui . in indilicationem corporis Christi, quod est Eeelesia. Et I. Petri I dieitur: Unusquisque sicut occepit, citiam in alterutrum illiam finistran ut boni dispensatores hiltiformis oro Quibus
a te ad aedificationem et utilitatem proXimi. Quod ut ovi dentiUS ODStet paueula hie de singuli gratiis gratis datis si ei im
222쪽
ut existiment Sernaonem Sapientis OSSO Ognitionem altiorum a Suhlimiorum fidei mysteriorum, puta Trinitatis, PrsedestinationiS, et In-eni nationiS; Sermonem Vero Seientiae SS Cognitionem eorum, quae ad more pertinent, puta praeeeptorum Decalogi . in Sentire videtur S. AuguStinuS, lib. 13 Cous s. eap. 18 ubi priorem gratiam appellat luminare najus, OSteriorem Vero tuminare minus. Aliqui autem existimant eum S. Chrysostomo, Theophilaeto, et Theodo i eap. 12.1. d Cor. Sermonem Seientiae Sse nudam eognitionem fidei mysteriorum, abSque periti erudiendi aliOS; Sermonem Vero Sapientis esse eamdem cognitionem eum periti erudiendi alios. Verum neutra Sententia apparet Vern, nam inde Sequeretur Sermonem Sapientiae et Seientiae, quatenu Sunt gratiae grati datae, non diStingui a Sapientino Seientia, prout Sunt dona Spiritu Sancti Sequeretur pariter, quod Sermo eientiae non 8Set gratia grati data, quia non onduceret ad aliorum salutem. Igitur Vertu dieendum arbitror, Sermonem n-pientiae et Seientipd SSe gratias grati data ordinata non Olum asteognitionem mySteriorum fidei, o praecepta moralia, Sed etiam astilla X plicanda et praedi eanda aeteri S. - Sermones Sapientiae et Selantiae, sumit oratiae orat is Hasce ordinates , Ou solum civ mnoscensium, seu elicim ad pro di Undum et explicandum aliis mysteria dei
IIae verita putet ex ipSamo Seriptura aera, quae a gratia grati Sdata appellat Sermonem Sapientiae et Seientiae: Sermo nutem non Stnuda cognitio, Sed alteri Otifieata per externam interni conceptus mani testationem. Hine . Hieronymia praefatum explicans Apostoli locum, ubi a gratia grati datas Ommemorat, ait Sermo sapientire est sapienter, apte, et ration cibiliter loqui. Suffragatur etiam ratio; nam praedientio et explientio manifesta mystoriorum dei est aptissimum medium nil redueendo homine ad Deum ergo in hae potissimum pra dientione et Xpositione eonstituenda Stontio Sapientiae et Selentiae, quatenu Sunt gratiae grati datae . - Diserunt nutem invi eoui
Sermo sapieritiae et scientia , ut docet S. Au Stinus lib. 12. De Trinitate, eap. 14. hi Verbis: Ubi Pestilus uixit Alii quidem per piritum datur ei mo sapienti e cui sermo si uti re secui uum eumdem
spiritum, haec utique uo sine ubi distinuuit, licet non ibi e thesequid intersit, et unde possit utrumque distriosei. Disserunt autem, meo
judicio), eo modo quo Sapientia et Scientia, prout Sunt dona Spiritus Saneti proportione servata unde quemadinodum sapiens. Si donum SpirituS, quo OgnOSeuntur nitissima fidei mysteria, et scientia aliud donum, quo OgnOSeuntur ea, quod ad more pertinent ita Sermo Sapientiae St gratia Xpligandi altissima fidei mysteria sermo autem scientiae HS gratia Xplieandi ea, quae ad more Spectant, ut Oeet S. Augustinus loco Supra italo. Vel, ut alii placet, Sermo Sapientia os grati explicandi fidei mySterin per se torna ne di Vina cauSAS per propria ejusdem, fidei principia Serui autem Seientis QSt gratia Xplicandi endem 3 Sterin per esseetuS, XemPl R, O ni in Sen
III. DE FIDE, Qt E EST GRATIA GRATIS DATA. - FideS, Prout
est gratia grati data dieitur a quibusdam, constans duciti in Deum au quidvis impetrandum, et tu miraculia Proesertim facienda. Et pro-
223쪽
DE GRATIIS GRATIS DATIS. 213 Datur a S. Paulo 1 Corinthioru-, cap. 13. Si si uero omnem dem,
ut moutes triansferam, te. Quibu Verbi signifieatur montium tran-- lationem, et alia miraeus fieri potuiSSe per fidem aliqunm, quae fides eum tal0m habeat finem, Videlicet utilitatem respiciat publieam, rationabiliter rit gratia grati data. Ita e soli S. Chrysostomus, otii lii PatreS. PETES: Qua ratione hoc pacto distinguatur fidi s ab operatione virtutum: Respondeo, distingui tamquam aliquum causam totalom ab aliquo effectu partiali, quia imprimi Oporatio virtutum, UXta hane Se tuitiam, est effectus aliquis externus dependens ab hae fido tamquamn Sun RUSa. - Proeterea fide hujuS modi habet alios offectus ab op0ratione Virtutum, quae, ut diXimus, S eonStans fiducia in Deum, non modo ad operandum miracula, Sed itiam ad quid vi impotrandum, sive ad corpuS, Si V ad animam, Sive ad hona ortulas Speetati S. Itae sunt aliqui Moetores erum reetius des, prout hie Xplicatur, dieitur certissimus et sirmissimus issensus, seu eximia quin iam intellioenim mysteriorum Dei qualis requiritur in Do fore. non modomu illa constipienda, sed etiam ad ea aliis explicanda, ne non os sum re id et si miter illa defendenua. Si doeo Lyranus OStor in 1. ni Cor. cap. 12 quae utique Xplieatio congruit monti S. Pauli nan
Γ0manorum 12 diei Prophetam et Doetorem deboro opere secundum rationem dei, hoc est Soeundum mensuram illius Tim in intelligentiae, et cognitionis mysteriorum, quam Spiritu Saneto largientelae eopit. Qua prpe aeteris praeclare imbutus erat . Sisephanta S, quom, ut legimus Aet. 6. Apostoli leuerunt lenum de hoc St, plenum intelligentia mysterioriam Dei. Quare Judati non poterant resistere Spiritui, sapientice, qui loquebatur. Mines ibid0m dieitur ilenum oratia effortitudine, propter firmitatem et intrepidam eonStantiam, qua pollebat
ad d0m 01endendam, et jus explieanda mySterin etiam eum proprio vitae dispendio. IV. - QUID SINT GRATIA SANITATUM, ET OPERATI VIRTUTUM. sine non est Sermo do operatione Virtutum, qualis in medico vel etiam H Pini Ono reperiri poteSt, qui infirmitatem Solvere poSSunt Virtute mo- liramentorum, et applieando aetiva passivis, modo ensibili, ut faciunt mediet, vel insensibili ut int'rdum fieri eontingit ope daemonum; sed agimus de ea tantum virtute, quae proe edit e Speeinli concurSuSpiritus Sancti, qualis fuit aliquando in Prophetis, et Apostolis, Dest
tiam nune in quibusdam Eeelesiae filiis, te et non ita requent r. Est autem gratia sanitatum virtus si eruaturalis sarisDui cor Dora bi ratio autem virtutum est virtus quo clam altior inerandi mirescules,' lusioniora pro liuia, siDe ad utilitatem, si e ad terrorem, Sis adpu- lionem in reuulorum. Si in sanet Pi tro illa mirabilis sanitatum ortu extitit, quando jussit laudo ut ambularot sextitit parito in O rtus operandi miraeula, dum ad Hus verbum mortui eouid Orunt Inania ut apti ira. te. - erum disti euitas est an illi, qui hae vir- ut d0nantur, eon eurrant mora litor aut physice ad mirabiles illas perali0nus. Quam quidem di me ultatem solvit Doetor in . dist. 1. luaest. l. et . distendo eos dumtaxatis id on eurrere ut eausas in-
224쪽
2l DE GRATIIS GRATIS DATIS. strumentales, et diSpositive, non quidem uaturaliter, Sed se benepla otio Dei qui est regeus priueipale in hujus mirandi esseetus pro tu etione: 'omadmodum enim posita debita organiZatioue orporis humani. Deus o paeto infundit animam rationalem ita Osit applieatione verborum Vel aliorum ignorum SonSibilium. X Paeto produci hune vel lium Ilegium mirabil0m. PROPHETIA. - Prophetis nomen Variam ah et Signi
flentionem in Seriptura saera Primo namque interdum signissent laude aeternas eanere Sie 'g. 10. Saul dieitur inter Prophetas, et eum eis prophetasse legimus, eum insiluit super eum Spiritu Do uini, set pro
phetavit in medio ori , Nempe prophetariam, Vorum Uneum ObVium habuerni. Oe est eum is nuclei diVinas enusebat igni fient etiam
interdum agitationem n spiritu malo. Sico Heg. cap. 18. de eodem Saul legimus, Post diem autem alterum infasit spiritus Dei malu Saul, et prophetas it in medio domus sum. 3. Significat miraeula ader
Si Eceles en p. 48. Elisset orpus mortuum dieitur prophetasse Et mortuum proj et scit corpus sus quia nempe, ut legimu a Re e. 1 3. Vtituani sepelientes hominem iidei uri ct trunculos, et hixurat codaΓer in septilchro Eliso i, quod cum etsisse oras Eliso visit homo et stetit super edes suos. . Non raro denotat propheti nomen fidei mysteria interpretari. Sico ad Cor. 14. Pros me anto. ius aut tres iliconi, et coeteri ijudicent: quod si alii refelatum fuerit lenti, prior taceat potestis enim omnes Per sinuulos prophetare
om Hos His ans, et omnes exhortentur et Spiritus Prophetctrum rphetis subjecti sunt. - Verum Prophetici nomen, quatenil hie Sur patur, proprie Significat cognitionem eorum, quae a Sen Sibu romota Sunt et ordinaris hominum apprehenSion impervia, qualia Sunt U- tura contingeritin, Secreto Ordium, divinae Voluntati decreta necnon set 0n ure oeo et sempore ita dissita utit, ut nonnisi Deo oV0lant
possint innoteSeere. - Ad hanc autem prophetium duo nXime Videntur neue Ssario requiri nimirum apprehon Sionem et coneeptionem
Veritatis revelandae, et assensum quo intelleetus Prophetae extissili
judieat hane rem esse oram Primum enuSatur oeVelatione: cundum a lumine quodam supernaturali eum enim SSensu illo Sit SupernaturaliS. Oportet ut per aliquod lumen Supernaturales auSetur
non quidpin per lumen fidei; quia lumen Prophetiae Nidontius stlumine fidei maXime quando Propheta eognoSeit et distinete percipiti quod aliis revelat; sed per quoddam aliud umon ad hoc speei liter ordinatum, quod proinde diei potest umeri Propheticum. - Σhi Sequitur quod prophetia quatenus hic usurpatur, em p pro gratia gratis data nihil aliud sit quam counitio, et Pro dictio eorum Onmium, que esturaliter coonosci ori possunt e no e Sunici sensibus remoto. PETES: Qualitor Prophetia distinguntur a gratia praedicationis, S 'rmonis; et quamam earum gratiarum sit altera praestantior - m 'de Aleusis noster, quoest. i. m. . si Quod Prophetia est divina revelatio rerum eventus immobili oritat denuntians in prophetiosi ergo inquit. Sunt duo, revelatio, et donunt intio. Quantum ad reve si lationem, quae est in cognition '. dignior si gratia prophetia', et
225쪽
ne tu prophetigandi eminentior; et majus est prophetiZare quam si praedicare quantum ad denuntiationem gratia praeeationi est dignior, quia praedicare S ad Salutem animarum, prophetare Hro ad Veritati denuntiationem, quod animarum Salute minuS
VI. - QUID SIT DISCRETIO SPIRITII M. Non O11Veniunt aeri
Doctores in hujus gratiae grati datae Xplicatione Sunt enim qui eum S. Thoma amrmant, diseretionem spirituum nihil aliud esse quam judicium quoddam Supernaturale de interni cogitationibu menti S. Censent vero caeteri eum S. Chrysostomo in Xplientione gratiarum grati datarum, di Seretionem Spirituum esse notitiam motuum internorum Vel eon Siliorum aut praeceptorum traditorum a quihusdam hominibuS, aut etiam apparitionum et oeutionum Son Sibilium per Angelo bono Vel malos : Subindeque juXta hane Sententiam, diSeretio Spirituum HSe Xtondit ad omnia, quae Vol interius Vel Xterius inducere OSSunt in malum aeque ne in bonum. Hse autem Spirituum discretio fieri potest duobus modis nimirum Vel per prudentiam christianam, utendo idolicet propria industria. et principiis fidei, noenon Seriptura ner admonente, RXime primae
Joan. l. Nolite omni spiritui credere, seu robate spiritus an ex Deo sint 2 per Specialem quemdam inclinetum, et motionem Spiritus, qua instigantur et moventur prae Sertim viri Spirituales, quibuS RXime conceditur se gratia, juXta illud 1. Corinth cap. 14. Si quis videtur Prophetia esse aut Spiritu ilis, cognoscos, quin scribo vobis, quia Domini sunt m indata. De en postrema diseretione Spirituum, quo Sola Si gratia grati data, haXime hic agimus. Unde disereti Spirituum quatenus est gratia gratis data, potest diei tam judietum de internis eo-gitationibus quam notitia motuum internorum. OnSiliorum, Pparitionum, et oeutionum Sensibilium per Angelos bonos vel malos hie enim uterque moduS Omnem prorSus rerum judicandarum notitiam continet, quae maxime neertae Sunt et GSeu e re enim quae Vi denter boni vel malae Sunt diSe tione Spirituum non indigent, ut ab inVieem Oeernantur ae proindo hae Spirituum dis retione dumtaXR OPUS St, Unndo re obseurae sunt et cognitu dissicii QS, et quatenu judicio communi in errorem seque ne in Veritatem, in malum aeque ne in bonum, in superstitionem aeque ne in religionem Sub pr ' teXtu pietatis et per quae dum prodigi R. quae Putntitur mirneul R. OS- Sunt inducere. Qua ratione Sanetus Anselmus dieit hane Spirituum di Seretionem esse dimeillimam tum quin Sensu se cogitatione homini Sunt in sextricabiles tum quin Angelu malus plerumque Setransfigurat in Angolum lucis nihilominus hae cognitio iotest HSSecerta et ne ilis ut ait Gerson, Dei in iratione uini internum si rem ac spirituralem ulcedinem, vel illustrationem a montibus Oeternis per iliam Humntur tenebres omuis . Mefestis. Qualiter autem di Seerni possint vera prodigia ab ementitis et inrVnti, necnon et amgelorum honorum oentiones et apparitione ab his, quae uni per
Angelos malos jam diximus in Traelatu De In iis, regendo de
226쪽
VII. - QUID SIT GRATIA iENERI M LINGUARUM. Iinprimi ObSedivandum est Venera, Seu J-um luctuarum, intelligi posse duobus modis: Primo nimirum, ut Apostoli et Apostoli et Viri linteo dumtaxat idiomate utentos, ab omnibu nationibu audirentur et intelligo retitur, spiritu videliget imprimente mentibus adjunetam Verboruin Significationem, et inultiplieante Oee in eorum auribus Secundo, ut idem Apostoli se Apostoliet Viri variis revera dionantibus loquorentur. Non desunt inter aueto Patre et auro Interprete qui priorem modum approbent, OSteriore relieto IntUr epetero autem minet Eeumenius in . caput Aetuum necnon et BaSilius Seleueiensis Episeopus Serui de Innoeentibus, hi elegantibu Verbi S: Maureo ore Spiritus, qui e eo lis fluxit in lingua Apostolorum accepto corast eustarum sentium iuribus Histribui a uris ope citione uniusci usque Tocem ad omnium sentium sensus ciccommoda ite, etsi citia uaptante, adeo ut fluentum sermonis, quod profundebatur ex labiis fieret familiare omnium υ-ribus a spiriti transformiat in id usu erat cognatum No is uniuscujusque eorum, qui audiebia ut ille pariter modu Videtur eonfirmari posse ex illo Aetorum . cap. Quomodo Nos audit imit unusquisque instuam nostram, iri quia citi Sumi Nee non o eo quod Sanetus Petrus unieacone ione ibi dein legatur eouVertisse tria millia hominum, qui tamen erant e diverSi nationibu S. - POSteriorem modum approbant eae teri peno omne Sanet PatreS; RXim NnZian ZenuS, Orat . 1 ubi OSt- quam illos duo modo recenSuit, OSteriorem praefert priori, eumque prohat e his Verbis Aetuum . nudi Limus eos loquentes nostris in is masnalici Dei: nam, inquit,'n' Verba nostris in is non concordant Solum eur Vorho radii initis, Sed etiam eum partieipi lo-utientes, qua Si non Priu auditae uerint Varia lingvie, quam illi Apostoli fuserint loeuti. Confirmes pi Pterent illo 1 ad Corinth. 4. Gra-ficis acto Deo meo, quod omnium est rum liH9ua loquar. Quibus Verbis Apostolus signifieat se omnium diomate loqui. Proba insuper ratione: quia inquit, uXta priorem modum Sequeretur donum linguarum non
gratiam gratis datam ApostoliS, Sed dumtaxat audientibus. His addi potest, quod ad fidem di SSeminandam, et Vangelium praedienu eum non obobant Apostoli solum ab aliis intelligi sed ob bant pro 'istren alios intelligere, nimirum ut eorum objectionibu responderent, disti euitate Sol Vorent, necnon et dubia in OVerent. - Haec aut 'mli OSterior sontentia prohRbilior apparot licet prior tam n probabilitate non areat. Unde reSponderi OSSet ad priuinto toxius Seripturio pro eonfirmatione prioris Sententio ' laudato S, Vel non Solum Potrum
Oileionatum fuisse hi tribu hominuni millibus, Sed etiam alios Apostolos juxta illud ibidem Nonne omnes isti qui loquuntur, satilini sunt sie quo fieri potuisse ut Singuli propter Varia uationes Varii uter ritur linguis: O Quindem S. Petrum non una hora, O uno loco,
Sed Civorsis one tonatum fuisse et ita Secundum Opportunitatem loci, temporis et nationis alio et lio idiomate uti potuisse. Hi ne genera
linguarum nihil aliud Sunt, quam facultas supernaturaliter infuses, qua co osci ossunt caris i immota, et eorum ioni ratioues, e qui bus illi qui hci an tulem uotitiam, uti Possunt, Vu iti/' volunt, ei
227쪽
VIII. Qt ID SIT INTERPRETATIi SERMON M. quin iam sinatici specialis communiciat ser 'sertim Doctoribus ad linouos ut pie fundas scriptis vel Derbo. Cujus definitionis particulae eonStaui, o QOquod . Ut referunt histori ei in XOrdi nascenti Eeelesiae Spiritus Sanetus providerit de quibusdam viris doctiS, qui Inferpretes die ebantur propterea quod interpretarentur lingua peregrina S. quibu aliqui Prophetae vatie in abantur in Ceel in. Insupe , OStquam ApDStoli eoueiones habuerant eorum interpretabantur Sermone iis qui non allebant vel idionia quo uerant Si. Vel SenSum Verborum uetae diXOrant ne Settieet ipsi me ApoStoli graVioribus dediti hoc negotio detiuerentur, eoque labore gravarentur. - Denique hujusmodi Interpretes Solebant Σponere plebi epistola Seripta ab Apostolis, et ea in aliudidio ma Vertere sicut septuaginta Interpretes in i Deum idioni vetus
Testamentum Versernnt. PETES ad quid fuerit utili S. Vel neeeSSaria prin dicta Sermonum iu-terpretatio in primitiva eclesia cum tune familiare luerit omnibus donum linguarum, qui invisibiliter SuSeipiente Spiritum Sanetum pori aptisma et Conrirmationem etiam Uisibiliter ouabantur ejusdem divini Spiritus harismatibuS, maXime Vero doti linguarum. LegimuSenim e tuum 19. quod eum Paulus Venisset Ephesum, et delibus recenter eonve i manus imp ui et Uenit Spiritus Sanctus super loque sentur livoreis, et prophetes NM. Iterum . 20. OgimVS eumdem piritum illapsum sui S Se Super Omne gente congregnia Cum
Cornelio audie utenim illos loquerit linctuis, et ma in Urites et .
Responcteo, interpretationem Sermonum ordinatam fuiSSe ad communem
utilitatem fidelium : non enim donum linguarum Omnibu erat ami. liare ut patet odi his Verbi 1 ad Cor. 14. Ni quid onines loquuntur linouis Id vero quod profertur e Ae tuum 10 19. Olum probat in quibusdam Oeensionibu Simul eum Baptismo et Confirmatione icommunieatum donum linguarum, ut Scilicet magi appareret aptismi virtus et meae in magisque dei Verita contirmaretur. PETE 2. Cur Apostoli, Si fuerint Interpretibus, cum ipsi linguarum dono pollerent, Oenon et interpretatione Sermotium Refert enim S. Ire nodus, lib. . e. 1 et S. Hieronymus lib. De Scriptoti bus eclesiasticis, S Petrum usum fui et Magno Interprete et S. Paulum Tito. Respondeo, interpretationem Sermonum equidem habui S So Apostolos: nihilominus usos uisse interdum miniSterio Interpretum non ad Suam propriam utilitatem, sed fidelium : postquam Diui Onetonnti luerant Apostoli nee Sum orat ut aliquis peregrina voce auditoribus eas noli enitentibus notas faceret, unius injusque audientium 1amiliaricidio mali utendo: pu etiam, ut profundiora fidei mysteria, quod paucio ribus verbis expressea aut postoli, si i0ri discursu ii, X ponerentur.
PETES DENIQUE: quanam ratione diStinguatur interpretatio Sem num a dono linguarum' Responcteo interpretationem Sermonum Supra linguarum donum significare et importare SSi Stentiam quamdam Pecialem Spiritus sanet pro Servanda Verborum delitato habenda cla -
228쪽
218 DE GRATIA MEDICINALI.ritate sententiarum, o RSSequendo Sermoni interpretandi SenS naim ut pluribi conqueritur Sanetus Hieronymus, Valde dimelle est in versionibus ringuarum peregrinarum obtinere hae omnia, propter VariaSuniuScujusque diomatis proprietates, nee enim Sum ei de Verno ad verbum translatio. Sed etiam requiritur certa SSeeuti Seu SHS. Praeterea iniserpretatio Sermonum addit supra donum linguarum cognitionem profundiorum mySteriorum contentorum in Verbi S, quam quidem cognitionem S. Paulus Saepe designat lato nomine Prophetice, enm-demquo refert eum dono linguarum. uta ERES: uti tim rati e restis stato sint oblitiales et actutibRESPONDEO, HRSdam arum esse habitunt 'S, a Seilicet quo pe manent ' in Sunt, CujuSmodi Sunt Sapientia, Seientia, fides, donum linguarum et interpretatio sermonum lis Vero Sunt aetualeS, et Sunt motiones et Veluti impressiones instantaneae et temporale S, qualis 'S- sunt effoetu deficiunt, cujuSmodi Sunt gratis sanitatum, Operati miraculorum, donum Prophetiae, et di Sereti Spirituum. CUJUS reSpon-Sionis ratio St , quia habitibus utimur quando VolumuSQ atqui hi gratii datis non utebhntur Sancti ad arbitrium Suum, Sed tantum quando moVehantur a Deo; idcirco preces Solobant ad Deum fundere ut miraeulum aliquod . r. Operarentur prioribu Vero gratii utebantur pro libito, et data ostea Sione, ne eeurrente utilitate publiea: igitur priores inhaerent per modum habitu posteriore Vero dumtaXat per modum eius. Nec refert quod Apostolus primo ad Corinth. s.
dicat quod spiritus Prophetarum Prophetis stibiset sunt; nam intelligendum est quoad nunciationem et oeutionem dumtaXat eorum quae ipSi reVelat Sunt, non ero quoad Stain QVolntionem, Hamnon prout Volunt accipiunt unde ibidem seribit Apostolus: Prophetre tuo Dei tres iccirit, et inferi rei iusticent, quoia si aliis ire elatumn fuerit sedenti prior taceat.
DE DIVISIONE GRATI E GRATUM FACIENTIS IN GRATIAM SANITATIS ET MEDICINAE.
HANC gratiae divisionem pluribi commendat Sanctu AugustinUS, sed nullibi lonius a planius quam libro De correptiori et restia, eap. 11. Ubi eum prseeedenti eapite demonstrasset Adam per litiserum arbitrium Staro potuisS Si 0lui880t, sequentem Si orditur: si Quid ergo Adam non habuit Dei gratinna 3 imo Vero habuit magnam, Sed disparom illo in bonis erat, iue bonitato sui Conditoris ne-- perat Saneti ero in hae ita, ad quos pertinet therationis si liae gratia, in mali S Sunt e quibus clamant ad Deum sed libo si nos a malo. Plo in illi J,onis Christi morte non eguit isto a reatu,
et sereditario ut proprio illius Agni sanguis absolvit. Illo non opuS habebat eo adjutorio quod implorant isti eum di eunt: ideo aliam si mem in membris meis, etc. quoniam in eis craro concupis it cruce ratis Usiritum et spiritus adversus ea em ntque in tali sertamine n si orantes ne perielitantes, dari sibi pugnandi vincendique virtutQuasi se Christi gratiam poseunt illo sero nulla tali rixi a seipso d-
229쪽
DE RATI, MEDICINALI. 219 Versus seipsum tentatu utque turbatus, in illo beatitudinis o,
Sua Seeum pace fruebatur proinde otia non interim retiore, nune eo unit en poteretiore gratia iudi ut isti . Et infra o Nee ipsum ergo Deus esse voluit in sua gratia, quam reliquit in Hai. libero ni si bitrio quoniam liberum arbitrium ad malum sume it ad bonum si autem nihil, nisi adjuvetur ab omnipotenti hono quod adjutorium
si homo illo per liberum non deseruissset arbitrium. SempΡr bonus sed deSeruit et desertu est. Tale quippe erat adjutorium, si quod di oreret eum Vellet et in quo permaneret Si vellet, non quo fieret ut vellet. Haec prima est gratia quae data Si primo Adam. Sed hae potentior est in se eundo Adam prima st enim qui fit ut habeat tomo justitiam si velit Seeunda ergo plus poteSi qua tinm fit ut Velit et tantum velit, tantoque ardore diligat, ut amis VO- luntatem eontraria e eupiscentem voluntate spiritus vineat Nee illa quidem parva erat qua demon Strata est etiam porentia liberi arbitrii quoninm sic adjuVahatur ut in hoc in utorio in hono non si maneret, Sed hoc adjutorium Si Vellet desereret: autem tantosi G Or St. ut parum sit homini per illam reparare perditam libero talem parum Si denique non posse in illa vel apprehendore bo si num. se permanere in bono Si selit nisi etiam metatur ut velit. Tune ergo sederat Deus bonam voluntatem in illa quippe eum 1eeserat re etiam Dederat et ni jutorium, in quo in ea permanerosi non POSSU Si Vellet ut nutem Vellet in ejus libero reliquit arbitrio: si OSSet nutem Permanere. Si Vellet; quia non deerat adjutorium, per quod OSSet et in quo non OSSet per Severanter Onum tenero quod vellet Sed quia noluit permanere, proIO et HUS cul P e St. cujus meritum fuisset si permanere voluisset, leui oderunt Angeli Sancti qui ea lentibu aliis per liberum urbitrium Steterunt ipSi et hujus mansionis debitam mereodem reeipere meruerunt tantam S i si te et beatitudinis lonitudinem qua eis certissimum Sit S per Θ in illa esse mansuros. Si autem ho adjutorium Vel noeso, Vel O- si mini, quam primum laeti Sunt defuisset quoniam non tali naturn facta erat ut Sine di 'in adjutorio OSSet manere hi Vellet. Non utiquu sua culpa Coei dissent: adjutorium quippe defuisset Sine quo
manore non OSSOnt. Nune autem quibus doest tale ndjutorium jam si poma Pecensi Si quibus autem datur. Secundum gratiam atri r si non Secundum stebitum se tanto amplius datur pser Jesum Chri Stum Dominum nostrum quibus id dare Deo placuit ut non solum adSit si in quo Permansere non OSSumus etiam si Velimus Verum etiam si tantum ac tale sit ut velimus. Est quippe in nobis hane Dei gra- si iam in bono reeipiendo et pers eranter ineudo, non Solum P SQ si quod Volumus. Vserum etiam Velle quod possumus. Quod non uit in hornine primo: unu in enim horum in illo uit alterum non fuit: nam quo ut re ei Poro bonum gratia non Nebat, qui nondum Per
diderat ut nutem in On permaneret, egebat mutorio rarise, Sine si quo id Omnino non posset, nee erat posse si vellet, sed non habuit velle, quod posset. nam si habuisset, mi Sever Set; si enim e everare etiam si vellet, ut nollet de litisero essendit r-
bitrio quod tune ita liborum Orat ut bono Olle posses, o malo: si quid uisem serit inserius iboro arbitrio, quando non potor it ei ire
230쪽
Peccato, quae futura erat, et homini Si eut aeta est, o Angulis anelis merces meriti nune autem per egentum perdit bono merito, in his qui liborantur laetum Stionum gratiae, quae mereo meriti uturno rat o Subdit capite sequenti si Ipsa adjutoria distinguenda Sunt: aliud est adjutorium sine quo liquid non fit et aliud is adju-
si tori uni quo aliquid sit: nam Sinae alimenti Don POSSUmHS i Vor , n e tamen eum fluerint alimonia, eis fit ut Vivat qui mori o luerit ergo adjutorium pli inentorum S Sine quo non sit, non quo fit, ut Vi UamuS. L Ver, beatitudo, quam non habet homo, cum data luserit, iontinu fit meatuS. Adjutorium i Si enim non Solum si in quo non sit, Verum etiam quo sit propter quod datur. unprosi te hoe adjutorium et quo si St, et in quo non fit quia et Si data fuerit homini beatitudo continuo fit beatus, et Si data munisi quati tuerit numquam erit Alimenta Vero non OnSequenter auiunt, ut lona Vivnt, Sed tamen in illi non potest i ore. Primo itaque homini qui in se bono, qui iactu fuerat rectUS, Reeeperni OSSO si non peeen re POSSE non morι POSSe pSum bonum non deserere)o datum stladjutorium pei everantis , non quo fieret ut perSeVeraret, Sed sine quo per liborum arbitrium ei Severare non OSSel. Nunco Vor, Sanetis in segnum Me per Grati si Dei praedeStinatis, non tantum talo adjutorium sorseverentis datur Sed tale, ut eis ipfn
Verante Sint o Post plura si Ut ergo non neciperet hoc donum Dei, si id est, in hon persoVorantiam primu homo, Sed perseVern re in HuS relinqueretur arbitrio, tales habebat Viro Hu Volunta S, qua Sine ullo uertit instituta se eeato, et nihil ex SeipSa Oneupi Seentia litoro resistonat, ut digne tantae bonitati, set bene ViVendi uae ilitati, per severandi ommitteretur liberum arbitrium De quidem praeseiento quid esset steturus injuste praeseiento tamen, non ad hoc cogente; sed stimul sciente quid do illo ae eret juste. Nun Vero OStenquum est illa magna peccati merit amissa libertas, etiam majoribus donis adjuvanda remansit infirmitaS. Plaeuit enim Deo, quo maXim hu-o nn e Superbiam prae Sumptionis Xtingueret, ut non glorietur omnis ro coram ipso. idest omni. homo. Unde autem non glorietura caro coram pSO, ni Si de meritis Suis, quae quidem potuit labore. Sed serdidit, hoe St, per liberum arbitrium propter quod non restato liberandis nisi gratia liberantis Et infra o qui ei non Solum dato adjutorium, quale primi homini Medit, Sine quo Dei Se Orare non possunt Si Velint: Sed in eis Operatum etiam et Velle ut quoniam non ei SeVerabunt, ni Si et OS sint et Velint, i Severandi ei pos sibilitas et voluntas divinae gratia inrgitate donetur tantum quippo Spiritu Sati et necenditur Volunta eorum, ut ideo poSSint, quin Sic volunt, ideo si Velint, quia Meus Operatur ut velint. Num Si in tanta infirmitate vitae hujus, in qua tamen infirmitate propter la- tionem reprimendam porti ei Virtut 0m oportebat. ipsis relinquereturo voluntas Sua, ut in adjutorio Dot. Sine quo perfieverrere non P08SQui, manerent, Si cellent, ne Deus tu is os raretur, ut vellent, intero tot et tantas tentati0nes infirmata sua volunta ipsa Suecumberet, et ideo perseverare non possent, quia Mesciunt 's infirmitate, noc