장음표시 사용
331쪽
DU DISPOSITIONE AD GRATIAM SANCTIFICANTEM. 319
justifieationem. - ego consequentiam; nam per fidem in locis eitatis non intelligitur ide nuda, Sed eum eo teri ne tibus adjuncti S. qui aliunde nee QSsarii Me intelliguntur. Nam S. Jae Obu cap. 2. aperte docet quoniam X Operibus ustilleatur homo et non X fide tantum. - Ne repona eum haereticiS, ne tu quidem illo conferre ad justillentionem, Sed dumta Xat Virtute fidei. Nam contra, potius idos
justineat in Virtute haritatis juxta illud ad Galatas . In Christo Iesu neque o cumrisi aliquid calet, neque praeputium. Sed des in dilectionem operatur. Inde S. Augustin. lib. b. De Trinit. en-pite', addit: si ipsam id om non aes utilem nisi harita SQ Sine haritate quippe lide potes quidem Sse, Sed non prodeSS D. Ide ire autem Ssepius it mentio idei quam aliorum aetuum, quia ut ObSerVa Conei l. Trident. SeSS. i. ap. 8. Fides es humarice salutis initium, fundarum, uis justisicationis sine ques impossibile est placere Deo et ad siliorum ejus consortium imi enire. DICE DENIQUE Plurimi e SS. Patribus abSolute pronuntiant, quod sola fides justissent. Ita namque oden Origenes in eap. 3. ad Rom. Hilarius . in Matthaeum, Aug. in Psalmum 88. et Lernardus,
Epist. i. igitur ita credendum St. - Respondeo, Sancto Patre nomine id ei non intelligere fidem solitariam et distinetam a solerisne tibus intellectus et Voluntatis. Sed fidem haritate formatRm, et pe-t seris aetibus intellectu et Oluntati illustratam ut jam pluries di
QUOT ET V E SINT DISPOSITIONES REQL ISIT E EX PARTE VOLUNTATIS AD USTIFICATIONE M.
CONCII IUN Tridentinum. Sess. 6. eap. 6. Praeter idem enumerat quinque alias dispositione ad justitieationem quae omne fiunt per Resu SVoluntati S. suntquae primo timor di Vinae justitiae securedo, Spe veniae sex divina miseri eordia tertio inehoata Dei diloeti tamquam omni Sjustitiae fonti : quarto, Odium et detestatio peccati inius denique, propositum suseipiendi baptismi si justificandus nondum sit apti Za- tu, Vol gendae paenitentiae et SuSeipiendae aeramentalis absolutionis, ne OVae vitae instaurandiae, Si post baptismum in peeentum uerit lapsus Verba Concilii sunt se : Dum te esto intellio γ
vino justitia timore quo utiliter o cui iuretur ad consideraui nil mi , quo sp eri 'fur, si lentes Deum , ter Christum pro itium fore illumque tamquam omnis justum Ibnto in dilfere inriserunt ac ropteres moventur ad er odium aliquod ρ det festion in Domitentionim aute optismum rei oportet sient , dum Pro mouo suscipere baptismuin inchoare novam diviso manda Quoniam aut tui non Si praesentis instituti de his quinque virtutibus profunde disputare, sed dum in Xa discutere ne resolvere ni et
qualito sint dispositiones in justissentionem, hine pauca de his quinque
dispositionibus sigillatim Propon 'mum. Qualiter timor clivino Justitiae sit dispositio ad justificationem. Cone ilium arido utinum verbis supra Scripti duo de timor statuit
332쪽
320 DU DisPOSITIONE AD GRATIAM SANCTIFICANTEM.
Alterum est, quod intelligamu no eSS peeeatore auerum vero quod divinae justitis timore utiliter peceatore concutiantur. Primum nullam
disti cultatem infert, soli namque peccatore divinam justitiam debent pertimescere, quia juSti quamdiu tale remanent, non habent quo Deum Vindicem pertimeseant, uXta illud Genesi 18. Num quire perii justum cum impio Absit a te ut hanc rem facias, et occidas justum cum im frio, sicitque justus sicut impius, non est lis tuum qui judicas omnem ferram. POSiserius autem OntroVertitur inter uiliora nos et Catholi eos: nam Lutherus, ut onStat e Bulla Leoni X damnantis ejus erroreS doeuit timorem quo qui Deum Vindicem timet, SSe eeentum, et peceatore pejores agere quam utique ASSertionem ut haeretieam damnat Concilium Trident. SeSS. . anone . his verbis: Si quis Hiaeerit ueheunc metum, per quem ac misericordiam Dei de eo setis dolendo confugimus, Dei a peccato abstinemus, peccatum esse, aut e catores fores facere, Gnathema sit. ASSertio itaque Catholica At, timorem illum Dei indieis SSe Salutiferum quod utique probatur variis Seripturae textibus. Proverb. 14. Timor Domini fores Diioe Ee-elesiastici 1. Timor Domini expellit peccatum, et qui sine timor est non distisi abitur. Isaiae 26 juxta interpretationem i0. Interpretum A timore tuo concepimus, et Peperimus Spiritum salutis. Hine viri quique Salutis animarum elanti SSimi egeatore hortati Sunt ad poenitentiam comminatione poenarum. Si Moyses Deuteronomii 30. filios Israel ad poenitentiam pro Voeat aperiendo Varia plagaS, quibUS DeuSeriminum inde eorum peceat debebat muletare, ni resipiSeerent. Si lib. 2. egum, cap. 12 hortatur Nathan Davidem ad poenitentiam eomminatione ingentium alantitatum. Si S. Joannes Baptista PliariSseo et addueseo Venientes ad baptiSinum Suum ompellebat his Verbi : Prouenies viperarum, quis demonstravit obis fugere a Dei tura ira Facite ero fructus Uno poenitentio am enim sesuris iura uicem postis est omnis eruo arbor quin non facit fructum otium, exscindetur, et in senem mittetur. Si Christu Dominus, Lue. 12. ait: Ostendam vobis quem timeatis, timete eum qui postquam occiderit habet potestatem mittere in eheuriam et estp. 13. Nisi i nitentiam meritis, Om Hes simili peribitis. Eamctem Veritatem Constanter docent S. Patres, in primi Vero S. Cyprianus, qui lib. ad Quirinum, cap. 2. Rit, timorem QSSQ Undamentum et firmamentum spei et fidei. Cui caeteri Patres subseribunt ut alius abunde docuimuS: a Xime Vero . UguStinuS, qui pluribi hune timorem ommendat praeeipuo ero EpiSt. 120. ubi ait: Proemissus timor in cor nostrum, pellit inde cori suetudinem in Moruvi erum, et servat charitati lociam qua tamquam domina veniente filia insideat abscedit. Traelatu in Epistolam 1 S. Joanni S ubi poStquam doeuit hae Apostoli orba, Ilim si in chiaritate, non QRS in-t iligenda de haritat inelionia, Sed do on de qua Statim loeutus est
Apostolus, Perfecta charitas foras mittit timoremi, subjieit fruo incipiat timor quies initium sapie tire friuor Domini. Timor quias locum Pro Parat chamitati eum autem o Uri charitas habitare, pellitur timor, 9ui ei Pro Paravit locum quantum enim illa crescit, tantum iste e-erescit et qui tum illo sit reterior, i intum tinior pellitur foras: mo Droaritas, minor timor minor charitos, si autem ullus
333쪽
si inror, non est quo inti et charitas, sicus Menius per essem intro luci inum, quando aliquid suitur, et orius intrat sed nisi exeat non succedit trium sic imo occupes mentem non autem ibi en ne timor, quis Me intravit, ut introduceret hamisset . Lib. De catechiz I utibus, cap. b. De ipses etiam severitote Dei, qua corda mor- folium satumr in Q 0re quotiuntur, chorites indificanda est. Et post, a Darissime quippe accidit, imo nemo uum iam, ut quis Πm eritat olens fieri Christianus, qui sit aliquo fimore percussus. Et Ena . in Psal. 127. Ille timor H dum eqstus Proesentiam Domini, et poenas Gniet timere facit quid id boni facit, uon timore amittendi bonum ullud, sed stiendi illud malum non timet ne perdat amplexus pulcherrimi sponsi, seu iniet ii iniustur in vehennom bonus est iste
remor, utilis est. Idem habent sanetus Prosper, lib. De vocessione Gentiunt, cap. i. et SidoruS, De summ0 9HO, URP. m. Advertendum nihilominus hune timorem non SSe bSolute necessarium ad HStissentionsem potest enim qui justificari sine timor illo servili, te et justitieari nequent in timor filiali, qui Oincidit eum dii stetione Dot: si amon ad eam valde utili : nam homo a Scendo e peccatorem, et Deum justum Judieem implieito Deum metuit vel sormaliter quo metu tit ut divinam miSorieordiam XOret, fratiam qua vitam innovare et ad meliorem frugem QSQ reciperepo it. Dicies: Omnis disp0sitio ad justifidationem obo osse moraliter bona sed timor ille Servilis non est talis igitur timor ille non est
utilis ad justitientionum. - Distinguo minorem Timor SerVili S. URServilis est dumtaXat, seu quo enuetur peeentum inlatum propter metum poeme ita quod si non Set poma infligenda. peeentum non CR- veretur, ne Deus ullo honore ut ultu habe rotur. Oneodo : timor Sor ilis, illa timor Si Simplieiter, nugo. Duo igitur Sunt in timore nempe timor et Servilitas timor quidem bonuS Si Servilitas Vero Pot Si SSo mala; nam bonum S timere gehennam, quia gehenni malum St, bonum nutem Si fugere malum; sed malum est illam timere eum exelusione amoris justitise. mine ne ite eoneiliantur sententiae . Augustini do timore Sorauli. usu videntur inVicem pugnare' nam diei interdum timorem Servilem esse honum. Salubrem, utilem, initium conversionis, o necessarium ad illam nlii sitando autem vi-d 'tur Oumdem timorem damnare, ut eum ait Epist. 144. Inaniter utat
ictorem esse Deo citi, qui 'urae timore uon e est, quio etsi uori impletur foris euotium malo cupidit iis, ipsa tramen cui ditias intus est hostis: ρ quis corram Deo inuo eus invenitur, qui ult eri quod et itur, si sutis traho quod timetur ac Per hoc in ipses coluntate reus est, qui vult facere quod non licet eri sed i l non facit ipse, quis impune non potest sieri quod ipse esiderat; osse sin Pinus atrari. Quod
amore justitio sit bonum, ii nuum bene it bonum p re corde quod eri videtur in opere e quando molle homo non facere si λι-pune Missas aeto similes alia Sententias, quibus . Augustinus deprimor Videtur timorem Servilem, non Simplieiter quod Servilis sit, Sed quando ne eidit quod timor ille dumtaXat reVOea n Oeent Propter Solum gehennae metum ita quod peeeatum non eaVeretur si tali FBASSEN Theol. Tom. VIII. ea
334쪽
gehennae metu non indoSS0t etiamsi aliundo Deus illum prohiboni quatenus Suae majeStati di Vin se si enSivum St. Qualiter spes enim sit ispositio a justificationem. - ο Stato Seriptura aera Spem ad uStifieationem di Sponor : Sie Sal. 6. Eruet eos a Peccatoribus, et alvabit eos, quia Speraveruus in eo. PrO-v0rb. 28. Qui perat in Domino salvabitur. Hine Christus Dominuspeeeatores saepius ad Spem et fiduciam hortabatur, tamquam ad dispositionem neeeSSari prae requi Silam n gratiam : Si Matth. . Conside silii remittuntur timi peccata tua. Unde Apostolu Rom. 8. Rit: e sal Di facti sumus Ratio est quia eum justineatio non sit opus
humanum, a Deo St Xpeetandum : ergo non poteS homo firmiter conari ad remissionem Oeentorum Obtinendam, niSi firmiter pure Se illam osse obtenturum. Itaque quamvis objeetum Spei Sit latum, tamen in negotio justi fientioni Solum respieit Veniam pesteatorum, set gratiampo merita ChriSti nil agendum poenitentiam. PETEN an Spe Sit Simplieiter eoosSarin ad juStirieationem Affirmo tum e praefati Seripturae teXtibus, quibus onStat homines spe salvari et anetissearici tum quia Concilium Trident. SeSS. 6. Ca nono . hane Veritat 'm DSinuat deliniendo non poSse hominem Sino Spiritus unei inSpiratione, credere, Sperare, diligere aut poenitere si eut oportet ut i justis eationi gratia conferatur; ubi pari noeeSSitatis judient osse actum Spei ad uStilieationem ae aetum fidei ot haritati S, quo, bSolute noeeSSurio ESSe nemo dubitat tum denique, quia SeSS. 14. cap. 4. Ontritionem, quae UOVi tempore ad impetrandam veniam egentorum neeeSSarinouit, dieit ineludero dueiam di-Vinae Dii serieordiae, use dueia eritSSi me eS aetu spei. Hine SanetuSAmbrosius lib. 1. De Poenitentis, eap. 1. Nemo poteSt agere poenitentiam nisi qui Spora erit indulgentiam. Quaenam ctiloctio Dei a justificationem Drmrequiratur. - One ilium sto diluetion Do ad justirientionem neeossurin, tria docet:
primum ost, quod justifidandi Douin diligere ineipiunt secundi , quod illum indipiunt diligere tamquam Omnis justitiae fontem fortium
denique quod propterea OVentur ad VerSu peeeata per odium aliquod et det0Stationem. Ubi ObserVandum est primo, per has Oee uitio eiu ipiunt, Conei lium signis ea re dileetionem Dei in ehoatam, abstrahendo diloetione perseeta Vel imp 'rfoeta, quia Xtra Sacramentum diluetio inchoata imperiecta non Sustieerot in ne ramento Vero dile-etio inelionia perieeta non StobSoluto Oeessaria. Concilium autem loquitur de ne hostia dilectione Dei, abstrahendo a justificatione quaesit in aeramento Vol extra ne ramentum. - sei andum securii illam Dei diloetion 'missi Vel morem mi eitiae, Vel Oneupi Seentiae. Am0rem quid'm intelliue Xtra Sacramentum, Oneupi S 'nt in aero Vel nitritioni eum Sacramento. Verum numque St, quod Xtr SR-eramentum mor perseetae amicitiae actuali desideretur tam quilindispositio ad justi fientionem: nam Conei lium Trident. SeSS. 14. ense. . loquendo de confritione, quae est amor amicitiae, ait: vita Mem quovis tempore ad impetrauuom eoism recutorum Vin coo-
335쪽
DE DISPOSITIONE AD GRATIAM SANCTIFIGANTEM. 323 m0tus vi a ius, et in homine baptismum res demum pro a at ad emissionem re retorum, si cum sidustio rei inremisericordis, et cotis prestandi reliqua eoo unctus sit quo ad ite --
um meram tuo mi runtur. Ubi Sermo est de contritione perfecta, nam haec Ola Omni tempore nee 08Sariarauit injustificationem, quippo attritio Seu eontriti imperiecta non fuit Suspiciens noe proinde necessaria omni tempor ad Veniam peceatorum obtinendam tum quin idem Coneilium Se . . an. . ait, motum charitatis debere esse ex
gratia Dei ergo motus haritati theologiem, te ut motu ridet otspei est dispositio ad gratiam justi fieationiS. Tum deniqitio quia id om
Coiae ilium ibidem enp. b. docta rati dilectionem OeeSSariam esse d 'rntiam sanetis eantem utitur ad hane Veritatem insinuandam his ueharin verbis, Convertiquini ad me, et ego cori ertar ad 6s sed Deus extra aeramentum non OnVertitur niSi ad eum qui habet pertoetam contritionsem: orba in illa di et Sunt ad homine eo tempore quo attritio cum aeramento non erat Viri et en eo DCiti ad iusti lentionem, quia nedum instituta erant Sacramenta. Quae Poenitentia uisponat a justificationem. - Duo ire hane dispositionem χoeet Concilium: ir uni quidem paenitentiam esse Odium it detestatione in peccatorum propter Deum, quod utiquo θ linit advorsus Lutherum n, serentem monitentiam nihil aliud essΡ, quam noVnm Vitam alterum Rutem, quod haec poenitentia Sit agenda ab in-
Idoli ant0quam nee sedat ad n ptismum juXta illud Aciorum 2. vi tentioni actite, et braptizetur unusquisque est uni in uo uine Iesu Christiti e cestorum trorum, et accipietis ouum S i itiisti. Quod autem se P innitentia In eos Sari praeeodoro debent usit sentionem ordinarie loquendo. olligitur e Scripturn aera Nie Je-5 18. Si innuentiam 'gerit veni ius a molo Mo, quod locustis
i liquo Cn Su. . . quando qui rapitur ad martyrium et memorio non
Occurrunt Oeen in quod Sola X preSSa dilectione Dei sine e triti Hiormali sed Solum Virtuali justitieRbitur. Nam poteSt tune eogitari divina honitate et eam diligere, ei tuu Ρr Se uora poenite de pec
contritione patet, nam Deus diligenis ipsum diligit. I his plura in disputatione do ritate.
ne Marium quidem Primo respectu baptismi, quia nisi Dis enutus quo et Spiritu sancto, i utrabs inura Gn. do speetu aeramenti pinnitentiae, quin eadem est rati po0nbtentis pro baptigatis peceatoribus, quae baptismi pro infidelibus sodpropositum Suseipiendi baptismatis nee sarium est insidolibus ut u-
336쪽
324 DU DISPOSITIONE 'D GRATIAM SANCTIFICANTEM.
Stiseentur ergo, te. Similiter reSpeetu NOVI Vitae, et mundato ruinobsorvationis juxta illud Εκeehielis 18. Si in ius e rit poenitensio at innibus peccatis suis, in Derasus est, et custodierit mrim princepta mea, et fecerit judicium et justitiam, vitia Dicet, et non morietur.
Quae Verba non aliud Signifieant, quam propositum efficax Servandi mandatu et ObSerVatione eorum, ad qua tenetur impius eum coenitentiam agit, neenon et ObSerVationem legum et Praeceptorum, quae prae Seribuntur ad justitiam nequirendam Vel SerVandam. Oe autem propo Situm non debet Semper OSS OXplieitum et X prOSSum, Sed a11-lieit ut aliquando sit virtuale set implieitum : puta dum quis elicitnetum mori D0 Super Omnia, per quem Ormaliter et proXime disponitur ad justificationem in eo namque ne tu solum Virtualiter Ontinetur propositum Suseipiondi Sacramenti bapti Smi aut pose nitentiae, nee- non et Servandorum sei nndatorum, et enVendi Omnia ea quu Deo displidere OSSUnt. PETES: an ad OSitionem iSpOSitionum illarum semper Sequatur gratia Sanetis eati S Responcteo, diSpositione a Ssignata eSSe in dupliei differontis sespectu gratiae Sanetisseantis quaedam enim Sunt remotae, ut deS, SPOS, timor quaedam proXima et ultimae, ut eius p imitentiae set diloetionis Dei peripetae. De remoti non est diffleuitas, elarum S enim, quod a positionem illarum dispositionum gratia Sanetissean non Sequatur. Unde re Ora e 2 quod ad positionem proxi- et ultimae dispositioni probabile sit gratiam sanetificantem infundi, tum quia Conei lium Trid ubi laudat ea p. i. XΡlieuit praeparatione ad justificationem, aput sequon ita indipit: si Iane dispo si Sitionem, Seu praeparationem HStificati ipSa OnSequitur, is te. Quo loquendi modo signifiearo videtur Statim rutiam sanet ineuntem infundi. Tum quin eadem Vidsetur SSe ratio de Ormi Supernaturalibus, ne de naturalibus: Sed Ormae naturale indueuntur in Subje-etum Statim a posita est ultima dispositio igitur idem die senilum de gratia Sanetificant', quae St Orma Supernaturalis. PETRA . Utrum priaedietae dispOSitione debeant SSo ne tu dum adultus iustificatur Responcte 1. Quod quando pecunior justificatur Xtrn aeramentum di SpoSitione ultimi debeant 8S 3 Simul, seu in podem instanti quo gratia infunditur, quia dum si justisseatur homo, nulla rati a SSignari poteSt, quare, poSita ultima di Spositione, gratia non infunderetur quippe ut O diXimus. Odom modo SerVnta proportion ratio einandum est de diSpoSitionibu ad ornans Supernaturales ne ad naturaleS: Sed orna ad naturale introducuntur Odomi istanti quo est ultima dispositio ad illas alioqui per aliquod instans
subjectum X istore Sine forma Si quidem ultima diSpoSirio V. g. Ruin mus ealor ad formam ignis S ineompntibili eum uuam frigore, quod St con Servativum Ormae quod et Subindo Osit Sunian ea lore negoSSum S perire formam re luse, et e sequenter indueit 0rmam id nis ni in subjectum nullam haberes Ormani Substantialem igitur pari ration0, posita dispositione ultim ad gratiam Sancti seantem, congruum est illam infundi. os Do)hHeo . Quod eum justificatur adultus ν' realem Suseoptionem aeramenti, Non est se eesSe ut dispositione R
337쪽
DD DISPOSITIONE AD GRATIAM SANCTIFICANTEM. A25
Sint ne u in Od in instanti quo intunditur gratia sed Satis Si quod praee Serint, et Virtualit0r PerSQVOrent. Quod utique probatur Virtualis motu liberi arbitrii est suffieiens ad ustili eationem quo fit per realem Suscepti0uem aeramenti igitur Si homo justitie audiis paulo ante Meeptum Sacramentum lieuerit praefatos eius dispositionum n e OS QUO RUOrit. Suisti eienter erit praeparatu ad SuSeipiendum es etaim Sacramenta . nempe gratiam Sanet ille antem. Probatur
antecedens ille motu SuffieienS S ad juStitientionem qui X Uurn Sua suffiei ad peceatum et per quem Oino intelligitur Velle aliquid moroiulianno non nim tu libertati requiritur ut justisseetur homo. quam ut peccet Sed per motum Voluntati Virtualem homo iniselligitur Volle liquid modo humano, et actualiter peceare per talem olitionem Virtualent. Si prius egerit liquid e quo peceatum in inllibiliter et neeessario sequitur igitur motu ille Virtualis erit sumeteus ad u- Stili eabionem. Deinde, pote Si homo dum Sacramentum recipit distrahi ineulpabiliter, et quaSi naturaliter: non apparet Rutem ntio. quare ne ramentum tunc Non haberet effectum quippe reeipiens nullum ponit obieem. OnStat aute in X One Trid. S S. 6. an. . aera menta conferre gratiam non ponentibus obieem igitur ille gratiam Sanetis autem se ei Piet Denique, Si ne eeSSum SSet quod dispo itione Silio ne tu existerent et perSe Uerarent dum infunditur gratia Seque retur quod ubi formatu 1uit actu illarum dispositionum. Si aliqua Suporveniret di Siraetio quantumlibet leVi S. 1 et peccatum Ortale: nihil nim inpedit esseetum Sacramenti, qui est gratia an tisiennS uis peceatum mortale: Si quidem illa gratia compatitur cum peceato
veniali at hoc' SSerere Dimi durum e et, et ner3mentorum requentationi eontrarium Sequeretur enim Omne fere homine anxio fore, dum ad sacramentum ne Cederent. In illud rite SuSesepi SSent: cum 1ae illimum sit aliquam Vagationem menti Supervenire in receptione sacramenti, in eaque Vel RVertenda. Vel repellenda tantum diligentiae, quantum nee SSe SSet non dhibere Cousii afur inSuper e communi sententia Theologorum Oeentium, quod Si quis adultus rationis compos aera monium BaptiSmi petierit, et ante illius susceptiovem indiderit in mentiam, nee OnStet eum talem Voluntatem reVO SSO, tune ipsi debere Baptismum miniStrari licet nullam elualem dispi sitionem absent. Sed dum IRXat PraeSumatur haber Virtualem. Si eutetia in frequenter miniStratur aeram Ilium Extremo Unctionis iis qui ix illui rationis usum habere Videntur. DICEM: Deus neminem justineat, nisi juX in conditionem Suod Daturiae ni onditio hominis utenti ratione St. Ut li Om actu concuri ni
ad sui justifieationem se motum Sui liberi arbitrii igitur disposition sad gratiam justitiennio m debent USSe eodem instanti quo homo justissentur. - Distinguo minorem Onditi hominis utentis ratione est, ut eoneurrat ad sui justificationem, permetitan qui sit Odom instrinti. Vel qui praecesserit, et virtualiter adhuc Perseveret, o cedo qu4 Si rectualiter dum gratia illa infunditur. Ogo qui homo cenSetur Concurrere ad effectum modo suo naturali, quando concurrit ad netum p ecedentem non rex Oentum et Virtualiter adhue e everantem, ut dictum est. D1CEM 2 Dum homo justificatur Oxtra Sacramentum, uec Sum
quod dispositio ultima sit ne tu dum infunditur gratia : ergo idem di-
338쪽
ondum os cnim HStis eatur per aeramenti Su Seeptionem. - ego Conseq. et nil O di Sparitati S St, quod Non appareat eur grati Saneti se nn potius infunderetur post positionem ultimae dispositionis dum extrii aera metitum homo justificatur, quam quod infundatur eum illa: tune uim nihil aliud intervenit at Vero in Sacramento post ultimam diSpositionem Solum virtualitΡr perseverantem SuperVenit in eunditasSneramenti producenti moraliter gratiam X Opere operato igitur non est ad montio. PETES DENIQUE: an aetii ad justitientionem dispositivi sebeant OSSO Supernaturni QS necnon proeedere efficienter ab ipso habitu gratis Sanetis eantis Responcto 1. Omne et singulos eius dispositiVOS ad justitientionsem debere SSe Supernaturales, et e Supernaturali grntia
elieitos, quod utique uelle colligitur ex Concilio Tridentino Sess. 6.Can. . ubi si habetur: Si quis uixerit sine proesentente Spiritus stincti inspiratioue atque ejus au utorio hominem credere, sperare dilictere, aret aeri fere osse, sicti Oportet, ut ei justineationis grestiti confercitur, senathema sit. Ubi se Verbii, siri pro eniente si istis sancti inspiratione, atque Uus torio, et sicut oportet, deelarant ill0 netus
dispositiVOS procedere debere e Supernaturali prae Veniente et adjuvant gratia, nil Oe ut illis positi gratia justifieationis Sequatur. Iresponcie 2. Illo aetii dispOSitioni non procedere e meienter ab ipso habitu gratis SanetisseantiS: tum quies disposition Sunt prius natura ipsa forma ad quam di Sponunt quod autem Si natura priu alteri, non potest Sese effienuiter ab illo quod natura priuS Si igitur, te Tum quia Cone Trident. Se SS. 6. cap. b. eti ubi deSeripSit modum, quo dultus disponitur ad juStilicationem, et regensuisset omnes illos ne tu diSpOSitiVOS ita Septimum estput uehoat Hesric reiso itionem, seti praeparationem ipsa justificatio sequitur igitur signifiea Conei lium inlusionem habitunii gratiae esse poSteriorem reali Xistentia illorum aetuum dispoSitivorum. Tum enique, qui liabitu gratiae Veloxistit in voluntate hominis in illo priori quo eius dii etionis Dei Super Omnia, et eontritioni de pestenti selieitur, vel Solummodo poStea infunditur: Si primum ergo homo prius est ormaliter juStus, et Θ1net justificatus quam habeat praedietos actu dilectioni et contritio nis , quia haec justificatio est ormalis esseetus gratiae inhaerenti Dabsurdum est autem dicere, quod adultu peeentor, qui HStificatur Xtra ne ramentum, reVera Sit uStu antequam praedicto notus dileetionis ei contritioni elicuerit. Si Secundum ergo praediet illi ne tuS, Uni jam praeeXiStant, non proeedunt officienter a tali habitu gratis justisse antis DICEM: Si hae Vera SSent, sequeretur hominem dultum priuS diligere Deum perfecta diloetione, quam pus ipsum diligat: at oeconSequenS QS 1alsum ergo et uniueodens pestet: a nim ill redit oetio non procedat ab habitu haritatis, et eo Sit anterior, cum OUS
hominem non diligat dilectione Supernaturali nisi mpo justitiamo charitatem, Sequitur quod homo ille ruis euin diligat Superii turaliter, quam ita in Deo diligatur Minor imo tur X ill 1. Onn. I. In est charitas, u0M quasi uos uilexerimus Deum, sed quoniami me serior dilexit nos. - Nego minorem non nim equitur homi nomprius diligere Deum I, i lueti et simplieiter dii petion Supernaturali,
339쪽
quain diligatur a Deo diloetione eorrespondento Dum rectus ille di-leetionis Dei ultimo dispositivus nil gratiam justificationis licet procedat a gratia actuali, non Sion mon Simpliciter perfectus in genero Supernaturali, eum elidiatur a PerSona quae in illo Signo nondum ensetur linbero habitum haritatis subindoque nondum esse simpliciter in Statu Superunturnii.
DE IPSA IUSTIFICATIONE FORMALI.
JUSTIFICATIONIS nomen Varia in aera Seriptura ignissentiones Obtinoi quatuor enim praeSextim modis HSurpatur Primo quidem proisis divina lege, quae juStitiam docet, et ad eam SSequendam Ondueit: si Psal. 118. Utinam dirigansur Dite mees ad custo fieri cisi ustulerationes tuas. Et infra: Iustineationes lucis custodiam; non me de elinquas usquequaque Et ut SuS: Injustineationibus tuis medit bor uori obliviscor sermones tuos. Hi ne uuae primo de Zaelin ria et Elisabeth dieitur Erant altem justi ambo apud Deum incedentes Moninibus mandatis et justifcationibu Domini sine querem. Ἀρ uti do. pro declaratione justitiae Seu innocentiae aeta per judices in favorem alicujus in oro externo qua ratione justificare idem est ne nee re,
Qui iusti a impium, et qui coridemnat justu-, uterque abominiabilis est aptii Deum. Et Psal. 1. Iudicote oeno et pupillo, humilem et cluperem justificeste. Saloe . i. cle illis qui justineant impium ro
munerihus. Quae utique Significatio etiam Xtenditur ad declaration minnocentis auctoritate priVnt faetam qua ratione Ob eap. 9. Mebat: is justiti a re me Coluero, os meum condemn ibit me si innocentem tenuero, pravum me comprobobit. Et Liae se 16. Phia is ei justifica hiant ρ ipsos. Quapropter apologia, qua quis innocentiam a justitiam Suam tuetur Ut manifestat, appellari solet justifieatio : sie Job T. Iustificationem meam, quam eo 'pi tenere mora si eram. Tertio, Surpatur juStificati pro Omparatione et aequisitione justitiae et innocentiae, unciustificamur a Deo sic Roman. 3. Iustificos oratis eryratiam ipsius, etc. Et cap. l. Credenti in eum, qui justineat impium Et ap. b. Sicus er unius delicti m ne hon ne in coriu6-nationem, sic et per unius justitiam in Dine homines in justificationem Durae et 1. Or. 6. Nolite errester eque fomices se, eque molles, usque idolis servientes oenum Dei ossidebunt et ore quiuem uis is, abruti estis seu functis oti estis, sed justino iti estis. - urario de
Ne Cerearis usque ait mort bustisicari. Zachar. 2. Hae peribus just sicatur honio, et non eae siue tantum se rei ult. Qui justus si justificetur GHhuc.
Prima justifidationis ieeoptio non speetni ad nostrum institutum; tre Voro aliae ad ipsum conducunt Primam inim earum usurparis Luthorani ot Calvinistre ad do larandam inno litiam, quam Olunt per Christum nobis dumtaxat eonforri str imputationem illiu sanetitati S dupe ero ,OStorioi QS significati0nes frequentos Suni apud Cath ,-
340쪽
328 DE IUSTIFICATIONE.lieos qui merito contendunt justificationem fieri pur liquid positivum, quod justorum animabu inSit qua ratione justi fleati eo Siderari potest vel active et metentur quatenus Signifieat aetionem Dei hominem interius juStilicantis: Vel solve et Subjective, rout deSignat terminum ipsius aetioni Dei justiti dantis . nempe humanam anitiam gratia sanetilientito illuStratam et adornatam.
Quoniam autem justineatio justifici derivatur, et justificare idem
est a justum facere, observandum est ira Super quod juStitia generatim Sumitur pro rectitudine iij v SVi operis id enim dieitur justum,
Quapropter juStitiae nomen tribu proeSerum modis usurpatur Primo quidem generaliSSime, pro cujuseumque operi rectitudine per legem praeSeripta quo Sensu Christu DominuS, Mati . . leobat: Nisi abundaverit justitia vestra plusquam scribesrum et Phia Pisaeorum. Secundo Sumitur poeiultu pro ea re etitudine, quae QS in operibus ad alterum, quo SonSu uStitia poetalis Virtu inter eardinale eon Stituitur. Tertio denique pediati SSimo, pro Q reetitudine per quam homo ordinatur ad Vitam aeternam quo Sensu diXit ApoStoluS, Om. 3. Justitia autem Dei per idem Iesu Christi in omnes, et Super Omnes, qui credunt in eum eam autem appellat justitiam fidei, quia incipit a fide, et Dei, quia donatur u 0 hine ad Philip . . die ebat Et inveniar in illo non habens meam justitiam, quo eae leue est, sed illam quo eae siue est Christi Jesu, quia ex Deo est justitia ex fidi
His ita praemiSSis, determinandum est in prae Senti artieul Primo, an justi fleatio jmpii fiat per justitiam inhaerentem et intrinSeeam, an dumtaXat per imputatiVam et Xternam. ecundo, utrum in peeeatoriSjustitieatione Si peceat remittantur, ut Vere deleantur, ne ullatenuSamplius in justineat subsistant. Tertio, an gratia Sanetifican habitualis SubSistere poSSit per extraordinariam Dei potentiam eum pQ ent mortali. Quarto, an justitia Semel habita possit amitti. Quinto denique, an homo OSSit SSe eertu de Sua justissentione.
Q LESTIO PRIMA.A JUSTIFICATI, IMPII FIAT PER JUSTITIAM IN IMERENTEM ET INTRINSECAM, AN AUTEM PEL IMPUTATIVAM ET EX ERNAM.
NOTANDUM'. Inter innumero haereticoru In huju tempori error S, hune non ultimum Oeum tenere, quo amrmant homine non justificari
1ormaliter per aliquid intri Seeum, Sed dumtaXatio justitiam Christi, fido Veluti manu apprehenSam, et nobis applientum fido inquam illa. quam Oeant justitie antem, Voluntque esse distinctam a de historica, et a de miraeulorum cita ut per eam dom iustineantum homo sibi certo persuadeat justitiam Christi ad Se pertinere, o propter ipSum peccata sibi non imputari a Deo. Ita prae seteri doeet CalvinuS lib. 3. Iustit. en p. 1. . . ubi ait Iustificabitur ille side, qui operum
justisse e lusus, Christi justitiam er fidem p rehendit, qua vestitus
is conspecti Dei, non, eccator, seu ta-quam iustus Paret. Iine in Antidoto Conelli Tridontini, ad 088. , eap. iri audacter nit Hal-Aum esse contendo, ulltim justities partem iri qualitate sitam esse ori