장음표시 사용
321쪽
D10Ε 3 EX Cone illo ratificatio Secundo cap. 4. Ut a Peccato purgemur, Deus noluntatem noStram non expectat igitur ad justifi
tiam exeitantein et adjuvantem, Oncedo quae eum gratia adjuVanto sese ad Sanetineantem praeparet, ego. D1CE 4 Adulti interdum justifieantur absque ullo motu liberi arbitrii narrat enim . AuguStinuS, lib. 4. ConfeΝ8. e. d. quemdam ex Suis amicis, dum laboraret ebribuS, aeuissetque diu Sine SenS in Sudor lethali dumque desperaretur de ejus anitate mentiS, et eorporiS, his in angustiis baptigatum esse neSeientem, et renatum igitur, ete. Distinguo antecectens adulti menteS, qui nullum umquam rationiSusum habuerunt, Sanctificantur absque ullo liberi arbitrii usu, Oncedo eadem enim eorum ratio est a parUulorum adulti menteS, qui aliquando ratione usi sunt, distinguo rurSus juSti fleantur abSque motu liberi arbitrii praesente eum baptigantur, eoncedo antecedente baptiSmum, puta dum SSent Sani judieii, nego. Adhuc enim, ut liquis adultu rationis ompos in baptigetur Vel absolVntur, nec SSUmost quod antequam in lethalom morbum, qui rationem Xtinguat, iu-cidat prius baptismum ut absolutionem aeramentalem uerit depre
AN ET QUALITER ACTUS FIDEI CONCURRAT AI JUSTIFICATIONEM.
CERTUM ES fidem noeessario prae requiri ad nostram uStificationem, id nim porto testatur Seriptura aera, Mati ultimo: Qui non crediderit, condemnabitur. 30an Dedit eis potestatem silio Dei erihi qui credunt in omine sus. Joan. Qui non creuitos in judicratus est Hebr. 1 Sine de impossifile est placere Deo. Et rursus:
Accedentem au Deum oportet credere quia est et requirentimus se remunerator est. Hine Oneilium Trident. SeSS. . eap. 6. ait: Disponuntur autem ad ipsam justitiam dum excitat ivina oratia, et ad ut/sidem eae auditu concipientes, libere sirentur in Deum, credentes era se quo stivinitus revelatu et romism Nnt. Unde S. August. lib. De Vi quest Sauctorum, cap. i. ait: Eae de autem Apostolus ideo ieis Lipari ho uinem, non ex peribus, quis ipsci Prima statur, e qua
in eiseritur caetera, quos ruris Pera reuucupantur, quibus juste D itur. Quapropter pluribi ouet, maxime lib. De Peccatorum o sine, cap. l. in fide Inearnationi S mortis, et QSurreetionis Christi, nee antiquo justos, ut justi SSent, a peccati potuisse mundari, o Dei gratia justificari. Dissieultas uni taxat remanet, quali uetus illo idolesse debeat quod ut ore il)iatur Videntius NOTANDUM . sereticos hujus tempori una cum Cal Vino, lib. 3. Irist. cap. 2. ut alia dictum est, triplicem distinguere fidem unam
historicam, qua credimu Vera S Se quae Gelata Sunt a Deo, quaque credimus a quae in Scripturi saeris continentur esse Vera, quin certi Fumus QR SS PropoSit et tradita a Deo, qui vera est: do sua fide
loquitur Apostolus ad Heb. 1: Vide credimu aptata esse rectilia verbo
322쪽
310 DE G1SPOSITIONE AD GRATIAM SANCTIFICANTEM.
i. Secundam appellant sidem miractilorum, quam CulVinu loe mox laudato si definit: edendorum miraeulorum aeuitas Verius d0finiri potest ipsa me historie fides, quatenu annoXam habet virtutem patrandi miraeula, redendo nempe nihil esse quod a Deo fieri non Os it. De qua fido loquitur Apostolus 1 Corinth. cap. 13. Si habuero Om Nemsidem, ita ut montes transferam. Tertiam Vocant dem p 0missionis, qua redimu Vera esSe Dei promiSSione de gratuita peeentorum remissione per christi merita, eamus utique fidei seu confidentiae vel fiduciae, quam habet homo in promisSione et misericordia Dei, ut nitCalvinu S, sit sermo Matth ultimo his orbis: Qui redii rit, et baptizatus si emit sal us 'rit. Et has ti se fidei Spe etes respondere diuunt tribus in Deo proprietatibus fidem historierim Veritati fidem miraeulorum, potentiae fidem promissionum, bonitati ae miseri eordiae Dei. - Subjiciunt autem ad justitieationem neeeSSariam non eSSe Solum fidem historicam ut volunt Catholiet), ne etiam fidem mirneulorum; Sed dumtaxat fidem promiSSionum quam rursu duplissem di Stinguunt unRm seueralem, qua redimu promiSSam QSSe posteatorum remiSSionem his omnibus, qui in Christum redunt alteram particularem, qua unuS- quiSque ibi diVinam promisSionem applienti credit seu potius confidit Sibi omnia sua peeenta dimissa SSe per Christum quam utique Solam fidem specialum homines justitiestro contendunt. Hine Calvinia loeomo citato, num T. Si desinit fidum justifieantem si une, inquit, si justa fidei definitio nobis constabit, Si dieamus SSe diVinae ergR I OS si beneVolentiae firmam eortamque cognitionem, quae gratuitae in ChriStosi promiSSioni Veritato fundata per Spiritum anetum, et reVelatur men tibu nostri S et cordibus Obsignatur . Quibus verbis etiamsi velit fidem SSe firmam eristin quo cognitionem, quia tamen Vult objeetumhimia cognitioni esse Dei benevolentiam, non aliud intelligit per fidem justificantem, quam sidueiam in Deo; quae utiquo duci non eStnetus intelloetus, Sed VoluntatiS. NOTANDUM . Quantum poeta ad praesentem disti euitatem, duos posse distingui aetus intellectus, quorum primus S ipS notiti Veritati certa et explorata securicius vero Si assenSu datus Veritati propositae qui quidem duo actu Valde iuvieem distinguuntur prior enim eonnotat in ipso intellectu eognitionem et intelligentiam jus quod amrmatur Vol negatur in propOSitione poSterior autem non Ostulat talem penetrationem et intelligentiam Hii quod stirmatur Vel negatur, Sed dumtaxat ignisseat SSenSum datum propositioni qui utique plerumque sit absque ulla disquisitione veritati propositati ut patet in fide humana, in qua plerumque propter magnam auctoritntem dicentis RSSen Sum praebemu rei lias nobi ignota'. Hinc CalvinuSputat hune fidei aetum SSo notitiam Veritatum in Scriptura propOSitarum, non Rutem SSOnSum; quapropter num. . invehit in Doctores Catholi eos, quod S0lum assenSum fidei ad justifieati0nem deessario praerequirant. Hi ne num . . ait liane SonSu Submi Ssionem esse dei praeparationem, quae ornatur fidei titulo, eujus tam n nonnisi initium Si adeoque Sumpta ne Voce de improprio. Subdit nutem: doeilitas eum proficiendi desiderio longo distatis eriissa ignorantia.
in qua torpent, qui fide implicita, quali singitur a Papistis, e0ntenti
323쪽
DU DISPOSITIONE AD GRATIAM SANCTIFICANTEM. 311
quam ad Seientiam Oritati per Venerunt quanto graViorem ignomisi iam merentur, qui data opera asse etant nihil Seire o Quibus verbis
fingit Calvinus nos velle quod singuli fideles nullius mysterii domexplieitam et notitiam habere tenentitur; quod utiqu apertum mendacium est nemo enim Si Catholicorum, qui non Sentiat quemlibet adultum debere Xplieite credere praeeipua duo fidei mysteria, Se ille et Trinitatis, et Inearnationis, adeoque qui non teneatur ista mystoria agnoscere ea cognitione quae ad id orae requiratur Sed negamus quod
Oorum mySteriorum, quae redimu OXplieit . perseetam et X ploratam notitiam inbere sebeamus quodque non tenentur fidele Omno Singulorum mysteriorum talem liabere cognitionem; et tandem quod in apprehenSion et cognitione non con SiStat fides justitieans, sed in ipso i Seno, qui equitur ad uetoritatem proponenti S. NOTANDUM . Quod fides tribus modi Spectari potest in ordine ni justissentionem primo, tamqua in dispositio pro Vin qua homo diVina gratia Xeitante et adjuVante illustratus Sese prseparat ad justi a-tioni gratiam : Secundo, tum quam enus formalis, ita ut Seu SH Sit: utrum per Solam fidem opprehendentem Christi justitiam homo or- malito justificetur tertio denique, considerari potest fides tamquam aliquid eonsequens ad uStitiam eonServandam, ita ut SenSu Sit utrum sola de Sine operibus sumeta ad uStitiam ormandam et Salutem assequendam. Volunt autem haeretici hujus temporis fidem SSe au-Sam noStrae justifientioni S, et ad am p ersequiriri tamquam inStrumentum justitiae poreipiendae; non quod non annexa haboat alias
virtutes, Sed quod illa Sola justifieet impium Sicut enim, inquit Calvinus in Antidoto color solis solus est qui te rom rei facit, uec tam solus ipse ines Soli se, cum splendore isti si tim oportetnoM esse s lani, seu afere coquites, licet illo non justisicent, seu sola fides.lli ita praeSuppositis tria maXii ne hae in Quaestione determinanda Sunt Primum quidem, quod fide conducens nil justificationem non sit 'ducia seu fides specialis promisSionum. Sed illa fido Seu a ei uSintelloetuS, quo erodimu Vera SS quae diVinitu reVelata atque Pro miSSa Sunt. Secundum, quod uetus ille fidei non Sit ipsa mysteriorum notitia, Sed ASSensus qui Sequitur ad auetoritatem proponentis Tertium d senique, quod aeter: Virtute et aetu moraliter boni, qui prae requiruntur ad justificationem una cum de Sint etiam dispositiones proprie dictae, non Seeu ne fide ipSa nee minus sunt inStrumenta justitiseliercipiendae, quam Sit ipsa deS. ConoIu Sio Pima. - 1DES CONDUCENS Ali JUSTIFD ATIONEM
NON EST SPECIALIS INTA FIDUCIA, QUA UNUSQUISQUE IN PARTICULA RaCREDIT DIINIA SUA PECCAT, PROPTER CHRISTI MERITIM SIBI ESSE RE-Mis ΝΛ. Haec os de fide determinata in Conei l. Trident. Sess. 60 Cau l2.
his orbis: Si quis uixerit de notis Lincontem nihil aliud esse, quom siduciam uicino misericordia immoto emitrentis e ter Christum, ei
eam duciam solam esse qua justineamur, noth ct sit. Prohatur primo e Seriptura aera X primente fidem justificantemper Verba iue riguineant illam pertinere ad intelloetum et ipsam justificationem ipsi quoque fidei quam haeretiei histori eam et miraculorum ant, iuribui. Sic Marci ultimo Proeulerate conuolium
324쪽
ni creaturin qui crediderit, et bc fietatus fuerit, salvus erit Joan 6. erbs cito ceteruo hestes, et uos crevimus, et co ocimus, quis tu es Christus Filius Dei vini, et ut credentes vitiam esse itis in uomine ejus. Rom. 10. Hoc est e bum Fidei quod indicamus, quia si consit aris in ore tuo Dominum Iesum, et is corde tuo credideris quod Deus illum suscit ovi ci mo tuis, clivus eris Heb. 10. ubi dixit Iustus autem meus ex ille Divit, Statim apit Sequenti Significat aue idem justifieantem pertinere ad intellectum, dicenS: Ficle redimus aptata esse foecum e bo Dei. Et ibidem Sine de impossibile est pisecere Deo crestere enim oportet a ce lentem es Deum qui e , et quod inquireM-tibus se re nunerator est hinc et . . Eunucho petenti Baptismum
dicendo: Lege aquam quis prohibet me baptizari respondit Philippus: Si credis eae toto corde, licet et respondens ait C est Filium Dei esse
sum Christum. Ex quibus omnibus patet fidem praei equi Si tam ad gratiam sanctili cantem pertinere ad intellegium, et Subinde non esse illam fidueiam quam obtrudoro nituntur persetiei. Eamctem veritatem Constanter uocent Sancti Patres, imprimis Cyrillus aerosolymitatius CatecheS 54 ubi duplieem idem agnosei et distinguit: unnm dogmatteam quam hiStoricam appellat alteram quae QSt gratia grati data, per quam miracula patrantur: a stirmatque ersidem dogmati eam formatam latronem in erue Salutem ui SSe OnSecutum, et ibidem nos per eam Sal Vari Subseribit S. Augustinus pluribi, maXime lib. De pro est. Sanctorum, ubi negessitatem fidei, aqua nostra Salu originem ducit, donum Dei esse demonstrat Quomquam, inquit, et ipsum reue D uilii cuiu est, quam cum asse usionec vitare, Hon Him omnis qui costa credit, cum tum couitent plemique ne Pedant, seia cogitat mi is qui credit, et crede Hilo mitat, et cogi-
fauilo credit. Adstipulatur . Loo, Serm. 4. De Epiphtinis, hi Verbis: Hoc si quod justist at impios, hoc est quod ex Deccatoribus ciet Sanctos, si in uno eodemque Domino uostro isto et vero Deiloso verra re datur humauitas. Probatur enique ratione Fide quae ad uStistentionem prie requiritur ea est quam Christus et ApoStoli priudiea Verunt et de qua prius instrui debent Catechumeni, quam ad baptiSmum necedant: atqui sidus illa pertinet ad intellectum igitur fides ad justifieation uinoe ossaria est Retu intellectuS. Deinde, fidueia illa, qua in peeentorquisque habet in Dei bonitrito et misericordia, revera distinguitur a
Offoetu, ut ObSerVnt pOSt. o. ad Ephes his verbis tu quo se lidet Christo hibemus duciam, et accessum in consi lentia er clem ejus. Contingit enim interdum aliquem justificari per etiam fidei formatbe, prius quam habent illam fidueiam. hQmOroiSSa apud Lueam, eap. . duo in ratur a uisse netum idei ornantse, his verbis: Ni fetioero sim-b hsem vestimenti ejus, tu Da ero quapropter Verbi Sequonti IIS VO-eatur a Christo Domino silia, quia, ut notat S. Hieronymus ad illuni I0eum vari gelii, per istum etiam fidei formatu fuerat justissenta, postea Voro illum hortatur Christus ad habendam iduo iam istis ea
bis Conside silis ubi e sidentia, seu id uela suptioni fidum justiti--ntem praecedentem ut reliquam Sui ausam igitur me dueta ad gratiam justifieationis u0n praerequiritur. Devique, idos illa poetalis
325쪽
DU DISPOSITIONE AD GRATIAM SANCTIFICANTEM. G13
promissionis grati confleta est, quippe nullibi revelavit Deu particularibus hominibus quod eorum egeata Sint remissa proferant enim haeretiei aliquos Seripturae textus quibus Significetur privata eorum
peceat esse a Deo remiSSa nulli in enim aliam reVelntionem praeter
Seripturam ipsi admittunt; et nihil id divina, et justificante redidebet, nisi quod Deus revelaVit, eum fidei objeetum non sit aliud,
quam Verita a D O neVolata Seio equidem quod ubi is fit talis in- Stantia illos proferre teStimonia Seripturae, quibu Continentur promiSsione general S, aetae Omnibu ad Deum reote OnVersis aut Speein leS, ut QRS, quae faetae fuerunt Magdalenae poenitenti Lues T. bono latroni Lucae 23. Paralit leo, Matth. . Vorum hae non Significant ipsis haereti eis parem gratiam SSe OneeSSnm, ne ullo eripturae textu Vineor posSunt Se in nrtieulari et Sigillatim esse rite On VerSOS, nee S eonSequens quod si Speciali privilegio id Magda lenae, Latroni et Paralitie reVelavit, parem quoque gratiam Lutheranis et Calvinisti e needat igitur idue in illa omnino eonficta St. et absque ullo fundamento XCogitain. REPONUNT II FRETICI, SQ non negare idem justitieantem OSSemetum intelle eius, sed dumta X at quod non ineludat Solum ne tum intellectus,
Sed otiam habeat etiam eonfidentiue, qui ad Oluntatem poetat. Ita Calvinus odis citatis, ubi si loquitur: si Non negamus interim, quino fido ollieiuna sit veritati Dei subseribero, quotieS et quidquid et quo
Quinque modo loquitur . Verum time re Asonsio non DStat, quin reVOra in errore OrSentur quippe nolunt hune actum ut ileetu eous re ad justissentionem per So, Sed tantum ratione confidentiae Seutiducia sibi adjutiet se, quia putant eam Solam dem OSSe justisseantem, quae eum mortali essent muristere nequit sed fide ut praeeiSQ pertino ad int0lloetum potest eum mortali poeento ConsiStero igitur putant idem ut Praeciso pertinet ad intelloetum non esse juSti fierentum Deinde Volunt idem justificantem eam SQ, Per quam approhendimuS, Peipimus et nobis applieamu jUStitiam a censent nos por
torum igitur nolunt dom ad intello etiam Speetantem eous erre djustitiam. 'niquρ non liter Volunt fidem ad intelle 'tum pertinentem contorre ad justinentionum, quam eiu Spa et elinritatis sed doeent quod etsi fido justifidanti adjuncti Si ut eius Spei et charitatiS, non tamen proprio justificant. Sed Sola deS: ergo a pari, Volunt quod Qtsi siclos justi ligans ineludat generaliter eam fidem quatenu ad intellectum pertinet, nempe quatenus Sumitur liri, R SenSione dat rebuS
D O revelatiS, ipsa tamen SSensio non eonfert ad juStificationem; quae doetrina diroeto militat in oracula Seripturi Silerie, et Sanctorum Patrum a nobi supra lavdnta igitur illa haereticorum reSl OnSi Posat errore non vindient.
OBarcius 1 Haeretiei illos Seripturae textus qui videntur significare justitientionem sequi ad dem prout illa signissent dueiam
Seu confidontiam : si nil Rom. l. Ideo ex siue, ut secundum orati imfirma sit Promissio omni semiui, te. - Responcleo textum APOStoli non intelligi de promissione justi fientionis ne in ui et illi sigillatim et in partieulari, quam haereti et Volunt in eludi in sidueia, quae So- eundum illos iniselligitur nomine lidei: Sed nutum loquitur Apostolus
326쪽
314 DU DisPOSITIONE AD GRATIAM SANCTIFICANTEM.
de promissione mentionis Gentium ad idem, set adventus Christi Domini, ut putet e praecedentibus quippe ni promissum uisse Abrahae, quod esset sutum Pater omnium credentium, non Solummodo in ei reum istone, id est udaeorum, est etiam in praeputio, idest entilium Vult autem S. Paulus promissionem hane fuiSSe firmam et tR- bilem, X ea fide dogmattea, quam habuit Abrah rem de omnip0tuntia Dei non autem X Operibus legis Mosaicae unde fit ut hae promissio Sese etiam ext2ndatis Gentes, Subjungit enim ideo eae hil . ut secundum ratiam trina sit promissio omni se nini, idest impleatur promiSSi 11O11 Solum apud Judaeos, qui Seeundum earnem sunt filii Abralisse, Sed etiam apud Gentiles, qui oeundum dem sunt filii Abrahae igitur Apostolus ibi loquitur de fido quatenus pertinet ad intelleetum. Quod insuper constret e verbi SequentibuS, ait enim: Confortatu est Abraham fide Rus gloriam Deo: leni S Si me Selen S, quia quae eumque promiSit DeUS, potens est, et faeere Sed fide perquam homo noVit Deum OSSO Stare promissi Suis pertinet ad intellegium, dire enim Si ne tu Sol tu intellectus igitur, te. OBJICIUNT . Illud 1. Joan. b. II in scribo vobis, qui creduis MFilium Dei, ut sciatis, qui vitam habetis ceteruam. RESPOncteo, Prie fatum textum nihil quidquam haereti ei patroeinari eum ApDStolus nihil ibi doeunt nisi quod qui eumque erodunt te ut oportet habent vitam aeternam in pse, eamdem habitur in re, Si non eXeidant a gratia, quam per fidem illam Sunt adepti. Dein le, etiam Si illud Seirent, non eSSet onSequens, quod de illa ustisseans sita esset in illa eonfidentia qua quisque eonfideret ibi remissa Sse eeeata quippe etiam Si qui noverit, quod Si non Xeidat a gratia, quam ui adeptUS.
hon Ruimo, ne de Sun Salute trepidare. Si Psa n. 26. Dominus illuminatio mea, et salus mea, quem timebo Dominus profector Disce mese, a quo trepida 8 Rom. . Quis accus it adfersus electos Dei Deus qui justili at quis est qui condemnet Respondeo, hos omneStsextus intelligi de spe firma in Deum quam quisque fideli hab0re dub0 in Dei bonitato et miserieOrdia, maXime Vero HSti, nempe quod quamdiu illos protegit Deus non habeant quod timeant; at hae etirma spe non adstruit illam sal Sam Onsidentiam , quam praeteXanthaeretiei: quippe inde non equitur quod fideli quiSque orto diat se esSe in Statu gratis, Sanetifieantis, et peccata 'ua ibi SSe r miSSR. OMICIUNT . Illos omnes textus, in quibu jubemur orare Deum eum orta dueia Obtinendi ea pro quibus rogamuS: Si Matthara . On is quo eumque petieritis in oratione credentes accipietis Marei 11. Dico Obis: Om Hia quo quinque orantes petitis, credite quia accipietis.
Jacob 1. Si quis vestrum in dioe sapientia, Postulet a De i. et obitur
ei, Postulet ratem in de uiliti orsitans. - Respondeo, praefutOS OX- tu etiam har reticorum dogma non astruero tribu enim modis intolligi potest hominem debere habere conlid ut iam Se impeti niui ulneo quae Postulat: Primo, ut non dubitet Deum posse sacere quod
ΡS POStulat, secundo Deum velle eone ere id quod postulat homo, dum inodo illius oratio sint stetit p0r ut tertio denique quod
327쪽
DU DISPOSITIONE AD GRATIAM SANCTIFICANTEM. 315
in partieulari eri impetraturus Si quod postulat Fateor autem quod prima et Secunda Species confidentiae omitari debent GStra Ora tioneS, non autem tertia, quia nulli constare potest ubsque SpeeinlireVelatione, quod omne ad rite orandum desiderata conditiones redhibuerit.
OBJICIUNT DENIQUE illud Hebrreorum 10 Imbentes duci ira in scino uiue Christi, accedanius cum vero corde in plenitudine dei. Et e. l. Fide definitur rerum sperandarum substantici quibus Signifieari videtur, quod fides est Xpeetutio orta promiSSpe miseriminio Dei. Respondeo, in priori sextu Apostolum non regere de de requisita ad primam justi fleationem Sed de augment gratiae et justitiae; nam dejuS modi SSenSum, ad quem eos hortatur, OStulat praemitti mendationem n peeentis, et depositionem pravae eonscientiod ait enim: Aspersi corda n conscientia mala, et abluti orpu8 qua munda. teneamus Spei nostrae confessionem indeclinabilem is igitur textus ille haereticorum dogmati nullatenus favet. Id secundum teXtum dieo, Apostolum illis Verbi solum igni lieare quod de Sit fundamentum eorum Omnium quae Ohi Speranda sunt. Hane autem fidem
perii uero ad intellinetum, ibidem indieat, diei eniim quod illa est na
gumentum non apparentium argumentum autem et OnVietio pertinent ad intelleetum; et aetera quae abo in isto apit idipsum indi- eant falsum est igitur fidem ibi Significare eertam e Xpeetationem promissae miserie disi D iis remissionem peeentorum. Cori Iu Sio SQ ouncta. - ΑCTU UIDEI PRAEREQUISITU AD
3USTIFICATIONEM NON EST NOTITIA SIVE PERFECTA, SIVE IMPERRECTA RERUM PROPOSITARUM; SED EST ASSENSUS QUEM PRAEBET INTELLECTUR MEBUR SIBI PROPOSITIS ET MEVELATIS.
Probatur Prima pars, nempe quod fides conferens ad ustis entionem non Sit notitia perfecta varii Seripturae textibus. Primo
quidem e illo Hom. . ubi ait Apostolus quod Abraham credidit in spem contres spem modii enim hi loquondi Significat obseurum otinovidentem uisse aetum fidei Abrahre, quo erodidit Do dieenti ipsum
jam in te proVoetu in ore Patrem mulin rum gentium: deoque fides illa quae ad Abrahae justissentionem e tulit non uit perfoeta notitia seu intelligentia. - Item ex illo 2 ad Corinth. 1 in optivit it re-
liuentρ omne n intellectum M obsequium fidei, et omptu hobens ulcisci omnem inobedientiam cum impletia fuerit cestria obedientia. Si
autem fides justitieans impetraro perfectam notitiam Seu in tolligentiam, non opus esset redigere intelledium in eaptivitatem, ut quis erodoret robus propositiS intellectus namque res evidentes stello et absque ulla apti itate deprehendit, et is assentitur. - Denique se illo H0braeorum 11 ubi fides dieitur ar me tum re Par tuum, idest quiene SonSu pereipiuntur, ne Vi et emene in rationum eo oscuntur, qua particula Apostolus denotat 1 ormalem jeetum fidei esse testinentionem quamdam l curam, Secundum qua in materiale objectum fido non manifestatur. iis adde quod nullus viatorum abuserit umquam evidentem intelligeratiam et perfoetam notitiam mysteriorum fidei nostrae, maxime rinitatis et Inearnati is, nisi torte aliquo poetali Dei privilegio se evidens eognitio eximiis viris fuerit orieossa.
328쪽
Prodatur Secuncta ars, nempe quod fide conferens justificationem non sit tiam notitia imper1eeta, Sed Simple RSSenSu rebuS POPO- Sitis. Probatur, inquam illi Seripturae S. 0Xtibus, in quibus fides distinguitur a quatieumque notitia et intelligentia mySteriorum. Sic I aiae T. Si non euicieritis, non intelligetis. Quibus verbis Significatur assensum fidei praerequiri ad Obtinendam notitiam redendorum. Si pariter o an eap. 20. ChriStus Dominus loquens e eeeSSi adiuuerifieationem, ad quam ita aeterna Sequatur, pronuneiat illo beatOS, qui non Viderunt et urediderunt, idest, qui non propter aliqua ratione et argumenta, quibu aliqua Veritu manifeStatur, est X Obedientia prompta voluntatis praebent indubitatum et firmum SsenSum rebus a Deo revelatis, et ad redendum propositis. Si tandem 1 ad Corinth. o. Si habuero omnem prophetiam, et noverim mysteria Omnia, ef i habue o omnem idem, te. Quibus Verbis Apostolus distinguit donum tam Sapientiae, quum eientia', per quod habemu intelligentem Veritatem ab ipsi fide divina, per quam redimu ipSi veritatibus, non
propter arulla Videntium, Sed dumtaXnt propter uetoritatem et veraeitatum revelantiS. Probatur etiam auctoritate Sanctorum Patrum, a Xim Vero
S. Augustini tract. i. in Joan ubi do et intelligentium 3 Steriorum esse prseviam sicloi. Cui Subseribit S. Prosper, lib. T. De ita Coiatem Distica, eap. 19 ubi exponen et referens Supra diei verba salse ait: si Datur intelligi, quod non des o intelloetu, sed e 1id intel- loetus Xi Stat ne qui intelligit erodat, Sed qui redit intelligat h. Actstipulatur etiam ratio Theologica Primo namque Xperientiae Onstat multo rustieo firmo et indubitat a SS0nSu credere mySteriali dei noStrae, quae tamen ne leViter quidem penetrant in pSi autem negare honesteium justifieationis propter defeetum illius notitiae, Si
Sapere Contra Ommunem Oneeptum Sanctoruin Patrum maxime Vero
S. AuguSt. ruet. 40. in Oan ubi Oeet idiota rapere solum. Unde lib. contria pistolam Funi amenti eap. 4. ait Turbam si tu felli- sensi DiDacitas, seu credendi simplicitas tutissi uam facit. - Deinde, in eo non consistit ficto notus, quo posito non ponitur deS, et quo sublato illa non minus existit atqui posita notitia imperfecta mySteriorum, aliquando non ponitur deS; quia potest esse in infidelibus notitia quaedam et Gipprehensio mySteriorum dei ea autem Sublata, non minus aliquando fide existit; plures namque Sunt idiotae, ut mo diXimus, qui nullatenus senetrant mysteria fidei, use tamen firmiter redunt submittendo Suum SonSum. Hine . AuguStinu traetatu . in ostia. Quid est fides, uisi credere quod non Diues Et ermone 149. ID Tempore Consideres usu voceris fidelis, rationestis Et Epist. 102. Si Dropter eos solos Christus uatus est, qui certa tute ueti uti suo ista uecernere, pene frustra in sceleri laboramus. Denique, si de nihil aliud osset, quam ipsa mySteriorum penetratio, Sequeretur quod o major 8Set mySteriorum Otit in quo prae, tantior si fides: sed falsum consequens; nam CliriStu Dominus in Evangelio plurimorum idem et Obrat, qui nullam tamen Vangelii, uoce intentorum in illo mysteriorum u0titiam uera ut adepti. Talis luit mulier linuntien, ut Christus: O mulier auus es liues tua talis
si centurio, do quo ait: Non ut eui tantam siclem in I si se l.
329쪽
DE DISPOSITIONU AD GRATIAM SANCTIFICANTEM. di TOBIICIUNT HAERETICI Illorum Si habenda notitia quorum est ratio Oddenda sed fideles quique tenentur presea re rationem ridet Seu eorum me erodant omni poseenti juxta illud 1. Petri 3. Ps stis per rei satisfactionem omni se centi os rationem si ea qui vobis est ne, et de Igitur in Mili Veri fideles tenentur Seire mySω-ri R. - RESOoncte Primo in praefato teX tu Seeundum editionem Vulgatam et Graecam non fieri mentionem dei, Sed tantum spei hi i- stianae, de qua Sola etiam disserit S. Petrus ibi enim regii de patientia. quam christiani habere debent in tolerandis tribulationibus quae ipsis propior fidem eliri Stinnam inieruntur. Priu enim dixerat si Si quid
si patimini propter justitiam beati timorem autem eorum ne timue si riti S. et non onturbemini Dominum autem Christum sanetifiente in ordibus vestri parati ad SatiS1netionem. te. D. - pondeos eundo fideles quidem teneri ad notitiam 3 Steriorum non tamen eodem modo: Sur iei enim plerisque habere Simplicem notitiam praecipuorum fidei mySteriorum quae Xplieite redere Θnsentur eumonim e Apostolo 1 ad Corinth. eap. 12. non omnes in Leelesin sint Doetores, Sintque gratiarum di ViSiones et alii detur Sermo Sapi Pntiae alii Sermo eienti . non omne christiani tenentur habere
inter igentiam mysteriorum DoSti idei ita ut 08Sint Ontradi dentes arguere hoe enim ApOStOlUS ad Titum, eap. i. dumtaxat postulat ab Epi Se OPO. OBaiCIUNT P. Possumus tantum id aliis intimare et ore consteri quod OVimuS. quia ori conte SSi procedit e notitia confitentis atqui christinnus quilibet tenetur eonfiteri Christum Dominum et ejus
promissiones juXta illud ad Rom. 10. Si consilearis et uo mi-uum ostrum Jesum Christum, et corde tuo credideris quod Deus illum suscitavi a mortuis, salvus eris corci enim creditur ad justiti clin ore autem confessio sit ad salutem : ergo quilibet fidelis tenetur habero
notitiam J Siseriorum. - Responcteo quod ut christiani profiteantur fidem suffiei quod per generale quaSilam ratione respondere possint infidelibus interrogantibus fidem christinuum SSe Verum. Omniaque illius mysteria esse eertissima tum quod in praenuntiata antequam laterent, a Xim quae Oneernunt et Sequuntur ad Christi Domini In earnation m tum quod a Christo Domino et ApDStolis Vulgata. innumeri eo firmata uere miraculi S. Ot ' Varia pei Secutiones
DOS Sque propagata : quae quidem cognitio longe inserior est ea notitia et intelligentia Veritatum Evangelii quam in ipsis h0minibus justis eandis haereti ei prae requirunt. OB CIENT . I. Finis et effecturi justificationis, uenil vita aeternit, non datur nisi iis, qui cognoSeunt Verum Deum et Jesum Christum, juxta illud Joan. i. Hore est autem vita inferna retio oscant te solum Deum erum, et quem misisti Iesum Christum se hoste notitia non potos haberi sine penetratione mysteriorum Trinitatis et Inenrnationis
igitur illa praerequiritur ad eram id om justiti nnt m. - ego minorem id enim non intendit S. Joannes nee particula illa cognoscon supponit pro intelligentia et penset ration divi me Trinitatis set ineat nationis . sed pro Ognitione quae Supponit assensum vero lido i ita ut
330쪽
post explicat per verbum credere: Si Patri loquens de Suis Ap
HABENT CONCOMITANTER AD JUSTIFICATIONEM, SED REVERA SUNT DΙ-SPOSITIONES, SICUT ET IPSA FIDES. Hae Veritas patet e Concilio Trid. ,
s. . enly 6. ubi inter diSpoSitione ad gratiam Sanetificantem, non solum fidem, Sed etiam recenset timorem Quo, inquit, utiliter concutiuntur u considerandam Dei misericordiam se convertendo in spem
eri utur, etc. Probatur ex Scriptura sacra, in qua non Solum aetibu fidei, Sed
etiam pol et haritati ne timori attribuitur justificatio. Si Leelo-siastidio Timor Domini expellit peccatum. 1. Joan. 3. Qui non i-lisit, manet in morte Aetorum . Poenitemini, et convertimini ut deles utur peccata vestra, etc. Quibu liquet falSum esse quod obtrudunthseretiei, Seripturam Soliu fidei mentionem acere, quando S rmo Sti justitientione, et remiSSione QCentorum. DICES 1 Seriptura aera Solam idem requirit ad justifieationem :ergo peterpe diSpOSitiotio Superfluunt. Probatur ex illo ue . . Crede tanti m et sal a eris. - ego antecectens et ad probcitionem leo, ibi non 8Se Sermonem de justifieatione, Sed de Suseitatione puelliae mortuse quod beneficium ChriStu parenti eoueessit, et fiduciae quam ha bobat in ipsius boni into, et elementia ad SuSeitandam puellam
DICRA 2 Ex Seriptura aera a dispositionibus justitientionis Xeluduntur opera Sie Rom. 6. Iustisicati ratis per stratiam ipsius. Et infra arbitramur hominem justisicari per sidem sine operibus leuis. Et enp. Sequenti Si bres ham ex operibus justisi a sus est, habet uio iam, seu ori Pud Deum. Et EpheSiorum . Gratis salvati estis persidem, et usu eae peribus, e quis lorietur ergo ex ApOStolo opera timoris pol o dileetio utS, puduitentiae, te. Xeluduntur a diSpositionibus requisitis ad justifieationem, ad eamque Sola fide eonfert. Responcleo, duplici QSSe Opera : alia quae praeeedunt fidem, alia quae Sequuntur : Priora Xeludit APOStoli1S, non ero posteriora, cujuSmodi Sunt actu Spei, dilectioni et poenitentitae, qui undantur in fide. Hane Voro esse mentem APOStoli constat, quia Vult ostendere nee Judaeos e nuda ObServatione legis Mosa leae, noe Gentilos per bona
opera ante Christi dem Susceptam, decinet justitiam a Deo conSequi potuisse; sed X fide in Christum, quae est initium Salutis ot justificationis quodque non datur X Operibus prseeedentibuS, Sed Stilonum Dei. Quapropter merito dieit Apostolus nos gratis justifieari, quia fides, qua est primaria, et undam Ontum dispositionum ad justilention 'in grati datur. DHER . , Aperte Seriptura testntur nos justificari per Solam idem ergo potero disp0sitione nil justitientionem Superfluunt. Probatur GH
tens ex illo Aetorum 15. In hoc omnis qui credit, justineatur. Et Rom. 11. O nuis Gu edit in illi Di ion confundetur. Hi e. u. tenti in eum, qui jussisiecit impium, evius Mur sedes ejus ad justi- securi dum Positum iratio in Dei igitur sola lidos e0nsor ad