장음표시 사용
251쪽
tualem, Sed actualem, per quam Angeli boni discreti sunt a malis. P0Stquam autem priori opinione. qua Angelos Sine amore casto numquam extitisse decernitur ita disputavit, alteram sententiam ieexpendit: si Si autem, inquit boni Angeli uerunt prius sine bona
Voluntate eamque in SeiPSi Deo non operante fee erunt ergo me liore a SeipSiS quam ab illo faeti sunt absit. Quid inimis ut sine bona Voluntate, niSi mali, aut Si propterea non mali quia lsi mala Ouinta ei inerat neque enim X ea quam nondum eaePe- si aut habere. defecerant re et nondum taleS nondum tam boni, quam SSe eum Voluntate Ona coeperunt, aut Si potuerunt Seipsos faeere melioreS. quam eo ille fecerat quo nem melius quidquam si ne it profecto et bonam Voluntati m qua meliores S Sent nisi Pe- si ante adjutori Creatori S habere non OSSent ete o Unde te probata utraque illa parte tandem concludit, primam illam bonam voluntatem fuisse in Angelis per Spiritum Sanctum diffusam: Consiten dum est istitur, inquit cum debitia laude Crea oris, homines pertiuere, serum essem e S. In iis posse uici. quod charitos Deius /β D'itu in sanctum, qui statu est eis. - Quod autum de Angelis docuit . Augustinus, eos primam bonam Voluntatem actualem non habuisse, nisi iuvante divino gratiae auxilio, hoe etiam de rami Parentibu Statuendum esse Saepius deelarati maXime vero lib. 14. De Civit. Dei, cap. 11. ubi Seribit merit Deus, inquit. formiuni est, omium rectum, e per hoc Dolun istis bono Non en/m rectus esse bonani ori cibens voluntatem bono isti ur voluntas opus est De cum eo quippe ab eo factus est homo. Et lidi De Cor est et Graim, 11. Tunc eruo ederat homini Deus bonam oluntatem ' illa quippe eum fecerat, qui fecerat rectum. Quibus verbis non solum si issent charitatem habitualem. Sed setiam actualem, qua
ab ortu primu homo De adhaesit a Subinde quod in Statu naturae inti ro gratiam Adamo et Angelis, ad amorem astum Oneipiendum collata motionem Voluntati eomplectebatur: adeoque persimilis erat illi, quae nobi m De Statu miSeriae OStra Subvenit et consequenter per id gratia Sanitati a medicinali non discrepat, quod hae requiratur ad primam bonam Voluntatem Xereendam illa ero non ita.
Constrinatur ex altera ejusdem S. Doetoris senisentia potita ocli, De Genes ad littera re, cap. 10. 11. 12 ubi expendens illa orba eam Tuli ero Dominus Deus h inem, etposuit eum in Paradiso Doluptatis ut operaretur custodiret illitan, dicit illius divini iraeuti dupli esem POSSe proferri sen Sum nempe hominem ideo positum in paradiso telut ille hortum illum delieiarum excoleret et eustodiret iri ut Deus hominem ipsum Virtutibu ae gratia Sanetifieant illustrarset et exornaret: sua locutione, inquit, licitur homo o Perari terram quin iam '' erat, ut ruat et foecundu sit eu locutione dicitur Deus operam Onianem qui jam homo erat, ut pius sapiens e sit Et paucis interpositis: Sumpsi Deus hominem quem fecit. His uis eum in 1 radus operari, etiam ut justu e et ... Cuju utique a SSertionis veritatem eonfirmat ex illis Scripturae locis qui de homino lapso maxime 40quuntur Ipsis qui', inquit sementum sumus, san et Apostolus
252쪽
210 DE GRATI MEDICINALI. eum delibus ab impietate conCersis stratiam, ques alni facti sumus,c0--enuaret orat m enim Dὶquit salvi facti estis Der Hem, et hoc
non ex obis, sed Dei sionum est. Quae Verba eum S. Doetor adhibeat ad probandum de ire hominem fuisse a Deo positum in paradiSO operari eum ut justus esset, satis indieat Adam justitiam perinde ne nostram Sse ab adsem gratia quae ad priinam bonam voluntatem rh-eiendam Oneurrat; quapropter addit Et alibi cum uixisset Cura fi- more et tremore vestram salutem operamini, ne sis putarent tribuendum tamquam ipsi se facerent bonos continuo subjecit, Deus enim est uioperatur in vobis. Sumpsit ero Dominus Deus hominem quem fecit, et posuit in paradiso sperari eum. - Vide ergo Sanetum AuguStinum eisdem Verbi ne toXtibus uti ad probandnm gratiam sanitatis Adamo fuisse nocessariam Ut Onam Voluntatem haberet, quam S. ApostoluSin homino lapso commendat a proinde gratia Sanitati a medicinali in eo non diSerepat, quod se ad primam orantia Voluntatem exercendam homini lapso sit neesessaria, non ita homini innoesenti. Hae eon- stabunt evidentiu e Sequenti Paragrapho.
III. In quo tanuem consista reis rimen rati e Sanitatis me- uicinali. Genuinum diserimen inter gratiam sanitatis ot medii a m in omnXime OSitum OSS Videtur, quod Adamu eum sola habituali gratia se adjutorio eognitionis potuerit perseverare Saneti Vero hoe in Statu naturae tu Sost proeter illa uo, etiam motio Voluntati meeeSSuria Sit. Prohatur e S. Augustino, qui pluribi do et discrimen utriusque Statu ei rea Voluntati adjutorium Versari, in eo quod Adamu et An-goli habituali gratia et adjutorio eognitionis instruet non egerent ad PerSΡVorandum motione VoluntatiS, Seu deluetatione caelesti ad bonum Supernaturale pellieiente homines vero O in Statu naturo Vitiatae, praeter habitualem gratiam ot selestem illam inuitationem, ulterius ad perSQVerandum requirant gratiam elualom pSi voluntati impressam, eamque interior Suavitato demuleontem. Posterior pars hujus octrinae toties a S. AuguStino traditur, quoties adversus Pelagiano contendit, in hoe natu e corruptae Statu Satis non SSe ad hone agendum, ut mens eo litu illuminetur; sed requiri inSuper, ut Spiritu Sanctu deleetationem Seu internam motionem et
inSpirationem haritatis voluntati imprimat. Si lib. De Di im et Littera, cap. 3. Neque liberum arbitrium, inquit, quidquam, uiri aupeccandum, valet, si latea veritatis vis e cum H miluin, ef quod vitandum est, coeperit non atere, uisi electet, et ametur, oriauitur, Non suscipitur, non bene vivitur ut autem diligatur, charitas Des diffunditur in cordibus nostris, non Per tiberum arbitrium quousuruit eae nobis, seu Per Diritum inrectum qui datus si uobis. Et
cap. Sequenti Deo mentis illustrationem nihil ad bene agendum prodeSSQ, ubi S. non adjuvat Spiritus, inspirans oro concupiscenties mala concupis sentiam bonam, hoe St haritato In diffundens in eordibus nostris: quapropto lib. . seu Dori ac iuvι, eap. 5. 'olagianoS reprehendit quod vellunt uos a Domino Deo sed utorium eo itionis fere, quo ges Ouin facienda sunt uoce intus, λιλλὶ respirationem Hilρ- fionis, ut eo itu Gnt f smor faciamus. Illud ipsum si ineuient
253쪽
DE GRATIA MEDICINALI. 241 lib. De rotici Christi, e 15. Hore oratio si stoe licen certe M uretur ut litius et interius ara Deus cum in abili sura Hate
ei fur usui ere, ori solum Dei eos qui Pli fons et fant intrin- 'uS, seu Limni er seipsum, qui incrementi suum ministrat o cultus, ta ut ori ostendat tantum nouo ne uestem, erum tism im pertia inuritarem Frustra pluribus ejusdem sanet Doetoris textibus hae Verita probaretur quippe eam tam sepe tradit ut vi in ejus adversu Pelagiano incubrationibus aliqua pagina Oeeurrat in uua Praeter da Utorium eo itionis, necessariam quoque ad bene a mndum delectationem eael tem non contendat: seque huic seritati reficiantur etiam haeretici Sed non ita onsentiunt priori parti Probatur igitur prior illa pars assertionis, empis quod damus eum Sola habituali gratia et adjutorio cognitioni potueri perSQVerareue ad id ei nece aria uerit pia motio voluntatis. Pro fur in uam 'ν quo e eo quod . AuguStinus nusquam Adamo se Angelis gratiam ConeeSSam ad perSeVerandum appellet his nominibus quibus motiones Ioluntati S X primit quamVi autem haec plurima sint, ne Propemodum innumera, tamen docte a dilueide ad duodecim praeeipua re ea Antonin D champs, lib. . disp. a. eap. 16. quorum pri0r Sex inquit amorem empe indeliberatum manifestius exprimunt; seliqua pro
toti lem delectationem apertius io'nifieant.
Et lib. i. aes Domi amum, e . . ius irationem Hilectionis Ierim, eam nuncupat amoris viviri ius irationem, ut in rei eonirn forf/mcimum atque alia id genu nomina ab more oriunt frequenter illi attribuit usrto, bon i fi nominat. Ita ilia De
ratione iidem ominibus X et latione eaelesti eam voluntatis motionem si sient. rimo namque illam appollat si vitestem pluribi maxime in Sal. a. ubi iusissime illam avidis sententiam Do-uus. ιι sues uestem, de gratia ipsi voluntati impressa X ponit scurius, eam nuncupat uuic in lib. 2. Donisa - , meens ueuictio ulce tuis est, at Tertio, re Di ςς imore lecta ont nomen il imponit omnibus spite in libris, quos in di-
254쪽
ab intulti eius illuminatione distinetam Xprimit Sed e tot nominibus, quibus . Doctor iniri illam Voluntati motionem exprim 're Olet Diquae Sempdr Surpat, et quRSi dei Vatim congerit, quoties de gratia mediuinali Verbum faeit, e tot inquam, OminibuS. Ne unum qui- doni, Vel Semel adhibet eum de gratia Adamo et Angelis ad perseverandum eone eSS diSSerit. Igitur Signum est eum enSuisse Adamum et Angelos non eguisse illa gratia quae Oluntatem mox et ut in Ono
Consirin fur ex eo quod idem S. Doetor, lib. 2. De peccatorum meritis, eap. 19. intolleetu et Voluntati gratia aeeurate diStinguenS, illam nppellat tu em, a lumen alteram Vero suavitatem, et dele tatione n nit enim: Infelli inus si possumus Dominum Deum bonum ideo si in Sanctis suis alicujus operis justi non tribuere, vel certam scientiam. De Di tricem Helecistionem, ut coctuoseant non seipsis, sedes illo sibi esse lueem, qua illum in itur tenebra eorum, et SuaVitatem, qua et fruetum terra eorum. Quibu Signifient utramque gratiam lucis, ne delectationis noeeSSariam esse hominibus in Statu uatua se lapsae: at eum de illa gratia disserit, quam damus et Angeli ad perseVerandum Reeeperunt, plerumque lueem ae lumen eam appellat, nuSquam Vero delectationem aut Suavitatem: enset igitur Angelis et Adamo satis uisse nil perseverandum gratia habituali animam in-10rmante, o ne tuali int)lleetum irradiante non ero Voluntatem timulante, et OVente.
Probatur . Ex eo quod idem S. Doetor nuXilium illud voluntatem nil bonum pelliet en et OVonS, est Sent ideire nedeSSarium OSSO homini gratia habituali in Strueto, quia concupiseentiae Stimulis agitur in nium et a bono Seetando re Oeatur unde te argumentari licet: doeo S. Doetor ideire hominem gratia habituali instruetum, et di-Vina luee irradiatum, egere e selesti deleetatione voluntatem ad bonum pellieiente, propter inuendo eoneupis gentis motuS, b jusmodi boni prosecutione remoVenteS: Sed Adami; in noeen nullo mori proprii appetitu Seu deleetatione noXin anteeedente consensum Stimulabatur: igitur ei non opus erat illa motione et eleetntione Voluntutis ad bonum Seetandum. IIc Orem Simul et minorem aperte tradit S. Au Stinus, lib. De correptione et si ratia, eap. 11. ubi de Adam innocente ita seribit: si Illo non opus habebat eo adjutorio, quod implorant Sti, eum dicunt: ideo aliam legem in membri mei repugnantem logi menti meae, et apti Vantem me in lege possenti, quae est in mombris mei S. Infelix ego homo qui me liburabit de eorpore mortis hujus si gratia se per Jesum Christum Dominum. Quoniam in is aro concupi Sei adverSu Spiritum, et Spiritu adVerSu earnem atque in tali certamine labornutos ae periclitantes, dari Sibi pugnandi. Viueendique Virtutem, per ChriSti gratiam poseunt ille oro nulla tali ri X a Sei9So adversus SeipSum tentatuS, atque turbatus in illo beatitudinis oeo Sua secum nee ruebatur. D LP N. Oetor. Adjutorium autem illud, quod adversus orpori atque animi Oneu piseentiam ho in Statu aueti postulant, est doloetati epel0Stis ut infinitis propemodum in locis . Augustinus oeot ita Hom. dum
quaerit Quomodo te i te liberat Deus R0spondet Dando mi res Duousnili adneisus concupiscentia tuas, inspirando isturam, uoui
255쪽
menti tu e celestem electo ovem. Et lib. De Continent.. ni clsus /ωtem o m, quo incebat ei cupis entia, mininus stat quacitatem beneste quibus inferro ieet, quod adjutorium, quod Sanet in hoc Statu adVersu e cupiscentiam postulant est delectatioeoelestis a primus homo et Angeli opus non habebant eo diutorio quod Naneti ad VersuSe Oneupi Seentiam postillant igitur primus homo et Angeli pii non habebant delectatione Melesti no proinde ulla motione voluntatis. Probatur . Ei Omnibus teXtibus. Muibu S. Doetor attirma' primum h0minem per liberum arbitrium potuisse bonum operari et Smetam. Disertissime id Oee lib. De utitura et orati, cap. 43. eum de Pelagio ita loquitur Herum est, quou ais, quod Deu tesm bonus, Um
ustu fialem hominem fecerit, quo precori molo opere suspiceret et sura enim uni re est sanum, et in ulseabilem factum et
atque u juste visendum Potestate bera constitutum eununc cle illo a fur, quem emi ivum citrones reliquerunt Quibuς Verul Signineat, quod de homine lapso Pelagius amrmabat eum erVIre naturo bene agere posse. Si vellet, hoe de damo verum osseri AugUSimu pronuntiat. Atque hoe Sensu loquitur cum nu: 4sifurue linus meritissusdsm Valensio, usuque rationis quo princensum Deilmemque mori lati, et sto ilis Adam operet, et facili posset iustodirem De et Sed non alia ratione . Augii Stinus do et hominem Dor tib rum arbItrium Potui e bonum Sectari quam quia raeter gratiam habitualem et intelloetus illustrationem nullo egebat Minali auxilio voluntatein ad bonum 'timulanter sed in voluntas habituali gratia eleVata per Se poterat bonum ab intolleei manu 'Sinium prose in et ampleeti quod idem homini lapso non aecidit igitur gratia auitatis in hoc a medicinali differt quod se uee Sario requirat actuale nu-XIlium OVen Voluntatem illa sero non ita. Probatur minor Augustinus foee Pelagianum Moniti sore verum, si quod de homine lapS docebant. solum de Sanin asseruissent a Pelagiani Moeebant hominem lapsum indigere Sola doetrina selitus infusa, per quam, lunta agendi potestatem non neciperet, sed tantum ut eam Xerseret quain a natura habet quaSi Vix domonstrata qua ambulare beat
Igitur in Statu attine Same prseter gratiam habitualem, et intelleetus illum mallonem, qua cognoSeeret homo in noeen quid o ndum quidve rugiendum esSet ulteriori auxilio non segebat.
DICES 1 N. AuguSi inUS. ut notatum est pag. 218 diei urat iam mediemalem a gratia Sanitatis discrepare dumtaxat quod illa it altera Dictyor et potentiore en Set illas gratias non distingui secundum entitatem. Sed tantum pene majus Ἐν minu S. t Subinde trietatum di Serimen a nobis singuatum Si nulli Pan. - Nego Consequentiam : nam iconSequentia haec Idret Iegitima, sequeretur pariter gratiam erentionis agratia Christi et Intellectu illuminationem a delectationi ea lesti voluntatem de muleente Seeundum substantiam non illistingui Nam it S. Augustinu Servi. 11. verbis Postoli, cap. . nil seta lossi atta, qua Orio/ta est humo' i usto a in Chris P - 4mmunis est or oratia, u0M quod m n He creUt sumus, seu quoci Per Corbum ora neni foetum Meles facti sumus. Odem modo loquitur de grati Volim talis i t intelleetus inter
256쪽
Se Omparatis nam eum diXiSSet de gratia Christi eap. 26. Couitatiouem, et dilectionem esse iscernenticis, addit, uir inique esse ratiam et Honum Dei, sed inum minus, iterum majus. Quemadmodum igitunam rutari non pot0St cogitationem et dileetionem non distingui Secundum SubStantiam, qui S. AuguStinu ait hane eSs msjus onum Dei ita neque coneludi potest gratiam sanitatis a me die inali non distingui substantialiter, quia diXit hanc SSe mc Orem urcitiam. I ΤAB1S EX S. Fulgontio, illa ipSa gratia, quae hominem ereXit, Angelum stantem a eaSu defendit: Una est, inquit, lib. 2 ad Transimundum, in utroque ratis operata, in hoc ut sti rueret, in illo ne ca- cieret. At illa non Solum motionem intelleetuS, Sed etiam voluntatis ineludit ergo et hae utrumque auxilium compleoti debet. - Distinguo majorem una Ot eadem gratia generie Sumpta, quatenus videlicet signifieat auXilium Supernaturale natura meriti indebitum, operata est, tum in Angelo, tum in homine, quin uterque opus habuit illo caelesti auxilio, hie ut Surgeret a lapSu, ille ne praecep rueret in rentum, conpedo eadem grati Specifice Sumpta, quatenu Signifieat auxilium non Solum intelle e tuS, Sed et inui VoluntatiS, in utroque pe
Diosis 2 S. Augustinus lib. 11. De Civit. Dei, cap. 3. aperte docet, Adam eoneeSSum ui SSe duple auXilium, nempe quo intelle eius illuStraretur, et Volunta Recenderetur ait enim: Si voluntiis Adami in timore superioris imminabilis boni, es quo libustrabatur ut Meret, et accendebatur ut maret, si ibilis permaneret, non in He esu sibi placendum Certeretur, et ex hoc utenebresceres, et risesceret. Quiae VoceS neeensionem Oluntati ab intelleetu illustratione distinetam uisso in Adamo, haud ObSeure Signifieant. - Re Sponcte Primo, quod Si vox illa accensis Signissearet amorem indeliberatum, Seu praeviam de-loetationem in Adamo, Sequeretur eum neeeSSari perS VeraSSe, quin nulla esset in eo delectatio mala, quae Vim Stius ad porSeVerantium inelina uti frangeret; quod tamen apparet salSum. Quapropter ρ- spondeo secun do, longe aliam ui SS AuguStini Sententiam ab on quamprie tendunt advel Sarii ; ibi namque Ontendit S. Augustinus primum Euse eeentum suiSS Si ea iam, qua edit, ut ill Serpentis insidiaAnon viderit Adauiu Ver peccaVerit uXO rem pei Verse diligendo, quem tumen ei VerSummmorein antegreSSa Si Superbia; porro, inquit, malae voluntatis initium, quod potuit S So ni Si Superbire Atque ut larius ostendat externam illam primorum parentum rawarieationem non potui Seonte eontingere quam per Superbiam interius a Deo defeeis
soni, subdit: si voluntas in amore superio is in nutabilis boni, a quo
illustra tu , ut videret, et accendebatur, ut a rearet, stabilis permane et non in e u sibi placendum reverteretur, et eae hoc in tenebresceret, et frio ceres, ut et illes verum crederet re isse serpentem, et ille Dei mori dato uxoris se inponeret voluntatem, ut tretque se venialiter transgressorem esse tu, si Dito surae sociam non deserere etiam in hac societate Peccati uori ero bonum inus sectum est, idest illuti Styr ΝΝio, ut cibo Probit to cescerentur, nisi se eis, ut mali jam erant. Non agit igitur . Augustinus ibi de illustratione et nece Sion O, qvi amorem I O prodestilant, et dinum prov-ent Sed de ipso potiuSam0re Dei, a quo primi ni sente illustrabantur et neeendebantur, ut
257쪽
Qaetera viderent, et redis marent subindeque ex hoe eontextu nullum allulget adversari0rum doctrime patimuinium, nee minimum quidem Π08trae Sententia praejudietum. 'Dic E 3 Illustratio intellerius non dat 90sse voluntati sed ad oeu P0ssit Ioluntas id qu0d anto non poterat, deb0 dari aliqui innuam in illam atqui gratia, qualia habuit Adamus unoeens conserebat posse v0luntati per eam iniquidem perseverare poterat Si 3 -
voluntatem moVente et adjuvante. -- Distinguo majorem illustratio intellectus non dat possin voluntati ad ordinem Supernaturalem iergratiam Sanetiscantem non sublimatae, concedo ita metae et Subli-
na ueg0 talis enim erat Adami innocentis voluntas. Siquidem habebat gratiam Sanctificantem, perquam us anima eum suis Dei ritu qui lem iammoVebatur ac proinde illius ' 'Og RHwm s eupiscentiam mon haberet, alio non
DiCE DEXiQUE: Aetus supernaturalis entitative non potest Drofi casei, nisi a potentia nil rdinem AEupornaturalom ol uia zmui esolatia lustration 'in intolleetus, voluntas hininis i vatur ad tal ordinem ergo speetali ad id nuxilio Adami voluntas est mStinguo majorem non potest imi isei, nisi a potontia iis ordinoni Supernaturalem eleVaia, vel per e immune, 0 per spodiat auis I
bati ad actu ui Supematuralem per Ommune auxilium, nempe erhabitum gratiae sanctifieantis in ipsa voluntato tamquam in bioeto
Di GRATIA PERANTE ET COOPERANTE. - atiam ne tualem erantem et Co Uer intem merito distribuit S. Auzustinus libro
bonum, persic/et usque in utem Christi Iesu. imo velimus, Sine uobis peratur; eum Mutem volumit olumus ut i- eianius, Obiseum cooperatur Tamen in illo vel perante, ut velimus, vel c0operant' eum volumus, ab olim pietatis opera nihil valemus. De perante illo, ut velimus dietum est ad Philto 2 Hiis emin, qui operatur H uobsis, et elle, et et de eo0D0 perante illo cum aut volumus, et volendo facimus, Scimus, timuit' in ' ου 'ui ut senti is Deum omni bonum 4, LX LIBUS LICET NFERRE, P -um quidem gratiam reet dividi ii perantem Vt cooperantem; hae enim divisio fundamentum habet
258쪽
in Seriptura aera, quie Tatiam Sub utraque appellatione, operationiS. et eooperntioni S commendat Gratia enim Operati commendatur Salse 26.
his verbis: Omnia Osee a nostres operatus es in uobis, o uine et Philip . . Deus est, uti operatur iri uobis velle, et e sicere. Et l. ad Corinth. 12 Ho e sutem omnia operatur unus atque idem viritus. COOperans Vero studntur Rom. . Scimus quoniam uilfenimus Deum omnia ooperantur iri bonum. Et arei ultimo: Do uino cooperante, mouem mussi ante, etc. Et 1 ad Cor. 15 abundantius illis omnibus laboraci, Hori eos, sedi attes Dei mecum. Utrumque etiam gratiam insinuat Congilium Arnu si ea num aD si his orbis: Quoties bona auimus, Deus in nobis, estque uobiscum, ut operemur operiatur. Et Tridentinum HSS. . eap. i. nit Deum lan gratin no proeVenire et X- citare deinde notiis eum ut ad eum convortamur operari quorum PriUS nil gratiam Operantem Stortu ad cooperantem pertinet.
COLLIGITUR . Utriusque gratiae definitio nam oratia peraris X S. Augustino est es, per quam Deus ut celimtis operatur incipiens: quali Voro sit ille motus quem Deus operatur indipienS deelarat Paulo poSt, dum ait Ut elimus, inquit sine uobis percitur hinc enim coneludere leo gratiam operantem Sse motum primum et indeliberatum, vel intellectus, vel Voluntatis, quem Deus in nobis sine nobis me it, ut Seilleo et bene olimus et agamuS. - Ste Rutem motu in nobis in nobis dieitur ori, non quod intellectus et Oluntns in hune motum nullatenus influant nam ut diximus in Proe-ἶtidiis nullus metus vitalis in potentia vitali producitur de via ordinaria in physico illius potentis influxu sed is motus dieitur fieri
in nobis sine nobis, quin libere ad eum non OneurrimUS, O Scilicet SenSH, H malum OneupiSeentiae, quod patiebatur nolens Apostolus, dixit non so, sed quod habitabat in illo poedatum operatum utSSe. Gratia ero e Derans definitur ab eodem S. AuguStino: Per quam
Deus oleritibus coopercitur persiciens: SiVe per quam Deia Ciam OlumuS, et te VolumuS, ut ac in muS, ObiSCum eooperatur. Unde Se quitur, rntiam cooperantem SSO OneurSummo Sup rnaturalem, quoad omne n tu Supornaturales, et libero concurrit: sive illi Sint Voluntate, Vel imperante, Vel Xequente ; Si ab alii potentii, X imperio Voluntatis Supernaturaliter agentibu SiVo adhue Sit in lirinii Voluntas, Si forti et rina.
COLLIGITUR . Quod quam Vis hae divisio gratio in porrentsem et eooperantem Xtendi OSSit ad gratiam habitualem , magis tamen proprie et ommuniter tribuitur gratis ne tuali. Cuju quidem assertioni prior pars Suadetur, nempo quod illa divisio nil aptari possit gratis habituali ration Vidolidet duplieis illiu essectuS quorum alteros amestro subjeetum, illudquo reddere Orinaliter gratiam Deo; alter Vero si es Se enusam elingientem Operi moritorii Hatione pinioris gratia habitualis diei potest pura iis ratione vero posterioris diei potest e00-perans; quia priorem essectum Sola pSa grati Oporatur; non quidemonoetivo, sed formaliter, o modo quo albedo die itur acere Supertietem albam Ratione vero osterioris die potos coopera ΠS, quin gratia Non produeit pus moritorium D Sola sed eum libero arbitrio, o libora voluntati conelii Sia, qu se respectu illius puris moritorii non 8 habet tantum Hr 0dum moti sed etiam pur motum movensis t
259쪽
DE GRATIA OPERANTE ET COOPERANT E 247
meientis. - Magi tamen pr0prie magisque communiter se divisio tribuitur gratio ne tuali quia talia sanetus Augustinus ex quo divisio illa desumitur quam eriptura aera, in qua undamentum habet, omnino videntur loqui de gratia ae tuali Siquidem S. Augustinus de ea gratia sermonem inStituit domu ipsi lis erat eum Pelagianis ut se non erat alia ab actuali quia de habituali conveniebant. refert quod . AugustinuS, lib. De uotur et oratis, cap. 13. gratiam eo operant m Ppellet gratiam sanarit , quod Videtur SSe proprium gratiae habituali nain sanore non solum gratio habituali Sed etiam actuali oti Venit Saltem inchoati Ve. COLLIGITUR . Omissis Variis Reeentiorum Sententiis, gratiam irrentem apud S. AuguStinum, ut reet colligit Bellarminus, lib. 1. De Gratio et libero Arbitrio, cap. 14. eam dici, quae primam Onam Oluntatem deliberniam Sola operatur in homin0, quali e , conVerSio sive ab infidelitate ad fidem, sive ab aliis pedeati ad poenitentiam
cooperantem Ver eam SSe, quae homini jam olenti Onantique eoo Peratur augendo, roborandoque Voluntatem, ut meiat et pertietat quod vult atque eonatur ita quod gratia operan Sit ea, quae Sol bonam voluntatQui in hominibus Operatur, Seu quam Deu Operatur in nobis Sine nobi S COOPeran Vero, quae Operatur liquid in Ohi S, non Sola, sed nobi simul cooperantibuS. - rntiam autem operantem siclinin nobis operari, nihil est aliud quam Operari, nulla praevia nostra Voluntate, qua petamUS, eram , deSideremUS. PutSem , atquendo nilii boni meriti, ad illam bonam Voluntatem tam sunm mere e dem SSerendo non vero quasi homo non Simul in illam onam voluntatem in1lunt: nam ne tu Vitali ordinario non fit, nisi eum influxu vitali potentiae Gratiam autem cooperantem OH mmm in reis ope- Gri idem St, ne non perari, nisi Supposito praevio influXu voluntatis, quo pulSRVerimuS, derideraverimus , aut aliquid Simile fecerimus. Uno verbo gratia dicitur ferans, quae includit prae tum influxum voluntatis. Non Simultaneum: rntia Ver cooperans quae ineludit i- multaneum et Supponit proerium Voluntati influxum. Itaque Om- illi motu Supernaturatos, quos Deus in nobi Sine nobis libere concurrentibus tristit, ad gratiam Operantem Pertinent. Sive per OS ad primam bonam Voluntatem, per quam inei Pimu eouVerti, excitemur Si V proVocemur ad bonam Voluntatem, Per quam in gratia ja in necopia vel perSQVerare Volumam, Vel et mire eramus. - Nequeeni in nudiendi sunt Recentiore nonnulli qui gratiam Operantem re- Stringunt ad Olam gratiam ne turilem, quae primam bonam Voluntatem
in homine operatur tum quio delinitio allata a S. AuguStin convenit otiam is motibus, quibus seu hominem juStum ad opera pietatis invita hi enim motus uni in nobis etiam dum justi sumus: t ni qui odem capite S. AuguStinus ait: in Deo, Vel perante ut se limus vel cooperant cum Volumus ad bona opor pietatis nihil valomus ergo nullum Pietatis opus ab homine justo stori liotest, nisi Deus peretur ut velit, et olenti cooperetur tuam uenique, quin idem S. Augustinus, lib. m. rario, ense Ii nit:
nobis er hanc Dei oratism 0perantem sellio in bono recipiend
260쪽
21 DE GRATIA PRAEVENIENTE ET SUBSEQUENTE.PETES: n gratia perans a cooperante realiter distinguatur 3 Responcteo, id probabiliu videri P imo, quia ruti operans nihil
est liud, quam Suhitu et in deliberatu motus intelleutus et voluntatis, quo ho in excitatur ad bonum: Cooperan Vero est Inotu divinus p r quem Volunta priori motu libere aequi se it atqui motus isti sunt ne tu realiter distincti. Secundo, quia oporan interdum Separatur cooperante, puta Cum inspirationi Dei homo resistit, Sicut ostendemus intra ergo gratia operans realitor distinguitur n eooperante. Tertio,
TEM. mane divisionem Ommendat David Sal 58 dieens Miser cordies ejus Pro euis me. Et ibidem Misericordia ejus subsequetur me. Utriusque etiam meminit celes in in Colloeta Dominies 16 post Pontecosten, his orbis: Tu nos quo sumus, Domirae,iratia Semper proe-
veniat et sequatur ac bonis pertibus uolter proestet esse intentos. Eam dona tradit S. Augustinus in En hiridio, cap. 32. ubi ait Proe venit ut auemur, subsequitur ut sanati Setemur pro venit ut ocemur, subsequitur, ut olorisi emur. Et lib. 2. ad Oniineium, eap. . ., euim sine illo nihil possumus facere, inquit, profecto eo Himere, ρc ρὶ si ρ e quiti ut incipiamius uictum est miSerieordia Hu praeVeniet me; ut perticiamus dictum est mi S ieordia Hu SuhSequetur me. NOTANDUM EST AUTEM Ut rem praemonuimus in P, inludiis)gratiam praeVenientem et SuhSsequentem n . Augustino considerari ΡOSSO, Vel per QSpoetuin ad Oluntatem, Vel per reSpeetum ad seipstis. Per respeetum quidem ad Voluntatem, SiVe ad liberum hominis con- Sensum id qui iterum duobu modi S Primo quidem ita ut gratia praeVeniens est dicatur, quae liberam homini Voluntatem et praeeodit
et omitatur subSΘquen Vero quae eamdem homini Voluntatem equitur. De gratia proeVeniente et Subsequente eo Θnsu loquitur Sanctus Augustinus pluribus in odis Sed elariSSime in Enchiridio c. 3. P in e lit, inquit, bona Doluratas hominis multa Dei bona, sed non omnis: quo autem Hon prince ii ipsa, is eis est et ipsa, nam utrumque leui uri H aeris eloquiis, et misericor mes Hu prie Veniet me, et misericordia Hu Subsequetur me uolentem p araneuit ut Celit, volentem sequitur ne frustria elit. Si pariter utramque gratiam Surpnt . Fulgentius, lib. 1. Ad Monimum si Ipse, inquit, grati donat indigno gratiam, ut praeve
niente miseri eordia bonuin Velle inei piut, et SubSequente miserieordia, si bonum quod Vult acoro Valent . - ρ HHUO, OS90eti V ad euindem Voluntatem utraque gratia Sumitur ali modo ita quod pro veniens dicatur, ured antecedit Oluntntem bonam, nec dum tamen sit ipsa Voluntas bona: Si eam usurpavit Concilium Tridentinum BAS. 6. e. 16. ubi ait, Virtutem bonum, quam Christus Jesu in justi fleatos jugitor influit, bona eorum perii Semper antecedere, comitari, et SubSequi hine gratio niueudens Si praeveniens non Olum dieitur res poetu primo boauu OluntatiS. qua euentores in eipiunt ad Deum eonverti ut volunt aliqui Reeentiore i Sed tinna respeetu primat Onde Voluntatis, quam justificati concipiunt do puribus bonis faciundis undo S. AuguStinu . in . . eontra . pistolam Potngii, ait : Avertat Deus hanc amentiam, Ionis ejus uos Priores faciamus, Posteriorem