장음표시 사용
421쪽
DE UR EMI ET OB.IECTO MERITI. 400di mus, quis uint eorum, ure rest sationem fine urit, si e sive operes, ipsam justi otionis si a m eteretur, si enim restia, jam non ex operibus alioquis lem Apostolus ait, gratia jam non est
oratio. Hi itaque pri 'Suppositis, tria naaxime Supersunt hie determinandit; Primum, ni sequaliter justu mereatur numentum gratiae Sanctili eantis, et gloriar: Semudum, an mereri poscit de eondigno Suam reparationem Si a gratia eum Midere eontingat Tertium denique, quid Qt qualiter homo justus p Sit alteri promereri.
Con Iu Sio rima. - REVERA USTI PER OPERA BONA FACTA EX AUXILIO GRATIAE NERERL POSSUNT AUGMENTUM GRATI E SANCTIFICANTIA, ET GI ORI E AETERNAE. Maee S Serti quoad utramque partem
est de id determinata in Cone illo Trid. Can. 32. Supra laudato. Probatur Primo ex Scriptura sacra, quae docet homine justirieatos ire de virtute in Virtutem nee non set per bona opera remptius justificari. Si Proverb. 4. Iustorum sentim quos lux splendens procedit; et res it usque ad perfectam Hiemi Psal. 1. Iussus ut palma tot sicut in us libani multiplicobitur, vel ut habet alia versio in aliis succrescet Debet enim esse proportio inter justos, et e nnturaliter viventes, ita ut justi res eant Secundum justitiam in Sanctitatem. Sicut re vi Vento ereseunt subStantialiter dono attingant perlaetion 'in sibi
conVenientPin. Hine merito Concilium Tridentinum cap. 1 diserto ait: Si ergo usti fleati set misti Dei ne domesti ei saeti, uti te de Vir o ut in Virtutem renoVantur ut Apostolu inquit de die in diem. hoc est morti fienndo membra carni Suae, set en Xhibendo ei arma justitiae in sanetineationem per observationem mandatorum Dei et i Ceelesiae, in ipsa justiti per Christi gratiam nec in eooperanteo de boni operibu ereSeunt. t Ue magi jUSti Isserentur. Sicut erio tum est qui justus Si justi ridetur adhue. Et iterum: De essetis i usque ad mortem justineari. Et rureus: Videtis quoniam e Ope . ibus justiscatur, et non X si de tantum Hoe vero justitiod in ei O mentum se tit an et Eceleri eum Orat da nobis Domine, idei, o Spei et haritatis augmentum quod utique gratio augmentum non obseuro signi eavit Christus Matth. 25 dum Xpressa parat luo talentorum eine Sorum eis qui negotiando alia luerati fuerant, hoe ddit orneulum : omni enim habenti dabitur et abundabit nilo signis eanduin, quod qui bene utuntur grati jam sibi data nee pluri sint illiu inere mentum . Probatur etiam Secunda pars X eadem Seriptura saera Matth. 19. ubi Christus juVenem requirentem quid prodStare deberet ad vere et Secure Obtinendam se ternam Vitam primum reponit: ad Citiam
ingredi se manusto et OStmodum ad perlectionem invitans Sienstatur: Si is perfeci ende omnia tici Posside Ha cluperibus e ceni se eo me, es hctbebis messurum in Quo id G0riam majore in obtinebis, quam obtineant illi qui propter implie sena dumtaxat mandatorum observantiam coronandi sunt. - Hine
Apost primo Corinth. . i. Sicut stello im stello in clarit oti
rit esurrectio mortuorum. Quibus Significat luturam osse in loriamei denis diversitatoria propter insequalitatem heritorum quod lucu-
422쪽
lentius significal 2 Cor. 4 die ens: Qua rivis qui foris est uost erino ocorrun estur, tam et is, qui intus est, renovatur e die in clieni, id enim quoia in pro senti est momentaneum et et e tribulationis uostere, supra modu H in sublimitate intereum gloriae pondus operatur is nobis. Pon tu autem gloriae reSpondere debet menSurae gratiae, quo Similiter augetur per tribulatione Christi gratia tolerat S hine es p. q. Qui Parce semiuat, parce et metet et qui seminat in benedictio fibus de benedictionibus et metet. Illis verbis alludit ad illam Christi parabolam
Matth. o. ubi Ompnrat meritum regni caelorum semini in terram bonam ea denti, et ac lenti ruetum inaequaliter, aliud trigesimum, aliud exagesimum, aliud Vero centeSimum.
DICES : Vita se terna datur dumtaxat o miseri eordia, juxta illud PSal. 102. Qui coronat te M misericordies et miserationibus insuper appellatur oriatici ab ApoSt Hom. 6. Grati Dei ita uerna. Et cap. 11.
affirmat nos Salvo fieri e gratia, et non ex operibus igitur ne ii Samvitam peternam, ne illiu augmentum pote Si homo uStus per bona SH Operet Promereri. - Nego ConSequentiam, et ad aut eueris dico. Vitam aeternam appellari miSericordiae, et gratiae beneficium muta,
inquit, . AuguSt. lib. De oratia et liber a Dit cap. 8. Sine dubio, et citia infere qua boum Lito reduitur, Dei gratia est et ipsa uim stratis datur quies ratis dates est illa cui a fur seu illa cui des fui tantum-odo ratia est, haec ratem quo illi datur, quonium Proemium sus St, ratia est pro stratia, tamquam merces Pro justitia. Vel, ut nil lib. De Correptione et restia, cap. 13. Sine ubitatione confiteridum est, iue ursiliam itam eternam scari, quia his meritis redditur, quin urcitia contuli homini: recte quippe ipsa intelligitur Vuce in Eces Hoelio leuitur, ratia sero gratia, deSt, pro his quae contulit gratia. Di CE 2 EX Apostolo ad Hom. . Non sunt conuiunce passiori eskujus temporis au futui sinitoriam igitur quo plura Sunt bona pern,
non ampliorem mercedem promerentur. - Distinguo antecectenS: non Sunt condignae ratione durationiS, quin momentRneae Sunt, Oneodo non Sunt Ondignae Rtione Valori S nego; quia Sunt per Vivorum ChriSti membrorum, quae Hu Spiritu et gratia elicita, merentur Vitam aeternum et Hu Rugmentum, juIta illud jusdum Apostoli 2 Cor. 4. Id quod in pro senti est momentaneum et leve mimulationis Osirin, supres mouum in sublimitate internum loris Doridus opercitur in nobis.
Cono Iu Sio SQ ouncta. - JUST DE VIA ORDINARIA NON POS
Ni NT ME Elt DE CONDIGNO SUAM REPARATIONEM, NI CONTINGAT EOS A GRATIA MXCIDERE.
Prohatur primo se illo Zechielis 18. i justus averserit se a justitis sua, et fecerit iniquit item, omnes jussit e quas feceres novi r cordaburi fur. Hoec enim Verba salsa essent, si Deus intuitu ill0rum opserum conferat X u Stitia homini reparationem post lapSum. Deincto, Concilium Tridentinum aperto pronuntiat nullum moritum praeeudere hominis uStificatione in Dat Si Dous nitendere ad 0na pera ab homino in poeunt O Xi Stente prius Oli ita, ut ipSi gratiam nueti fierentem largiretur de condigno, Soquoretur quod moritum illius hominis edent0ris praecederet gratiam Sanctificant 'in igitur, te.
423쪽
Denique, Si poSSet homo iustu promereri de condigno Suam justificationem post lapsum, eonSequens esset quod qui Semel uStitientuSeSt, HS quam enuinari OSSet. Siquidem in Statu reparatre gratiae 90SSet denuo promereri Suam reparationem Si iterum labatur lio automabSurdum est, et alienum a Catholi ea Veritate igitur ete.
OB a101Ε 1. Illud dictum Josaphat Hegi 2. Parcilipomeriori, cap. 19. Impio proebes auxilium, et his qui oderunt Dominum amicitia DMoeris, et idcirco iram quidem Domini merebaris, sed bona opera inferita suus in te, eo quo sthaeris lucos de terres uua. Igitur bona opera aetain statu gratio justificantis mereri poSSunt reparationem OS inpSum. Nego Consequentiam ibi enim non est Sermo de merito reparationis poSt lapSum, Sed de VRSione poenarum temporalium qua Deu non
infligit propter bona opera praecedentia. Soeundo die quod licet ageretur de reparatione OS JapSum non colligeretur illam fieri propter opera ab ipso Josaphat in statu gratis saeta jam nim justifieatus erat ab illo peceat quod ederat ineundo amistitiam et e0111 inde rationem cum Rege Achab impio, quippe cap. praecedenti refert Seripturum liodeum Syri ei reum dederint eum dimicantes, ille et amavit ad Dominum, O auXiliatus est ei, atque Vertit eo ab illo, Subindeque jam egeras poenitentiam, et Dominum ibi propitium euerat. OBa1C1Ε 2. Illud sal. 70. Cum defeceris virtus mea ne uere 'qua me hae autorii ornti laret inutilis, niSi ratione bonorum operiimelicitorum in gratia, eoneoderetur homini peceatori auXilium Suillieiens ad reSUrgendum igitur, ete. - Distinguo minorem ni Si eone ederetur ratione meriti de condigno nego ratione meriti de congruo concedo.
Aude quoia Propheta Regius illis verbi non poStulet reparationem post lapSuni, Sed nuXil in tempore tribulationi S et infirmitatiS, maxime Verone ipsum deSerat in Senectute, quippe eum ui SSet Spe ejUS R HVOntute, confii Dialia ab utero, et de ventre matri Suae Protector.
OBJICIES . Illud Hebraeorum . Non est missius Deus ut oblici- sciatur operis vestri, et dilectionis quam ostenuistis is nomine ipsius. qui ministras is sanetis e minisseratis. - Responcteo, eo loci non agi de merito reparationi post lapsum, quippe ApoStolia ibi loquitur Sancti et u Sti S. Olligere est e illis Verbis, ministratis, Sed do mercede bonorum operum quae aeta in grati re Ui Vi Seunt per cinnitentiam. Vel die quod Apostolus loquatur Hebraei lapsis in peccatum mortale, ut Volunt aliqui interpret 'S. Verba illa, non est injustus Detis. intelliguntur Sub hae tacita conditione. Si re Si pueritis et Honitentiam egeritiS, ita ut Sit Sensus, Deum ore injustum si negaret mercedo injustis pro peribus in gratia facti S, Si Vel gratiam ei potito Ora OrVR
Con Iu Si tortia. - NON POTEST ALIQUIS PURUS HOMO ME
Prohatur prima pars Primo quidem e Seriptura aera quae traditun mihi luemque mere dom Me recepturum Secundum Suum proprium inbor In non autem Secundum lienum; et Deum uni et ii quo redditurum S eundum pol HUS, Ut videre St Matth. 16. O l. Cor. , Eo
etiam pertin0t 0rmn judieii Christi tradita unith. . , in istia justus
424쪽
Pri Vnt meritu, non nutem aliena Hine infert S. Chrys08ωmus Hom. 13. Guiopulum meminem alteri morori, Sed quom libet Sibi ipsi, quia unus quisque judieandus si do saetis propriis, non putem de alienis Ciren quod caput recte ponderat Sanctus Hieronymu prudente Virgine re Sp0ndisse satuis, Ne forte uon sit ilia uobis, et nobis, te non e RVR-ritia, Sed e timore unusquisque enim X Operibu Sui mei pedem recipi ut neque in die judicii aliorum Virtutes poterunt aliorum Vitia Sublevare. - Latio Vero hujus assertioni est ipsa divina ordinatio, qua videlicet Deus non Statuit concedere uStiS, ut mercedem de eOndigno gratiam Vel moriam alterius, Sed dumtaXat propriam idque justude nuSa, quia gratia Sanetisse an S, IV est ri ne ipium moriti de condigno, per Se primo tendit ad propriam perfectionem et saneti fieationem ipsius uSti: eonveniens ergo uit, ut justus sibi ipsi potius
DICES: Justu potest ex juStitia SatiSfacere pro altero, ut patet tumo indulgentiis, tum e peregrinationibus ad Satisfaetionem impositis, quo POSSunt interdum per interpoSitam perSonam impleri ergo pari ratione poterit de eondigno alii mereri moriam. Nego ConSequentiam, et ratio diSparitati S St, quod in Sati Silaetione 9 Pn sit nXntu
Secundum proportionem culpae decanti S, non ero Secundum eam
animo dispositionem, in qua est dum adhue existit dolietum, quia interdum maXim HS cimae temporali reatus poteSt reperiri in magis justo, et in minus justo minor ut Ver meritum gloriae de condigno laxatur Soeundum dispositionem juS, eui debet tribui; nam pro mon- Sura rntiae nneti fiennii et haritatis, erit mensura beati flere visi is unde non St eadem ratio do Satisfaetione ne de merito. DICE 2 Primu parenS, eum uerit aput tot tu humani generi S, peceato Suo meruit priVntionem gratiae Saneti figanti Sui posteriS: Orgo Per Suam innitentiam eadem ratione potuit mereri jusdem gratiasti QStitutionem. - Responcte primo, id quidem fieri potuisSet, Si Deus absoluta sua potentia ita StatuiSSet, ut sto in et Statuere potuit: nam, ut letum os in raelatu praecedenti, potuit Deu RbSol ut SNn Orentia communieare dignitatem eapitis puro homini, ieet in aliquo inferiori gradu reSpectu gratiae eonfersendae et promerendae, quum Christo pontulit. Unde non repugnabat primum nrontem, ut Erate aput naturale Otiu humani generis propagandi, ita etiam flori aput mortalo sejusdem justis eandi, Si Dempe Deus ita ordinasset: at cum res in non uerint constitutae, quia Adamus non luit a Deo institutus eaput omnium hominum in Spiritualibus, quantum nil influxum donorum Superunturtilium, Oe enim rosor atum erat Christo Domino; Sed solum quoad 3 Sionem juStitiae originulis, quam pro Se et pro ui Sposteris aeceperat; ideirco quantum Vis auStera fuerit et severa ejus p arilitentia, non potuit alnon 'rinis gratiae r Stitutionem Sui s steris
gruo gratiam o Moriam. Id senim colligitur, illis Seripturae t tibiis, quibus per Se vel per Pr0phetas Statuit Deu ut pudeat0res juslarum opem, O Orationsem implorent ad impetrandam veniam. Si J0b. 2. Deus iratus in remi 10 ipsius J0bi eos monet, ut onstrant hol ienustum r
425쪽
Iob autem inquit seri us meus orabit pro vobis, et a tem jus spicim, ut OH vobis imputetur stultutia. Si pariter pluribi testatur Deus se plurima audaeis OntulisSe benene in propter Abraham dilectum suum, propter Sane Ser Uum Uum, et Srnii Sanctum suum, aliosquθsanctiSSimo Vii OS. in Sanctu AmbroSiuS, lib. b. in uosm amrmat Deum aliorum merito igmose e re aliis, et dum alio probat aliis relaxare errata. Et S. AugustinuS, Serm. 99. eap. 11. De sancto Stephrano ixit: Teniam meruit inimi se audere meruit in coelis de inicitiis hori Pauli subsequentis. - Ratio etiam hujus St, quod eum homine Sint membra unius humanae ei publieae. Veluti uniuS Orpori morali S. pos Sunt alter alteri prodeSSe per Sua bona opera, et mereri saltem de congruo juxta illud sal. 1li, mi fi m ego sum omnium timentium te, faciunt ut in aeternum nos sui ipsius sarticipe emeiant. Amen.
426쪽
InV tigatis, et quantum pro modulo nostro licuit, reSerati divinae gratiae fontibu et ortitoriis, jam declarandi sunt nobiliores Ledemptionis foetus ac fructus, Hem irtutes supernaturales, quibus homo Christis Hus e mortali fatu ad Deum Astii sit, di in eque Trinitati mirum is modum sociatur. Nam, ut ait Serclphicus o t. lib. . Conipendii
Theolmici, cesp. 18, ride dirigit in Sumne Verum, credendo, et a SSentiendo Spe Vor in Sumne nrduum mittendo, et expectando Charita nutem in sumne bonum deSiderando, et amando. Hinc tres illinyrce laria virtutes idcirco dicuntur Theologicae, quoi maxime hominem ad Deum rapiant, ut ejus divino consortis, quantumi is erumnosiae hujus Di me miseriis jactatus ac Pressus, orietur ac fruatur si In hoc enim, sit Seraphicus Doctor in laeta salutis it . . Theolouiem virtutes a Cardinalibus reiscrepant, quod hiabeant Deum et bonum in reatum pro sine et objecto virtutes autem Cnrdinale circa creatum bonum occuperitur. - erect uirtutes Theolvi in respiciunt magis vitam contemplativam, et ordiri in hominem ad Deum Cardinales vero pei
si sinent ad nitam activam, et ordinant hominem ad proximum et ideo distuntur Theolmico', idest, divi me a theOS, quod est Deus, et logOS, si quod est sermo quis rincipaliter sunt aci Deum seu Cardinales
uicunturi cardine, in quo ertitur ostium, quia principaliter respi- citiai vitam G tivam, quia tota est mobilis super Cardinales virtutes. o. Uniae tres uirtutes Theoloui in pertinent ad Mariam, quo intenditi circes unum, idest, ire bo Hum increatum, quod non aufertur mea, nec mutatur quatuor ruinales pertinerit u Martham, quo ii intendit circes multa, et turbatur erua plurima scilicet bona. -
tim anten existi ne tres eras virtutes ivinas in sterili quadam a
oti a contemplatione torpescere . Ham, ut Pro clare est sanctus eoo ius, Homil. 12. in Ezech unuSquisque, qui in aetisse vitae exereitio ver- Satur, tantum redit quantum Sporat amni, et operatur tantum Sperat
quantum erudit, Operatur, et amni tantum amat, quati tum credit, Sperat, et operatur tantum operatur quantum redit, amat, et Sperat. - Ut
autem invularum istiarum virtutum laria, ac quantum Deus Hed - it plena hiabestur Hositis, ora sentem Troetat uni, sicut et Pro cedentes
tribus Disputationibus totidem Articulis istinouendis abso emus quo ii Primi Vide objectum, hasitum, et ac ni intereum ac externum reperiet Secunda spe uaturam, subjectunt, et actus monstrabit Tertia vero C ruatis essentiam, ignitatem, et ordinem indigito t.
427쪽
DISPUTATIO PRIMA.D ID VIRTUTE FIDEL DIUIN E.
Q ΑΝΥ sit divinae Fidei dignitas a pira tantia, leganter deseribit Guillelmus Parisiensis Episcopus, Truet. De Mori bus, cap. 1 ubi fidem
ita sua praerogativo, et ne Omia referentem indueit: si Ego Sum prima vita mentis humante die sentem neue Iustus eae siue nitit eum nimo Deus sit vita animarum eumque tre Sint conjunetione ipsius do nimam prim ad intelle'ctum, Seeunda ad assectum tertia ad Seno Sum interiorem . Og Sum prima, quae mentem humRnam mortifico,
et Deo Subjieio: eg Sum tu in operibus reationis, et reformationis humanae, primum erent', quemnem Odum tu eum operationibus di- vinis ego Sum columna Uei de Egypto erroris eruen intellectum, protogen eontra tela viperetieorum, et Phil OSophorum ego Sum prio mus Dei bellator, arcem humanae mentis, idest Virtutem intelleo clivum. Prima XPUgnan potenter, et VietorioSe ingrediens, et ipsum primum Dei hoStem idest, Sapientiam humanum in ea are OeeidenS, si aut Saltem aptiVRΠS, Vel ut loquitur Apostolus 2 ad Cor. 10. in eaptivitatem redigen Omnem intellectum Xtollentem e re erea si Scientiam Dei. . . . Ego Sum, quae Deum Si a QSSet ieere in mundo deifieo neque enim ad ipsum colendum Receditur, UiSi Ur me. . . . Ego idola proStra i, daemone fugavi, templa Sanctificavi, terramo mundaVi Dei ultum reStitui .... Ego uin Virginita menti hu- main: P, deSt, integrita intellectus, nee idololatriae, nee haeresis adulteri Violata , te. - Hae est, inquit S. Hernni duS, Serm. 6.
in Canti ea utice falsi nescia attingit inaccessa deprehendit i ota prehendit immensa, pyrehendit novissima, transcendi sine rationishummu , terminos e Persentiae, ac usum natura' ipsam inique internitatem suo vastissimo sinu quo iam modo circumcludit. - Hinc egregie
S. Augustinus, Serin 1. De Verbis Apostoli, et Serm. 18. D Tempore, cap. 12. ait: Nullo majores dicitim, nulli thesauri, utilli honores, nulla mundi hujus major est substontia, quam des Catholica, quo peccolor homines sereat, celo illumincit, infirmos curat, athecumenos beatificat, impios justineat, poenite Hie reporat, Iustos augmentot Martyres
Hujus itaque praestantissimae ne omnino divino virtutis naturam,1 ineunditatem ne eximia dotes, hac in Disputatione ausi eamur delineanda tribus in Sequentibus articulis quorum primus fidei objectum secundus habitum tertius autum XΡlieabit. Cretorum nemini mirum videri dobet, quod praere plurium Theologorum OnSuetudinem, nulliis hie nitoxam quaestiones de locis Theologicis seu di cinis illis armamentariis, e quibu depromuntur orneula, quibus fidei dogmata propugnari Solent, et illuStrari, qualia Sunt Seriptura aera Coneilia,
Summorum Ontisi eum doereta, ne S. Patrum documenta enimvero praeterquam quod quae Stione istae Onni Si per oecasionem ad hane materiam exornandam adjiciuntur, certum est illa a Controversistis
nostri temporis deo elieiter et e lase praeoccupatas esse, ut nihil texendum Superesse vid0atur. Ad te quod jampridem mihi persuasum Sit, has disti euitates, nee breViter pro dignitate, ne pauci eo fruetu,
428쪽
qui sperandus esset, OSSe Xplicari eum enim de istis ontroversiis ultro citroque tam n OStriS, quam ab udVei Sarii propositae Sint ration se pluriinae, et opioso Sermone, hine utrinque libratae, earum omnium Xplientionem pauet Velle complecti, non Videtur aliquid 1acilius, quam Si qui praetenderet Oeeanum a Se eone ludere. Qua propter ne prseSon Tomus juStam magnitudinem Xcedat, et reseat
in eam molem, quae ne sine a Stidio legi poSSet ne a junioribus Theologiae studiosis in quorum maXime gratiam Seribimus nonnisi eum taedioso laboro deportari ideire ab eis quae Stionibu impraesentiarum Supersedimus, de eis si Deus ita dederit aliquando in poeta livolumine disputaturi.
COMPERTUM est e PhiloSophia, omnem habitum intelleetualem abollaeeto Suo Spoeifieari, ne aliter eju naturam nobi innoteSeere, quam per ordinem ad objoetum ei rea quod Oeeupatur; unde eongrua methodo
Theologi divino Fido naturam investigantes, illam ab ejus objeeti de- neatione perSerutantur. Objoetum Rutem alicujus habitus illud dieitur. quod objicitur, Seu proponitur intelloetui eognoSeendum per ipSum habitum illudquo solito distinguitur duplex materiai videlicet, et formale. Primum ita nominatur, non quod Sit corporeum, et materi phy- Sic constans, Sed vel quia 'Si id eire quod intellectu negotiatur, ut illius Veritatem deprehendat, quemadmodum artifex aliqui Oeeupatur Cirg INRteriam, quam UXta Suae arti regula elaborat vel ratione HuSdem nologiae, ne Similitudinis, quam habet eum materia sicut senim illa est indisserens ad Varia formas, a quibH informetur, inlio indifferens est ad varia scientias, et diVerso habituS, a quibuSattingatur et percipiatur idem enim Orseu humnnum . . Simulos objectum Medicinae ut sanabile, Physies ut naturale, et Geometriae ut XtenSum St. Objeetum autem 'Fmale est illa lorinalitas in objeet materiali operienda, quae ipsum determinat ad certam ei QD-tiam, et poeuliarem habitum ita quod eadem ratione ab altero habitu non pereipiatur Sie naturalita eorporis humani determinat ipsum ad Physicam, sanabilita ad Medi ei nam . mensurabilita ad Geometriam. Dursus materiale objoetum dividitur in primarium, et Secundarium.
Primarium illud est, ad quod omnia, quae mediante isto habitu intelleetu considerat, rev0eantur, Vel quod Si primum primitate periectionis, quia aeteris alii longe nobiliu est. Secundorium Vero a pullatur illud, quod ad primarium ordinatur, vel quod o ignobilius est. - Similiter objoetum formalo dividitur in objeetum ornante quod, o in Objoetum ornasti quo Primum est, quod torminat formaliter habitulo, seu ne tum intellectu elieitum mediante habitu, siquo illii Objecti materiali 1 ormalitas, qua per Se et ratione ui attingitur a potentire, Vel habitu coetera vero ratione illius Secundum vero est illa ratio, per quam objectum mat 'riale primo movet intelloetum ad n lion dum l)jecto Sie . . objectum formale quod potent in Visivse est olor, quia illo per so et ratione sui ab oeulo percipitur; joetum vero formale quo est lux quo mediante visus 'oloros per
429쪽
DE OBJECTO FIDEI. 417eipit. userimu ergo quodnam Sit me etiam tam materialo, quam Or- malo idei, do quibus plura Veniunt deterini nanda. Primum quidem, quodnam sit objeetiam tam materiale, qua in ornante fidei Theologiese. Secundum, in quid ultimo resolvi debent assensus fidei tamquam in motiVum 8SonSuS. Tertium, an et qualiter Omnia redenda invi eo mordinentur, et in Symbolo contineantur. Quartu-, utrum objeet fidei ita nee0SSari Sint Vera, ut nul in ration quae falsa Sunt a Deo re-Velari OSSint ut pro Veri credantur. Quintum, utrum obieeta fidei d obeant sesso et odibilia; et quae Sint motiva eorum redibilitatis.
QUODNAM SIT OBJECTUM MATERIALE FIDEI.
NOTANDUM 1. Fidei nomen Variam aboro significationem tam in Scriptura, quam apud S. Pati QS. Prim namque Sumitur pro Veraeitate in SerVandi promiSSis: Sic ad Rom. . A inquid incredulitas illori ni dem evac alit absit, est autem Deus cerctae, omnis aut homo merii ae se te. Qua ratione Christus Dominus Apodalyp. 1. dieitur festis fidelis, id est, Vera X eon Sonatque etymologia Oei S. Hes, quae de- dueitur a Verbi sio, et dico, quia fit quod dicitur ut obSerVat . AuguStinus, EpiSt. 19. ad . HieroDymum X te serone lib. Os . - cundo, fide usurpatur pro fideli XHeutione ministerii commissi si e Isaiae 11. de Mos Sin venturo praenuntiatur Eri sides cincto itim irentiqusus. Et juxta hane aeceptionem Lues 12 G cono iri u appellatur si
telis stimensator. Et idem en p. 16 Christus Dominus ait: Qui delis
eipitur illud ad Hom. i. Omne quod non est ' μ' id est quod est
dum pro fiducia Si Christia Maith. . Apostolos alloquens ait: Qui tinfidi estis mouiso si ei Ibi nutem est sermo de Apostolis naufragium timentibuS: at timor opponitur fiduciae ne subinde ibi fides pro due in aeeipitur hine . neobus monset fidelem Orantem ut Ostulet in de Hilhil insitans. Idque eon1ormit0 ad illud Marei 11. Omnis ireaecumque rarites etitis, credite, quia aecipietis, et evenient
nobis. Quam utique fidei acceptionsem onuinam esse Volunt lini etiei, usurpanto fidem christianam et justiti eantem pro ipSa fiducia. tua quis erodit ibi a Deo euenta ondonari. - Quinto, fid0 interdum sumitur pro fidei Objeeto, Seu doctrina Sic utor. 6. dieitur: ultra
etiam turbes acer totum obe in os dei. Et Apocalypsi 2 Episeopo
Ecclesiae Pergami dieitur Tenes uomeri meum, et u ue sti lomm in hine . Athanasius ubi in Symbolo Suo Xpressit o deelaravit praeeipua Veritates mysteriorum Trinitatis et Inena nationis.
subdit Hinc est fides Catholico, quam misi quisque deliter, 'M-ι que crediderit, sareus NM Hori poterit. - aeto magis proprio fides Sumitur pro habitu, Vel actu supernaturali intellectus, quo Veritntibus a se revelatiS, propter ipsius reVelationem, et auetoritatem certo quid in Sed ineVidenter Ssenti inur. Quo Sensu Apostolus ad Hebraeos 11 fidem Si deseribit: si autem si es perfnus rum N Gratia rerum Gruumentum uis apparentium. ILP 0seriptio sit per FRASSEM Theo Loom. VIII. 27
430쪽
ipsius dei proprietatem et esseetum fide namque hi a Sis ot sun-dnmonium pol ideo enim eri Sporamia bona temporalia, quia per
'am novimu a De nobi QSSe repromiSSa. Si pariter argumentum non apparentium, deSt OnVieti Ot eritSSim perSunSi earum rerum, quae non Videntur, neque Seiuntur, neque reduntur aliunde,
quam qui a Deo revelatae Sunt. Hirie de recto definiri potest; habitus, vel ne tu Supernaturalis intellectus, quo firmiter, Sed obseureassentimur iiS, quae Deu reVelavit SiVo immediate, Sive mediate. NOTANDUM . Objeetum alieamus habitu vel Seientiae esse vel ina linquatum, vel a linquatum. Primum dieitur, quod tantum partialiter ab ipso habitu attingitur Sie Orpus humanum dieitur objectum inn-daequatum PhySi eae, quia dumtaXat St eluti par eorporis naturalis, ei rea quod toti PhySi ea Oeeupatur. O Rutem iterum est duplex: nem po Vel Primarium ratione dignitatis Sie seu dieitur objoetum primarium MetaphySiere , et anima rationalis ensetur Objeetum primarium PhySieae, quatenu agit de homino; petera namque Sunt vel Deo, vel anima ignobili Ora Vel secunctarium, quatenu Settieet attingitur equidem ab habitu, Sed non eum tanta nobilitate a dignitatu propter minorem ui perfectionem. Objeetum adsequatum illud dieitur, ad quod reVoeantur Omnia quae per habitum attinguntur, et ad ipsum ordinantur. OSSunt autem dupliciter ordinari, nimirum vel per Ordinem intrinsecum, Vel dumtaxat per extrinselum Priori modo Si dicuntur ordinari, quando Videt ieet Omne aetuS, qui olieiuntur medianto habitu, Si versantur ire hujUSmodi Objeetum, ut in Sua entitate, Seu in modo intrinsee tendendi in ista objoeta dierent etiam ordinem Otrespeetum intrinSecum ad Objeetum attributioniS; quemadmodum . . omne ereaturae, quiae Videntur in Verbo ab intellectu beatisi eo, si ab eo se reipiuntur, ut eum ei Deus ipS Videatur Vel Sic ordinari possunt illa objoeta, ut tamen etiam OSsint attingi per aetus, qui Vel nullum e Se dicunt ordinem ad objeetum attributioniS; Si v. g. lie et cognitio, qua Medicus inVestigat naturam, et Virtutem aliouju plantae, conducere possit ad Sunitatem inlirro restituendam, tamen non te ad id ordinatur, quin etiam possit ob alium linem, ad quem illius plantae natura et virtus deSerVire OSSet illa quippΘ Ognitio Solum repra Sentat naturam, et Virtutem plantae, quae ex Se indisseren eSt, ut Ordinetur set applicetur ad nnitatem hominis, vel ad alium nom, ad quoin OSSet Ordinari; unde illa ordinatio est otiu extrinSeest, XI nrt videli eo habenti illam cognitionem, non Ver intrinSeen, et X parto illius cognitionis. Quaeritur ergo utrum Deus, vel aliud a Deo sit objectum nil aequatum attributionis dei, ita quod omnes ipSius aetus noeeSSario dieant ordinem ad Deum, nee possint por fidem n tingi, quin pariter Deu ab eo elu percipiatur. NOTANDUM . Deum per Ordinem ad dem Varii modi PONS considerari Primo quidem, Sub ratiotio Deitati S, seu divino eSS-ine, quatenus Videliose illa est fons et origo non Solum omnium di-
in nrum portoetionum, Sed etinui Omnium prorSu ontium rentorum,
quae ab ipso entitatis euano, quasi fluvioli quidam manant, et in eam volui in suum linem refluunt ne omlinantur. Secundo, Sub ratione supremi Domini, quatenus videli tot nuetoritatem habet in omni prorsuSOnti eronta, mu pSi ad nutum obsequi Tertio, Sub ratio uo