장음표시 사용
381쪽
JUSTITIA POTEST MITTI. 369S. Augustinus, lib. De Gratia Christi ei p. 21 Charitas, secundumnii meae Deo natus est, ori sit perperam, nec vita malum cum eruo peccat homo, non secundum chari Mem, sed secundum cupiditatem peccat, sic ridum 9ucim OH uestus e Deo. Ne ora deo . Praefatostsextu posse intelligi de praedestinatis, qui non peeeant Sque in finem Vitae, ne in perpetuum. Ita interpretatur sanetus ornardus, lib. De Libero Arbitrio Diettim est inquit, inuestinatis ad tum, Hora quo omnino non peccent, seu quod peccatum ipsi uora imputetur, quies vel punitur conresua amitentia, ei in charitate absconditur. Ἀρ- spondeo ; Id posse intelligi de nativitate tonsummata it perseeta. qualis erit in gloria. Ita explicat . Augustinus, lib. De ecciatorum mer/tis et remissione, cap. . Primitias iisque spiritus nunc habemus.
inquit, unde jam filii Dei reipsti facti sumus, quies non tum salvi, ideo
nondum porricle inris Cati, o Hreum etiam silii Dei, soci illi incuti Prosicimus erus in renovationem justesmque vitam per quod silii Dei μυ-mus, et per hoc peccGre Om Hiris Hori yossumus, Mones totum in hoc transmutetur etiam illud per quoia adhuc silii Meculi unius per hoc enim et ecciare dhuc possumus ita sit ut qui natus est in Deo, non peccet. Et Si di Xerimus quia ostentum non habemuS, OS pSo SeducimuS, et in nobi Verita non est C sun etur ergo quoi silii careis,
et incivi sumus, et persicietur quod filii Dei, et spiritu reno cat --
qnus. lib. De Perfectione justifice, inp. 18. eum dolia OXtum XPO-Πens, ait Secundum id quod ex Deo nati sumus, et in eo qui appo- rvit ut peccata solveret, Hest Christo manemus, et risu pecces nus. hoc est utem, quod interiori o moratur si uis in diem secundum autem quo miri illo nati sumus, per que peccatum infravit Zu mundum, et per peccatum mors, et ites in omnes homines pertransiit, Sine pecccito OH Sumus, quis sine cillius insemifeste non reum sumus, Honec illa renovatione, quo situ die in Hiem quonian secundum ipsum ex Deo nati sumus, in 'mitas tota sanetur. OBDCIUNT . illud 1. Joan. 2. Exierunt eae uobis, sed Dora erant
nobis, Nam si fuissent a uobis, permansisse H utique uobiscum. I itur qui habent Veram idem et justitiam non possunt ab ea Xeidere. Nego consequentiam; Siquidem contrarium potius se prauat toXtu Soquitur Significat enim fideles, et Vera memhra Ecelesti pos se interdum ab ea defluere; re' autem Verba Nori erant eae uobis, te non Signifieant quod roVora non uerint ideles, et Vera celeSisse membra.
Si eut cineri, Sed quod es teris non uerint similes lirmi sellidet istabiles a generos Christinui imo potius leves et ineonStantes quo loquendi modo dicitur 1. Maeliab. d. Ips autem non erant e semine rorum illorum, per quos clius facia est in Israel id est non erant forte et onStant ' in bello, Sicut Maelisthaei. OBaiCIUNT . illud 1 ad Cor. 13. Charites numquam excidi indo Cant. . Vine mulses uori Potueritu Linguere chirritus , nec qum obruent illiam. Et Rom. . Quis uos separrabit a charitat Christi 'Certu sum, quis ρυ-m9r8, e Me ita ete. Hine . AuguStinus Epist. ad Julianum rus quo uel iri potest, numquam verti fuit. I 'itur charitas quae inSeparabili est a fide, vera est justiίia, ubi semel habetur nuSquam deperditur. - Nego conseq. nihil enim aliud intendit APOStoluS, quam quod eliarita quantum S e parte tempori neScit
382쪽
3 0 DT CERTITUDINE JUSTIFICATIONIS. Oeensum, quodque illa e Gerabit in justis adveniente puturna soli
citat , quando lingvie, prophetin , et g2dtera dona deSSabunt; non nutem vult quod illa nu, quam per pedeatum OSSit deperdi liiij us Onim propositionis eontrarium Oeet anetus Joanno Apoe . . ubi EpiSeopo Ephesino Deus signissent Habeo adversum te quod haritatem tuam ori nam reliquisti memor esto tesque unde excideris et oue poenitentiam, et prinici Per face ii autem, venio tibi, et ocebo candelabrum tuum de loco suo, nisi omitenti ira eueris. Ad confirmationem die O. per eo teXtu pariter non Signifieari, quod Charitas per occata non possit extingui, Sed quod tanta Sit jus Vis et effieaei adversus tribulatione et perSeeutiones, ut ne Calainitatum quae exundanteS, nee tribulationum urgente preSSurae OSSint ullulenus hominem linritato fervontem a ChriSto Separare. Ad Sanctum autem uoustinum, die praefata Verba non reperiri in EpiStola ad Julianum, quamvis illa ita ite et reierat GratianuS. Reperiuntur equidem in lib. D stilu- fari us uocum Hsis, cap. T. Verum liber illo puriu est Augustini 1 0tus: set illius a uetor, quisqui ille Sit, nihil aliud intendit, quam Significaro, quod amicitiarim e loeo, vel eonSuetudine, Vel tempore, et prae Sentinam te pendet, non it Vera et perfecta charita S, quia non habet Verum 1110ti umiliaritatis, quod ab iis Omnibus debet abStrabore, quo loquendi modo utitur Sanetu HieronymuS, EpiSt. l. ad Rufinum Amicitiat iis desinere steSt, Deria umquam Mit.
ΑΝ, ET QUALITER HOMO POSSIT ESSE CERTINDE STATU SILE JUSTIFICATIONIS.
NOTANDUM 1. Nomine eertitudinis hie intelligi eortitudino in cognitionis, quae nihil aliud St, quam firmitas et infallibilitas ipsius s-SonSus Ru autem eortitudini notitia quadruplex Solito distinguitur :nempe fidei, Seientiae, moralis, et onjoeturalis Certitudo dei os assensus ille firmus quo e rto et Sine ulla dubitatione rebus a Deo revelatis assontimur. Certitudo scientice est u intellectus irmiter as- Sentitur alleui propoSitioni per demonstrationem X alii Ovidentioribus deduetae Certitudo moralis Si qua SSentimur rebu propOSiti propter eommunem hominum RSSertionern et notitiam, quali est aSSenSus ille, quem inbernia de Sin propoSitione, Oma est in Italia, ι roso luma in Palestina Certisudo deniquem jecturalis Si qua SSentimur aliqui rei propOSitae ob conjectura et argumenta quae probabilitatem quidum inferunt, non tam n auferunt inanem ubi tundi censionOm. NOTANDUM 2. Certum esse justo non posS ullum habere scientite certitudinem do sua justissentione: nam ejusmodi eognitio debet osso Vel a priori, Vel a poSteriori neutro autem isti modis potest aliquis Certo Seire SSQ in gratia. Non quidem a priori, quia nulla potestnSSignari causa, e qua in fallibiliter inferatur, quod gratia habitualis sit in homino quippo lisee pendet a beneplacito Dol, et illam etiam
tori, quia nullum osseu tum gratis liabituali experimur in nobis, quo certo possimu deprehendere illam gratiam nobi inexistere. - Certum est se uredo justos omnes habere posse eertitudinem eonjecturalem de
383쪽
DE CERTITUDINE IUSTIFlCATIONIS. 37lsui justificatione, ut ignis quibusdam atque conjecturis probabilibus
cognoscere e SSe in gratia, ita ut illa certitui , quamvis non exeludat omnem formidinem, Xeludat tumen animi perturbationsem et anxio talem puta dum qui probabiliter arbitratur Se Xaete conseientiam Suam examinasse, et cum debiti ae requisitis dispositionibus absolutio nona aeramentalem recepiSSe: nam, inquit S. Joan eaim 13 icor' trum non repreheriderit uos, duciam hobemus ad Deum se tum den/que St, quod per divinam reVelationem poeialem, et ex singulari ita Vilegi p088it tomo 'aboro eortitudinem in1al bilom ivo fidei, sive moralem de Sua justificatione Deus quippe potes quibus luerit 'evelare hoc Statim certiore facere: quom admodum Deipara 'rgo hane habuit certitudinem, dum Angelus onm salutavit
gratia plenam quam pariter esertitudinem habuerunt S. Joannes B pt)Sta, qui Angelo nunciante re plotu est Spiritu Sancto in utero matri Sua et paralyticu dum audivit: Demittuntur ti bi eccata tuo necnon et Magdalena Christo idente Demittuntur ei peccat multa
quo mam si lex/ multum. Unde Olum Superest discutiendum an omnes JuSti certitudine aliqua si dei divino possint et debeant eorto erod sero Se SS In Statu gratiae juStirieantis. NOTANDUM . aeretico hujus temporis RSSerere hominem non tantum Seire loSSe Sed certo redere leboroe se esse in gratia divina alioqui nee HSto eSSe nee idolos, a Scillae fide, qua existimant 1iqele austificari. Ita imprimis do qui Luthserus primum quid om in thesibus publicis, quas anno 1o1 , aut Suam monasterio apostasiamlli quibu tu propoSitione erant 13. Usque au in delitatem errant qui rem smuem culpoe H certam asserurit, Proffer incertitudinem co)ὶ- tru/on/s et ' 4. Quantumlime incertus sit tam reos, quam te tor e contratio)ie, rata est alsolutio, si creuit se absolutum. Et 15 Certum est eruo remisses esse peccata, si credit remisin, utila oris Al /sti alvatoris promissio. Et 16. Absolutus per escivem potius debelm0rt, et mitem creaturam mare, quam de sua o solutione ubitare
in sollatione quam habuit eum sardinali essetano intor aet raumrmat, Aem/nem justisicari posse nisi per sidera o si scilicet ut tu s/ eum certa side credere sese justisicari et nullo modo usitare quouIustitiam consequatur. Si enim,ubiicit, et incertus est, jam, busti si stur, sed evomit oratiam. Cui subseribit Melaneton in odis liseolo is de voeabulo fidei si Cum Paulus inquit, justineramur icio, Vocabulum de non tantum historiae notitiam si inest, ut diaboli tiam
norunt historiam, Seu dogmata; sed Significat assentiri omnibus arti eulis iidei, et ua his ut artieulo: erodo omisSion om secentorum et Vitam ternam non tantum aliis dari, sed mihi quoquo Cum hod , Sse Si quo tibi credis remitti, cor origitur sidue in promissae lau
llo flagitiosum dogma innovavit Calvinus, lib. I. Iusti ens 'li. i. st in Antidoto ad 0SS. . eap. 13. Concilii Tridentini ubi intor ter ait, si Sed quo melius tota eorum Theologia palosa loetoribuq s XPendant, quae in eodem capite sequuntur Verba Sed neque illud
RSSerendum, Pori re eoS, qui Vere ju Stilienti Sunt, absquo dubituis lone apud SeipS0 Statuere, Se PSSe juStissent OS. Si ita Ri. Vid ant' qua ration conciliari lupat fidue in eum dubitatione o D in t
384쪽
372 DE RTITUDINE IUSTIFICATIONIS.
et u Obseero improbabilitati est a SSerere, nemo seire dei certi si uiue potest se gratiam Dei eonsecutum Paulus, et Joanne intero filios o non agnoscunt, nisi qui id Seiunt. De qua Seientia id in terpretabimur, nisi quam Spiritu Sanet magisterio dididerint o Ipsi
Subscribunt omne SeetatoreS, Dorum nomine hae profert Cha mierus, lib. 1 o. cap. 1. . . ubi ait: si Summa St eorum, quae O hae parte doeomu ejus duo capita Pri s fidele Seire per fidem non tantum . . . aliquo Salvos ore, Vel Sal VO futuro eo qui redideo int, Sed etiam in partieulari SeipSOS Sal VO futurOS, quin eredunt. . .
si atque deo tinne applicationem Subministrare differentiam fidei pro justificantis a fide historiea, quae non aliter coneipit quaecumque si audit de Deo, jusque miSericordia, quam ut pro VeriS, Vel potiuS Veraeibus habeat quod OSSunt etiam iusdeles plurimi imo metunt diaboli omnes. Alterum aput hunc eientiam Oviunetam eSSe eum si ertitudine; et u menSura Sit non alia, quam fidei s. His ita po- Sitis, Sit
ConoIMSi uni a. - EMO DEBET NEQUE POTEST CREDEREIHDE DIVINA SD HABERE GRATIAM SANCTIFICANTEM ABSQUE SPECIALI REVELATIONE IBI FACTA EX ALIQUO SINGULARI PRIVILEGIO COD-
elusio est de fide determinata in Conpilio Trident. SeSS. . cap. 9 ubi damnando inanem dueiam haereticorum, Simul etiam damnatomusem infallibilem ei titudinem, quam eiir diVinnui revelationem aliquis do propria justificatione praetendere posset, his Verbi S A msi ut nemo Dius e Dei misericorata, de Christi merito, deque sacramen forum virtute et dicacia dubitare debet sic quilibet dum seipsum, suamque propriam infirmitatem et indispositionem respicit, de sua oriatia formi clare et timere potest cum nullus scire meat certitudine fidei, cui non potest subesse falsum, e gratiam Dei esse consecutum Hine an . . decernit Si quis dixerit omnem renatum, et justificatum
feneri ae fide esu reuendum se certo esse in numer proedestin forum, ciuia themia sit. Probatur primo ex Scriptura Sacra Proverb. 20. Quis potest reicere Mundum est cor meum, purus sum a peccaris Si enim non potest istud dioere, multo minus potest diro fido divina. Item ex illo Eeelesiastiei: Sunt justi atque rapientes, et operia eorum ira manu D i.
et tamen Hescit homo utrum amore, ut dio dignus sit sed omnia in futurum serCautur incerta Quem Oeum te expendit S. Hieron si Porro, inquit, hi Sensus est etiam in o dedi O meuin et Seiro volui si quos Deu diliger. t quo Odi SSet, et inVeni HStorum quidem opera in manu Dei esse, et tamen utrum amenturis Deo, n non, nune si eo Seire non OSSe, et umbigue fluetuaro, utrum ad probationem sustineant quae SuStinent, an ad Supplicium. In uturo igitur Selent, O in Vultu eorum sunt iamia, idest ant 'cedit eos, cum de vi in ag de 'eSSerint, Verita i Stiu rei, quia tune St judicium, nunc Or- tamen, et qui eumque udVerS: SuStinent tria in per amorem Dei Susi tineant, ut JOb, an per odium, ut plurimi peeentores, nune habetur
Item sex illo Eeelesiastiet 7, De popitiato Deccato uoli esse sine metu, et ne ii iis: Miseratio ioquin inti inii est; multitudinis peccessorun
385쪽
DE CERTITUDINE IUSTII 4CATIONIS. 373 meorum miserebitur. Denique o illo ad Cor. 1. Nihil mih conscius sum, sed non in Do tisicatus su/, qu enim judicat me Dominus
est. Qiuibu A90Stoli1S, HXta interpretation m S. Chrysostomi, Signi-neat non esse uti ad ertitudinem de propria justitia, quod nullum in Se eeentum nim udVertat, Si quidem Deus posset aliquod peccatum in illo deprehend0re. Quod Si dixeris Apostolum, dum se Scriberet, habuisse divinitus revelationem de Sua justirieatione reponam oedato, quod Sensu Verborum Storum Sit, nihil mihi conscius sum, sed id non Sumeeret, ut 8Sem ortu de me justi sientione, nisi Dominus qui judient in aliundo id mihi notitieasset.
Probatur ecuncto auctoritate Sanctorum Patrum Primo quidem
Ambrosii, Sermone in Sul. 118. Super se e Verba Aufer opprobrium meum, usu Suspicatus sum ubi ait: olebat auferri opprobrium quoia suspicatus est, ne quia vita erat in corde et Nou feceras, et poenitentia licet abolitum, suspectus a uen erat, ne forte dhuc maueret ejus opprobrium, et ideo Deum re estur, ut illud ut erat, qui solus novit quod nescire potest etiam ipse qui fecit August. lib. De perfectione ustitiae, eap. 15. Quantalibet justitia sit proquitus homo clitare debet ne aliquiu in illo quod ipse non videt inveniatur esse culpandum, cum eae justus seueri in throno, cujus ciuisionem fugere elicta non possunt, nec illa de quibus dictum est Delicta quis inteι- liuit Hine lib. 50. Homiliarum 35 disserte pronuntiat: Quiam diu Diximus hic, de nobis ipsis nos ipsi judicare nou D sumus, NOH dico quid cras erimus, sed quid hodie sumus. Ipsi Subseribit S. GregoriuS, lib. . Epist. 22. a Gregoriam Augustae ubiculariam, me ad ipSum
fieri9Serat cupiens Seire, an ibi remiSSa SSent se ecata, inter aetera
haec respondet: em mihi illicilem et tibi inutilem ostulasti dis-
cilem, quia indignus sum, cui revelatio immittatur ti Deo tibi inutilem, quia Securitas negligentiam parit. Probatur eniquo ratione id tantum id credi potest, quod re- elatum eSt, SiVe per Seripturam, Sive per Leelesiam: Sed neque per Seripturam, neque per Ecelesiam revelatum est homini justificato, ouod justus it. Si enim esset revelatum, a Xime, Vel in genere, Vel in particulari non in genere, alioqui omnes uSti Seirentis vere justificatOS, quod falSum apparet; nam plurimi O sua justificatione et Saluto dubii sunt et anxii. Non etiam in particulari, quia Si juStorum aliqui noSSet Se esse in gratia, maxime per testimonium SpirituSSanet inhabitantis: Sed id non potest amrmari Dam eum idem Spiritus habito per gratiam in omnibus justis. Omnibus teStaretur, quod Sunt lilii Dei; ujus tamen contrarium apparet. - Deinde, justirieatio
non Solum dependet ex divina promiSsione et revelatione, Sed XDOStra OnVerSione et praeparatione atqui nemo poteS QSSe eertus, quod Vere Sit eou Versus ad Deum, quia neSei homo utrum OnVe ioi, in Sit 'ex gratia ni e concupiseentia, et ut ait revortia 1. Parte
bs mure. usu non amat. - Confirmiatur, nam ut dispositio ad justitieationem Sit valida, et Onversio perfoeta debet prodedere X moti Supernaturuli ho autem nequit nobis eSS eertum; quia licet nobi certum esse poSSit nos ad detestanda podeat moveri e moti VO upernaturali materialiter nempe propter D uin offensum: ineertum
386쪽
374 DU CERTITUDINE JUSTIFICATIONIS.
tamen est, an ad id otiam OVeamur motivo Supernaturali forma litor hoe St, per formam et gratiati di Vini tu elevantem ei X citantem Subindeque nemo poto Si SSe ortu se habere Sumeiento In dispoSitionem, ut justificationi gratium con Sequatur. - quique, Non On-vonit ordinariae ui providentis ot rerum dispositioni nee hominibus eX90dit, ut homine eerto eredant se esse justitieatos illa nam quo eortitudo esset illis euasio superbise, despectu epeterorum, et nXiOris
Vitae, Superbii quidem et complaeentiae, Si Seiretis QSS De gratum. deSpeetu Voro aeterorum, Si nem po Seiret homo Se QSS juStum ne Seiret vero, nu alii pariter juSti essent tandem laxioris vitis, quippe non curaret agere fruetu digno poenitentiae, nee in gratia pro fidere.
Oua101Ε 1. Illud Joau. 13. In hoc sonoscent omnes, quod uiscipuli mei estis, si dilectionem habueritis au invicem ergo multo magis homo potest de seipso cognoSeere, quod Christi discipulus sit, Si
dileetionem habeat ad proximum. Et eu 9. Sequenti Hos autem HINO-8cetis eum, quia apud Os GHebit, et in Nobis erit. Et postea In illo die os o noscetis, quia ecto stim H Patre meo, et os in me, et reo in vobis igitur aliquis orto cognoseoro, ut id divina habente undamentum in Seriptura aera, credere poteS Se SSe in gratia LSque alia Speciali OVelatione. Nego Consequentiam, et ad rimum teX- tum leo, eum Ss intelligonclum de ortitudine conjeeturali quia
videli eo signum dile 'tionis Dei est diluetio proXimi undo Tertullianus in pologetico, eap. 39. ait: Maaeimo stilectionis persti notam uobis inurit penes quosciam Uide, inquiunt, ut se invicem illunt hoc
autem non potest facere pertitudinem absolutam, quia sine poetalir velatione nemo uiro potest, ni hae dileetio sit ab essed tu natura', Vol gratiae Isi se Hudum dico, Sensum illius osse quod inde los in quibus Spiritus Sanetus inhabitat, eum OgnOSentit, non quidem Ognitione Sterili, quali ea St, sui P est X de informi Sed fruetuosa, qualis oritur X fide ivn porro haec cognitio dumtaXat est conjecturali S qui enim OVit, an opera bona quae elidit procedant sex fide viva, ut informi ad tertium, die eum S. Augustino traei. 5. in Joan verba Sta designare diem uturi seeuli et vitiae bonis, in quo Videbimus et Ognoseomu elare et intuiti Ue, quod Christus Dominus sit Filius Husdem naturo eum Patro, quodque ipsi tamquam membrneapiti incorporemur.
OBIICIES . Illud Hom. . Ipse Spiritus festinio tum e luit spiritui nostro, quod simus filii Dei. At testimonium Spiritus sanet os intolligibile, eique fido divina tenemur aSSentiri unde S. ChrVSosto inus in hae verba: Cum Spiritus sanctiis te satur, quae tandem restat an i-ouitas nam si vel homo, vel Noelus, vel archangelus, vel alia hi se modi potestes hoc polliceretur, nar conCeniensque esset norintillos sis lubitare cum autem summes essentia, e es quidem quo hoc aruitues clonum, uobis testimonium asserat, quis tandem e tonitate an bio it Igitur ortitud0, qua e tali testimonio in nobis enu Satur ira inllibilis sit noeesse est. Hinc S. ea nardus, urna. . De Annunciatione Si credis eccotes tuo ori osse deleri, nisi ab eo 'ut soli e costi, et iri quem eccatu' odit, bene facis seu adde adhuc fore las, quies er ipsum tibi ederem ore tonantur, hoc est testimonium
387쪽
DE VERTITUDINE IUSTIM CATIONAS. 3 5 quoa perhibe in corde mostro iratis auctus uicens: Dimissi sunt tibi peccestia tua. - Respondeo 1. Verba Apostoli intelligenda esse dotota eclesia, ut Spiritu Sane tu testatur quod habent Spiritum ad Optionis tum quies ibi 'onfert EccleSiam eum Synagoga, eontendens Ceelesiam hab0re spiritum adoptionis, Synagogam vero habuisse dum-ta Xnt Spiritum timoris tum qum in Sequentibus ignissent ajiquos ex iis, ad quo Scribit, SSin contentiosos et infirm0s in fide, it tonstat ex eo p. l. fessori deo . Quod Si me verba intelligantur de fidelibus in partieulari, testimonium illud, in quo loquitur Api totus, solum sit per experientiam Suavitatis et tranquillitatis tonsetontia , t per pio motu et asseetus in Deum; per hoc scilicet quod uideles, qui se putant u Stos, confidenter audeant diuero, Abbra H DP muro omnia reperiri etiam possunt in hominibus non justis: nam hi de eonfidentia
mque die hoc testimonium 'olum esse eonditionale, ut constat ex his 'equentibus verbis: Si autem silii, et oeredes, lut edes quid De/, coha re es alitem Christi si tam patinivr a iurei tum, is est, si eum Christo atque Hu exemplo et gratia vitae praeseutis ia-lamitat0 forti et Monstanti animo patimur, igitur, te. Ad ne nardum die ipsum ibi tantum doesere duo ista esse eredenda seri umquod Deus habeat potestatem remitin dii fleeata alterum quod otiani habeat voluntatem mobis eoia 1erendi omission om peccatorum mediis ab se institutis. Sed non amrmat S. Bernardus ista media nobis hie et nune applicari ut oportet et secundum Omnimodam dispositionem, quae requiritur ad hoc, ut remissio infallibiliter sequatur.
amus, quae a Deo donata sunt nobis. 2. Cor. 1. Glo se uos tria hoest, et testimonium conscientiae nostro . Et cap. 13. I smetipsos feris si estis in de ipsi vos robate an ouoscitis vosmeti mos, qui Christus estis in vobis est, uisi forte reprobi estis' Respondeo acta.
Apostolum o loe Sermonem faeere non do omnibus omnino ju,tis,
sed dumtaxat de Apostolis. . Eum non loqui do gratia sanetineant in tantum de mysteriis Christianae religionis, uoenon et di beneseiis praeparati et conceSSiS. atque etiam eon dendis odietati Eleetorum in genere ut probant ad sequentia verba: Qui et loqui 'ur non inuoctis humanae sapienti verbis. Ad 2 dim, hoc testimouium inseri utis dumtaXat conjecturale nam ut quis in Domino audent, suffiequod habeat monam militeiam ad Deum. De He Apostolus loquitur
dumtaXnt de Sua propria persona. Denique testimonium hoc non ostile statu Sanetitati animae, sed do simplicitato et sine seritati conve Sationis uti in munere Apostolico ob undo subdit senim quod non
sapienties imis, seu oratira Dei conversesti sumus, ubi vox, at non Olum Significat potento in Dot perationem sibi eognito iam iraculis quae patrabat, sed i plurimorum nil sit 'in conversione .l l . . di eo Apostolum non loqui de roesentiti 'mundum gratiam habitualem, sed tantum do pro sentia Domini se undum pot0ntinna tmiracula ita ut sit sensus: Xaminat conscientia vestras, utrum
habentis fid0m veram di potestate Eeelesiastidii, quam Christus e-elesiae Sua concessit. Quod si votis intelligendum essi Apostolum depraesoni in liri Sti per gratiam sanetis 'ant 'in uico eius verba neeipienda
388쪽
376 DE VERTITUDINE JUSTlFICATIONIS.
osso de cognitione morali et conjecturali. Ne obStat Vox ista reprobi: nam e loe idom significat, ne Vile atque degenere faeti, unde subdit: Spero utem quod ῬHOscetis, quia OA uou sumus reprobi, idest viles, et auctoritate deStituti. OBIICIAS . Illud 1. Oan. 3. Scimus quoniam translati sumus emorte ad vitam, quoniam Histimus fratres. Et illud Apoeal. 3. Uin- uti cibo manna absconuitum, quod nemo novit, nisi qui accipit. Et
illud 2. Petrio. Frestres, satastite, ut per Ona Opera certam Nestram Nocti fio Hρm et electionem faciatis igitur X Oporibus bonis orti esse possumus de loetione et Oentione OStra n Sanetitutem. - RESPon-cto 1 Sanetum Joannem loqui vel de Eeelesia, Seu 9SO fidelium C in tu, ita quod orti simus in celesia Catholica SSe homines, qui tranStati Sunt de morte ad vitam, quia diligunt fratres: et si intolligatur dolidelibus in partieulari, inde equitur tantum, quod id Seiamu eortitudino interdum morali, non autem fide diVina quis enim abSque Speciali re elatione nosse potest e diligere ratres leut oportet ad Salutem Id secundum dico, quod qui gratiam aetapit significatani
per illud nauna absconditum, poteSi quidem OSSe conjecturaliter Solliani habere, non autem orta fide, et absque ulla formidine Au fertium die . Sensum illiu loe non esSe quod OSSimu per bona opera praeSenti vitae ita ei tam neere OStram Oeationem et eleetionem, ut talibus operibu eerti SimuS OS SS e numero lectorum, Sed quod ex part noStra ita bonis operibu debeamus inSudare, quatenuS
OBaiciles . Aliqui seire potest 0rtitudine Seientiae, imo et fidei, alium osse in statu gratiae auelitiganti ergo poterit eadem ortitudine pari ratione Se esse in Statu gratiae. Probatur ante ederis certum est ortitudine fidei infantem vero et legitime baptigatum esse ingratia habituali, quia de fide Si bapti Smum eonferre gratiam e Opere operato a qui potest aliqui V. g. Reerdo qui baptigavit infantem, Seire se egitime ipsum baptiκRSSe, nempe adhibendo Veram aquRmolementarem, et pronuneiando hane Verborum formulam Ego te baptizo, te haecque Omnia edisse eum debita intentione aetendi quod 1aeit Eeelesia, quae tria Sumetunt ud legitimum baptismum Certum pariter est infantem non OSutSSe obieem gratiae Saneti fierenti, quippe libertatis et rationis non est eo inpOS; Subindequo revera potest aliquiS
tiam longo namque est disparitas inter Statum insulitis, et adulti juStifieati, siquidem e parte infanti nulla praerequiritur dispositio ad gratiam, Sed dumtaxat quod apti Sinu ei legitime conforatur ad eujuSeollationem ex parte eonferentis non requiritur aliqui actu Supernn turalis. Sed suffiinit intentio naturalis aetuntis Vol virtuali 1aetondi quod agit Eeelos in Unde qui baptigavit se ire potest e legitimo baptiSmum admini Stra SSe, quia omnia quin doSiderantur ad legitimam administrationem baptismi, pure naturalia sunt videliest ablutio, ormula Vorborum, et intentio Ministri. Soeus est autor do dulto qui eum sit titioni et libertati eompos debet 0Se prseparare ad Suam justili ationem, idque e propria dispositione supernaturali motiVOelieitu Unde eum ejus justi sientio ponduat tum o tali dispoSitione,
389쪽
DE VERTITUDINE IUSTIFICATIONIS. 37 Ttum X Oluntate alterius conferentis ipSi Saeramentum hine Si quod cum non possit eri Seire Se habuisse dispOSitionem e motivo Su-Pernaturali, ne etiam OSSO. uri qui aeramentum ipsi administravit veram et legitimam habuserit intentionem, OnSequenS St, quod haecipSi erta SSe non poSSint nee pariter ei ta OSSO OteSt ipsi propria
justificatio. OBJICIES . EeeloSi non magis poteS QSSe orta de Martyrio alicujus hominiS, quam ille qui istud passus Si Sed EceleSiniserta fido credit illum qui pro Christo mortem obiit reVera SSe Martyrem, illumque aeris Sanetorum asti adseribit, et ut anetum a fidelibus credendum proponit igitur et ipse Martyr erta fide poteSt ei edere
et cognoscere Se habere gratiam Sanctificantem. - ΘSPOncte primone udo in orem EeeleSia namque in anonigatione Ructoruiti pe-ein lem habet assistentiam Spiritus sanetici est enim Olumna et firmamevium Veritatis, adVersu quam portae inferi, error idolieet et deceptio, Sicut ne tyranni et perseeuti numquam prae Valere poterunt, ut ipS d eipiatur ae dejietatur. Seeu autem Si de Martyre qui talem infallibilem Spiritus auet assistentiam non habet. Hine est quod plurimi haeretiei Xistimant e mori pro Christo, et re Vera esse
Martyre , eum tumen pro errore nSSerendo pertinaciter Vitam undant, nee subitido Martyrii gloria et corona donentur. Immondeo ec Milo, argumentum nullatenu adVei SuS OStram SSertionem militare : vel
enim intelligitur objectio de Martyre qui adhue torquetur, neC Rrtyrium con Summa, it Vel de Martyre jam eonSummat et mortuo. Ni primum. eertum Si quod in e Statu ab EceleSi nondum habentur pro Martyre plurimi namque in ipsi tormenti Christuli Hurarunt, et a Christi una religione et fido deleeerunt. Si Secundum, tune Martyr certo novit Se habere gratiam quippe R De gloriose coronatur, tuneque Solum ab Ecelesia Sanctorum fastis adscribitur. OBIICIES T. Quoties aliqua propositi particulari evidenter proponitur vel deducitur ut eontenta Sub aliqua univei Sali quae eSt de side, illius Verita certo redi potestinertitudine fidei aut saltem theologi ea at se propositio : Sum ii stiatu oriatici sanctificiantis. Videnter deducitur e multis principiis re elatis igitur Hu Veritatem certo credere po8Sum usjor putet ideo namque dum adSum Sacro, eertu fide credo ChriStum Sso in Ostia eon Seerat quam adorandam exhibet
SacerdoS, quia hae propoSitio, Christus es retiliter in hac hostia, deducitur X hae propositione do fide Christus es restiter sub speciebus panis et Diui mitime consecratis: et erodo hane fi liam Me legitimo con Secratam orgo pariter mihi redenduin est Cliri Stum in nehOStia SSe realiter ser: Sentem Pro fur minor: Unum e principiis revelatis Si quod qui Sacramentum apti Smi vel poenitentia recipit eum Sumeienti dolore eon Sequitur 9 Centorum remiSSionem ut Pot staliqui certo experimento cognoseere Se eum debit dispositione ad baptismum Vel ad poenitentiam necessiSSe nempe cum debita inter)tione, et requi Sit asseetu igitur potest SSe eertu Se gratiam OSSO
So aliuis, legitimum clispositionem e motivo Supernaturalici tum quia eri nescit utrum qui admini Strat Sacramentum habent Veram
390쪽
378 DE ERTITUDINE JUSTIFICATIONIS.
OBJICim . PoteS qui e880 ortus eortitudine infallibili de sunfido igitur et de Sua haritato quod realiter Ost indistinet a gratin Snnetis ierente Consequentio Videtur legitima : ideire enim non pote Stqui QSSe eertia de Sun gratia et haritate, quin grati et haritaRSunt quid Supernaturale Sed fides est etiam Supernaturali ergo Silio non obstanto possit homo habere ei uti dinem inlallibilom do sunside, pari ratione poterit SSe ortu do Sua gratia et charitate. Probatur major ex illo 2 ad Corinth ultimo: Vosmetipsos tentute si estis tu siue In quem locum sanetus Anselmus nit Qui siue sensum tib tin eo cie hic scit Christum Iesum in se esse. Consi nititur ex S. Augustino, lib. 13. De Trinit. eap. 1. Suam quisque sidem in seipso niuet. Item, Quisque tenet idem suarin certissimia scientia, et clamante conscieritia. - ego majorem, et ad primam illius probationem leo. Sanetum Paulum, ut jam diXimu S intelligendum esse do probation 'per moralem ortitudinem, ut etiam intelligitur illud 2 Corinth. 11. Pro et autem seipsum homo, et sic de pane illo Uat, ete. Sicut enim hae probatio tantum fit per moralem quamdam certitudinem, quam habor de sent do Statu suae justificationis qui accedunt ad aeram Synaxim cita pariter illa probatio fidei it tantum per esertitudinem moralem, quam habere pote Si fideli quisque se redere mysteria dolo fido divina dae qua pariter ortitudine interpretandus S S. An-S0lmus Iu S. Augustinum, die ipSum ibi non loqui de de justiti-
eunte et Supernuturali , Sed de omni nutu de divinae Vel humamP. quam quisque habere e XPeritur dum revera novit Se credere liquid propter auctoritatem, Vel Dei vel homini proponenti ne revelantis lieo neseia ni illa des qua redit, Sit aequisita iniuSa si illa S. Doctoris orba tam ureae quam Christiano Ompeto te possunt, leo enim ille ni Sa, hie Vora eredat, tamen uterque tenet 1idem suam ortissima eientia o elumnnte Oti Seionti R. OBJICIES DENIQUE i Si justus Sit ei tu de unciuStitia, ne QRSum est, quod ipSiu eonSeientia Semper fluctuntii tropidatione VOXetur nee Squam illa nee ruatur, quam Christus sedit Apostolis suisque Seetatoribus ne fidelibus: Sed hoc est contra Apostolum dicentem Hom. b. Iustineati ero eae siue pacem haseamus GH Deum e ergo, te. Nego majorem ad O enim ut perpetuo eouseientis tumultu non Vexetur juStus, quo in deSperationem impellatur. Suthei quod ab ateortitudinem conjeeturalom, quae licet non auferat omnem di midi nom. aufert ait m DXietatem 1 eque vero expedit justo ut d sua justitia Sit Seeuru : nam Proverb. η Ioeatus qui se seper est avidus. Hi ne appoSi te monet Apostolus ad Philip ., cap. 2. Cum metu e tremo re estram salutem peramini. EX NS COLLIGE, non o o hominum quantumlibet sanetum hab re certitudinem morulem, usu omnem formidinem excludat quod si ingratia, nisi e speciali pr. Vilegio et singulari revolation . ut ocot Concilium Tridentinum, Sess. i. ap. 13. die s Xenio sibi e fi liquid absolutes certitudine ollicis tur, tometsi Dei auxilio , missim in spem colloqui imponere innes ρυρnt; ευμ enim nisi ses illius