장음표시 사용
441쪽
praebendum rebus et obieeti revelati ne propoSitis Circa cujus resolutionem tam multiple ae varia Si uetorum Sententi R. Ut pene quot Sunt 3 pita tot ora SH appareant. Imprimi namque Manielisei, ut refert S. Augustinus lib. I, utilitate credenui, eap. 1. docebant SuperStitiosum esse fidem nto rationem imperaro, quasi nihil ei edendum sit, nisi quod ratio Suasserit quem utique errorem innova SSO Viri tur Petrus Ahail ardus, qui ut narrat S. Bernardus, Epist. 190. Nprimo limin The myim, vel potius stultum e voe, idem esinit instimationem quos cuique in m sentire, et loqui quo libeat liceat suspendeant sub lucello auis, variis opinionibus most in dei Moramenta, et non magis certes veritate subsistant. Secunda Sontonii est Lutheranorum ne Cal Vinistarum 'SSerentium mitimam Ῥ0Solutionem fidei nostrae, tam quoad propoSitionem redendorum quam quoad S- Sensum rebus propOSitis fieri debere in Solam Seripturam, aut internum motum Spiritus sanet cuilibet fideli Spoeialiter SSistentis ut ex Scriptura aer cognOSent, quid Sit ei edendum Tertici Sententia eorum 0St, qui Volunt illam e Solutionem fieri in ipsum me divinae id se habitum, per quem apparent illae et eredenda. Quarto Sententia iStillorum, qui ultimam mane res)lutionem refundunt in uetoritatem Ecclesiae; qui quidem rurSu Varin in Sententias eluduntur: Primo namque, Medina lib. 6. De re ta si e cap. 11. contendit fidem nostram ultimo Diti divina uetoritate EeeleSiae. Secundo, Valentin qu 1. P. 1. distinguen inter propositionem et definitionem rerum eredendarum, diei fidem resolvi in uetoritatem divinam qua tribuitur eclesiae; proposition0m Voro illiu auctoritatem iuuianam et livilem. Tertio. Suar disp. seel. distinguens inter resolutionem fidei quoad e, et quoad ios . ait fidem speetatam raeeundum ipsiUS maturam rosolvi in divinum auetori intein celeSiae, speetatam Ver quondnoS, resol Vendam in pSius Ecelesio auetoritatem eiVilem et humanam. Quarto De Lugo Vult assensum fido partim resolvi in uetoritatem divinam partim vero in testimonium celeSitP. te. Qint fa Sententia eorum est, qui asserunt ultimam reSolutionem quoad iropositionum
P r 'velationem redendorum, ne non set eorum RSSen Sum praebendum
fido privata fieri in revelationem Specialem ubi vero objecta QVelata eredi debon fit Catholien, ut universali, tune fides debet resolvi in ipsum Ecclesiae QStimonium tam diVinum, quam humanum l
tandem sententia, quae Ommunior et Verior apparet a Subtilis Do-etori menti set Oetrinae con1Ormior eorum St, qui Oeent ultimamn dei sesolutionem fieri debere quoad propositionem et roVelutionem erodendorum in ipsam auetoritatum Eeelesin determinantis ac proponentis hod, vel illud SA a Deo reVelatum . quantum Vero ad S-S0nSum, quem fidelis praeho rebus ipsis i Velatis illam resolution in fieri d0b ro in oritatem ii 'inniti tam in orat Oseendo quam in di-
Con Iu Sio suima UMANA RATIO NON EST SUFFIC1ENS FUNDAMENTUM QUO NITI POSSIT FIDES CHRIST1ANA, SUBINDE ILLA IN EAM NON POTES RESOLVI. Hae e Si de fide maXim se quantum nil priorem partem, et Prodatur se illo 1 ad Corinth. 2. Pro di estio nos non es ira i
442쪽
si sibilibus humavo sapientis verbis, sed in ostensione spiritus et virtustis, re sides vestra si sit in sapientia hominum, sed in virtute Dei. Et duo idom S. Paulus 2 ad Cor. 10. diei Oportere captivare intollo fum is obsequium Christi nulla autem esset eaptivitas intelleetia S, si illa tantum erederet, quae Vident' apparerent, et Solum per R-turalem rationem innoteSeerent. Ead in veritas apparet ex illis Verbis Christi Domini Matth. 10. Consiteor tibi, Pater, quia abscon Histi hinc a sopientibus et rudentibus nempe myStoria fidei , et rei eicisti ea rar-Dulis. Et ap. 12 idem ChriStu Dominu niloquens Petrum, qui eum Do Filium raso eontestatu 1uerat, ait Caro, et a Dotiis ora rei eis Diffibi ubi nomine carni et Sanguini Signifieat naturalem inisellectus
virtutem, et Oporntion m. Patet actem veritas ex communi sententia S. Patrum maxime
vero S. Dionysii cap. 6. De clivinis nominibus, ubi ait Fides est stabilis credentium sedes, et simpleae veritatis notio impersuasibili veritate
certa. Oe St. noti eorum quae ratione naturali non possunt percipi, nee probari: unde egregie monet . a Rinngenia orat. 34. Fidem Ofius quam rationem sequamur. Et Sanetu Hilarius lib. . De Trinitas ire medium Maximtim, inquit, si isti meritum est sperare quod Nescias. Quibia eleganter eoneinit sanctus Augustinus Trael. 4. in Joan ponderans illud Suis T. Nisi ei edicteritis, non intelligetis ait enim Credimus ut O quos amus, non ῬHOScimus ut credamus unde Serm. 20. De verbis Apostoli, Melior est, inquit, desistonorantio, quesm temeraris scientia Nam, Ut Subdit S. Gregorius, Hom. 25. in Danuelium , iues non habet meritum, cui humana ratio
Probatur otiam ratione Si fide inniteretur humano ratiouinio, maxime Vel videnti, Vel tantum probabili Sed neutrum diei potest. Non quidem rimum, quin Videnti Objeeti neeΡssario alligit intol- laetum ad 8Ssensum: fido nuictui non ita necessitat, quia est libera, et liberrime suscipitur a Voluntate Nam, inquit S. Augustinus
volens unde oriam 3 Steria dei pro arbitrii libertatum gari possunt, o ipsa fides Hiei, ut eouStat non Solum de infidelibus qui fidem Su-Seipsero opugnant, et sunt rebelles lumini, dum eis mysteria dolnuntiantur. sed etiam e ipsi haeretieiS, qui jam suseoptam fidem abjieiunt, et pro sua libertate, aliqua fidei mySterin eredore detreetant. Non setiam secundum alioqui dei Ssensu non esset firmus ne ta-hilis sed dumtaxat fluetuans ne dubius, quod utique in bullardo danmat S. Hei nardus his orbis si Si fluetusti dos inanis os et SpeSo nostra Stulti ergo Martyre noStri, SuStinente tam neerba proptero inestria ne dubitante Sub dubio remunerationi praemio durum per si Xitu in diuturnum intro exilium Sod absit ut putomus in fide vel si spe nostra aliquid, ut is putat, dubia ae Stimatione pendulum, et non
eulis ot miraeulis divinitus persuasum, Stabilitum, et conSUeratum si partu Virginis, Sanguine Redemptoris, gloria 'Surgentis. TeStio monii ista redibilia aeta sunt nimis. Si quo nimis ipse poStremo , iritu diti tostimonium spiritui nostro, quod si ii Dui sumus. si u0m0do ergo fidem quis nudo die e pestimati0nem, nisi qui Spi-
443쪽
ritum Stuin nonduin necepit, qui Vo Vangelium aut ignoret, aut in abulam putet Scio otii credidi, et certus --, eluinat ApOStoluS; o et tu mihi subsibilas: des est aestimati0 Tu mihi ambiguum garris, quo nihil Si ortius S sed Augustinu aliter. FideS, ait, Duin Conjectando Vel Opinando, habetur in eoi de in quo St, ab eo aviuS QSt, sed eri Seientia, acetum ante con Seientia AhSit ergo, abSit, ut in hos inses fidos habeat Christiana Academi eorum sint istae aestima tioneS, quorum est dubitare de Omnibus Seiro nihil. Ego ero Se o eurus in agri Stri Gentium Sententiam pergo et Seio UOniam nouo On1undar. Placet mihi, ateor illius de fido doli nitio, etsi isto etiam ipsam latenter insimul et Fides est, nil, SubstΠNLm rerum πρὸ GH- rum, ar mentum OH pareritium SubStantia, 'Vtiit rerum Sporandarum, non inanium phanta Si QODjeeturarum. Audi summo o tia re, non leo tibi in fido dubitare vel disputare pro libito, non hae illaequo vagari per inania opinionum, per de Vin Orroruin Sub - stantis nomine aliquid tibi certum n Xumque praetigitur Certis lauo doris linibus certis limitibus eon retaris. enim fides aeSti- matio, Sed certitudo . Hade S. Bernarii HS. OBJICIEBAT AB AILARDUA illud Eeelesiasti ei 19. Qui cito creuit, Di is eqs corde Sed et to erodere est fidem adhibere rei propositae ante manifestam illiu ovidentium, o Veritatem comportam per ratiocinium igitur nXime humano testimonio nititur. - Responcleo, Sensum litteralem illius orneuli intelligendum esse de do humana, nempe quodn0n Sit adhibunda niSi eum prudenti doli , ratione quippo eum nitatur testimonio hominis, qui errori et mendaei ObnoXiu Ost de hae nim humana fide loquitur Sapiens, utpot0 eum ibi agat de iis qui ne ite aure praebent alienam vitam Vellicantibu ne eorpentibus. itu quod otiamsi oraculum istud intelligondum osset do de humana, tantum Signifiearet non esse tam ito tamque fauile redenduin dicenti e ubere reVelationem divinam, qualido aliunde non OnStat per aliquod aliud testimonium hominem istud asserentum esse dignum
OBaiciEBAT . Alios Seripturae S textus quibus signineari Videtur
priuS QSSe Xaminandum quid redi debeat. Si Lues 1 sto Virgilio dieitur quod illa non leviter An olo 3 Sterium Ilieni nationi annuutianti rediderit. sed cooitrabii Vu esset illa salutatio: Si istudo. Th . b. Omnis imo te, in ouum s tenete iacenon et illud 1. Ioata. 4. bst iritus, an ex Deo sint. Responcte ad primum, i, Virginem prudenter quidem X nini nasse an qui loquebatur esset Veru nut ementitu Dei untius ne diu in ista dubitatione sesit, Sed quemndmodum nee eitiuue ita nee tardiu erodidit, quam oportuit; et ideo Hus do eo in insendatur ab lisabetha se dicente, Hectio quiae credidisti: non tam Oti erodidit propter ullam rationem humanam, Sodpropior o divinum testimonium Sibi ni, Angelo Propositum iu serit impossib/l ud Deum inni Derbum e hoc enim ubi audivit Maria, Statim respondit AngOlo fiat mihi secunduis Derbum tuum. Similiter ad alio textus dico probando quidem esse Spiritus iis Deo Sint. De eito credendum Ss iis qui Prophetarum in Star nul po Stolorum liquid ex parte Dei nuntiarent, proeter traditam ut Apostolis doctrinam, ut ab Leelesia limbatam, ut laeere oliuit omnes ho
444쪽
si archae illi nam quo omnes NoVatore probandi Sunt, et ab is Sunt exigenda sine praeten Spe divinos missionis a delegationis indiei et
Signa, nempe et miracula, Vel Secretorum re elatio, Vel futurorum eventuum ei in Praedictio, te.
OBaicii DAT . Si absque evidenti ratione objeetis propositis erodendum Sit, OnSequen Orit, quod plura erodi Oiserunt eontra manifestam rationem, teque XeUSandi Venient insideles, Si nonnulla absurdissima eontra mani tam rationem eredant, quippe reponent Se, eontempta et liuo et Sia ration Deo redere: at id asserere Videtur ahSurdum igitur, ete. - RESPOnde negando, Orem, dum enim Ogamus erodendum SSe propter Videntem rationis notitiam. non X eludimus omnem omnino rationi usum in elieiendo fidei aetum 11 eQSSaria namque S aliqua objoeti intelligentia et notitia priusquam ipsi id os nil hibentur : non quidem quatenu in Se Sed propter quod proponitur et offertur erodendum unde non SSent ex-
eusandi infidel08 si roderunt reliqua prodierin mime ipsis ab Leelosin
ConoΙMSi SQ uncta. - FIDES NON 'ITUM OLA SCRIPTURA SACRA, NEC INTERNO MOTU SPIRITUS SANCTI, T CONSEQUENTER IN
Probatur Conclusio Primo, quantum ad Seripturam aeram, quod num p illa non sit regula suffieion ad di Seornendum revelata a Deo ab iis quae ab ipso non re Velantur regula nim sido certissima tinfallibilis obse esse eonfiniatissima et omnino in eorruptibilis si nime cirruptioni se nitorntioni sit Obno X in nullia de Ogulnii periam Oti rit osse ortu et Q eurus Sed Seriptura aera liserationi et corruptioni subjaeet, mutari namque poteSt, Vel per redditionem, Vel per de-ti Retionem, Vel per trian Smutntionem Voluntariam ut sit ab haeretieis, qui divinam Seripturam interpolant, sed etinui hominum ignorant in .imo se ineuria, ut plerumque eontingit pud AmnnuenSeS, aut TyPO- graphos hine tot uero aerorum Bibliorum emendationes, et oditio- NOS, a Xime sero ulsato non solum a Sixto sed a Clomonio VIII in multis mendatie, quibus non obstrentibus, Franeiseu Luen Theologus, et Doeanu Cnthedrali Eeelesiae Audomaron sis libellum odidit continentem plures lectionum nrietatos quibus perlectior reddi possit ipsa lumentis oditio. Si aue odoret altorius Romani Pontis eis auctoritas:
eoileetio ut in illius Fran esse Lues comprehendit iantur mille et amplius Oea, quae in Biblii a Clemente porreetis ulterius possent emendari. Idipsum notabilius a tot in odieibus Hebraeis et Graecis. Deinde, si Seriptura saera per se sumestres ad discernendum r0VPlata n non QVolatis, etiam Sufficioris QSSO ad dirimendas omneseire fidem eontroversias in ad id non est X S Sol SullicienS, quippe cum pSa nee perint quiniim sint libri Canoni ei, sunt nimini 'gri libri quos uti puri respuunt Haeretiei ut horani se Calvilii St i , puta librum Tobiae, Judith, Sapientiost, Reelesiastiei, Maeli bimorum imo ex meeptis libris Caninicis noti solum plurimi OrSUS. sui etiam prolixa apita ab eis exploduntur. Nam in lib. Daniel. e. 3.
habentur eontinui i. 0rsiculi, quos oti me illi expungunt habPtiturpi a tersea int0gro se prolix eapit 13. l. 0mprehendentia Susannae,
445쪽
ut Christi Domini Divinitatem elum, 'ponebant Catholiet eum . Athanasio quod imi t
utpote qui adversantem si puram diluet Seripturae textus quod itidem ita ne ili negoti Drae rarat Catholiei.
propria interpretatione SSequi unde idem m omni. Prophsetta Seriptur: proprii interprsetation non it non enim humana Voluntate allata est aliquando Prophe ei inspirati loeuti sunt Dei homines ν ic trirpe SeipSam non
Idem ferendum est judicium de inter eupriVata viuScumque aevelatione I luix re diSeernendum credenda a non redendi debet esse eerta et privata illa revelatio est omnino incerta et internu amatu Omnino dubius an e Spiritu an ut dieit Regum ultAchab, qui tamen Omne putaba irim Dei nam FRAMEN Thes'. Tot . U
446쪽
unus ex illis Seudo-Prophetis teliseum verum Dei Prophetam nilo quens a percutienS ait: Mene ero dimisit Spiritus Domini, et locutus es tibi Quare Sanctus Joan. EpiSt. 1. eap. 4. monet Nolis omni Spiritui credere, sed probate spiritus si ex Deo sint igitur si ipsi debemus probare et dijudicare Spiritum, ipSe non poteSt SSejude noster: Don enim licet judicem judicare Deinde: Si spiritus
ille internus posset esse orta fidei a pietati regula, OnSequenSeSSet, qu0 quiSqui pro libito p0SSet geni indulgere, et perverSiS- Simam a Se Xeogitatam Oetrinam, atque etiam horrenda Seelera tueri ae defendere, aetitando id sibi a Sancto Spiritu esse inSpiratum qui enim poterit Stendere hoe esse falsum, Si hujus rei non sit alius jude praeter internam inspirationem 3 Hine videmus libertino nefandiscinia Seelera, ut horum, aliOSquo ApoStata Saeri legaS nuptiaS, adulteria, Mona Steriorum Ompilationes, in praepositos Principe eo Spirationes, et alia hujuSmodi seolera ementita Spiritus Sanet auctoritate et inspiratione probare. Denique Si Spiritus ille privatus esset Sumeiens regula fidei ad discernendum credenda non credendiS, 'retur eontinua Oeensi Selii Smatum, quilibet enim existiman et ingens Se habere Spiritum revelantem, eligere poterit pro objeet fidei quod sibi magis arriSerit, ne ab ullo prorSu PO terit errori argui, quippe amrmabit se id a Spiritu saneto interius loquetite Xcipere; im Saepe continget, quod idem Spiritus Videbitur Sibi ipsi contrarius, dum unus Ss 'ret ibi esse revelatum id cujus contrarium alt0 Sibi reVelatum esse dieit Si in Lutheranis, et Calvinistis qui hune interitum Spiritum pro uerta regula excipiunt Spiritus ille est omnino contrarius in plurimis, maXime Vero iri a divinam Eucharistiam : si quidem Lutherani redunt Christi Domini eorpus realiter et SubStantialiter esse praeSen in uehariStin, vjuS Ontrarium Calvinistae affirmant. Quod utique argumentum prseelare urget CampinnuS, Orat. I. ad Aeademidos, ubi ita loquitur 6 Cur igitur alios alii lancinatiS, eum omne oodem Spiritu gloriemini Calvinianorum spiritus reeipitis sex epistolas, quae Spiritui non laesent Lia thorano; roti tamen non utoro quo Spiritu Saneto. Anabaptista Historiam Job subulam reppsellant. tragieis et eo inieis legibus intermixtam, qui Seiunt Spiritu do- eonte Castalio mystieum illud Salomoni Cant eum, quod ut ara si diSum tintinuo, ut manna rogonditum, ut opipara in Christo delicias, si Catholici admirantur, nihilo pluris, quam eantilenam de micula si et eum pediSSoqui nutae Olloquium matorium Vener u lurci1er aestimavit, unde hausit a Spiritu saneto. In poenL Jonia cujus oriano apido exe lsum liquid, et in agnitieum Sonare eonfirmato liseronymus in Epist ad nul inum, Luthorus, et BrentiuS, et Q si innitius, quiddam nos ei quid di me ito Aristare ii desiderant O seisi iee propendent , ut exauctoretur quem pereunetat 3 Spiritum. uatuor Evanguli sera re praepostero ut horus intor 2 e mittit, et prioribus tribus epistolis Pauli 0ugo pro ereus, unicum deinceps Evangelium Joannis, pulchrum, verum, praecipuum decernit os si nominandum. Quippe qui, quod in ipso fuit, libentur etiam Apostolos Suarum rixarum Socios adseripsi et quo Doetore Spiritu. Quin otiam ciste fraterculus non dubitavi: Evangelium Miles petulanti
447쪽
Stylo perstringere quod in eo nobi erebrius bona Virtutum operavi ommendentur quem interrogaVit Spiritum Theodom Boga ver bum illud areanum e Lues 22. cap. Hic est aliae Novum festa
mentum in sanguine meo, qui Calix pro Nobis furidetur ausus est
Ut Orruptum Vitiatumque trudueere quod haec rati nullam X-o positionem nisi de in ea liei eouVei S in Verum Christi sanguinem patiatur, qui indieaVit 3 SpirituS. Denique eum Omne erodant Suo quisque Spiritui nomen Sanet Spiritu horribili blasphemin mon- tiuntur. Qui te agunt, nonne S produnt, nonne facile refutantur, nonne in ConSeSSi talium Virorum quali eSti Academici, tenentur, si ne minimo negoti eonstringuntur Z o Haetenus ille. OBa1CIES 1. Vario Scripturpe teXtus, quibu insinuare Videtur Seripturam aeram SSe potissimum eonSulendam in rebus fidei statuondis: Eie Christus Dominu Judaeos alloquens, qui ejus Divinitatem in dubium CVocabant, et illum verum eSS Me8Siam insteiabantur, uit JOnn. 5.
Scrutamini Scripturias, illineum testimonium perhibe tie me. Et in 1ra: Si crederetis Moysi, crederetis forsitan et mihi. Et Lues uti Seripturis
utitur ad confirmandam Veritatem usu resurrectionis; et subinde Christus Dominus aperto Oeet Seripturam aeram OSSe eram a legitimam
fidei segulam, quae in proponendi rebia fidei maXime obeat audiri. Id ipsum indieat S. Paulus 1 ad Timoth. . ubi poStquam ei dixi SSet, b infrantia sacras litteras nostis, addit omnis Scripturia uitinitus inspiram utitis es ad doce dum, te. - Responte his ut similibus textibus nihil aliud signifieari, quam quod Seriptura Sit quidem in- fallibilis regula dot eum enim illa Sit Verbum Dei Seiiptum, neq0SSQOSt ut Sit rogul Veritatis, quia nulla Si certior regula, quam Dolauctorit , quod in Hii Verbo continetur, et per illud applieatur undo sicut impossibile est Deum mentiri per Se immediato ita et impossi-hilo usi eum mendacium faeere per altorum, Si quidem morBliter utrum- quo serinde est. Inde tamen non equitur, quod Seriptura aera OrSe Sit Sufficiens regula, qua redenda discernuntur a non redendis,
quod solum in prae sonti Conclusion o intendimus. OuaiciE 2. Pluro itidem Seripturiae teXtus, quibu in Sinuatur audioudum osso Spiritum Dei in nobi loquontem ne inspirantem en ii DP eredenda et uacienda 'unt. Si illud primae ad Cor dieitur quod ni 'alis homo heremit ea, quo suu Spiritus Dei vir, Lucilis autem iudicat muta, et ipse a vemiue judiccitur. Unde consequens O t. quod quiSqui Spiritu Dei agitur, recte judicaro potest et disdem 'ro, quae credenda Sint a non redendi S. Similitor 1. Joan. 2. hortatur Apostolii fideles unctisHem, qu&m accepistis ab o mane it in vobis, et Hora uecesse hobetis, uiciliquis doceo nos sed sicut unctio ejus oce nos Hibus, et nerum est, et Hori est meri lacium, et sicut docuit os, seriete M o. - Responcte ad rimum, QVOrn homi nomnsiritualem, quatenus agitur et regitur Spiritu Dei omnia peto u- die arse noe deii eo ab ullo debere reprehendi quia tamen non semper nobis eoiastut an ille hic et une Spiritu Dei dirigatur, quippe uitimulii Oxistim sent se agi Spiritu Dei, qui tamen Spiritu nequitiue impelluntur ut Onstat non solum de Prophetis eliab, sod etiam do illis udoeis, quo redarguit S. Paulus, qui liabebant olum sei Rod non ineundum scientiam hine fit. quod ullo judi ne diroetore in-
448쪽
digetimus, a quo infallibiliter Xeipiamus quae Sunt ei edenda a noueredendis secundum dico S. Joannem ibi Solum agere cum iis, qui in fido, tum n e tum ab alii ApoStoli erant inStrueti unde porunctionem, quam ibi Vult in pSi mansere, Significat anadem finem, quam per ApoStolorum praedieationem a Deo coeperant; hine OS exhortatur 11 n e fide Xeidant, et ne alio Pseudo- apostolo a recta fido illos avertento audiant. Undo praemisit Hinc scripsi vobis de his, qui seducunt vos. Quod autona alia non poSSit SSO S. Joan Sententia non Solum apparet X 0Xtu, Sed etiam id aperta ratione vineitur; nam i Sola interna S. Spiritus unetio se inspiratio sumeseret ad di- Seernenda ea avi ei edenda et acienda Sunt a non erodendis et faciendis, Sequeretur, quod ne fideles, ad quo Seribebat, imo ne infidolos convortondi ullo prorsus Doetore et inStruetore opus haberent: subindeque otiam ipsis frustranea ore Seriptura aera, qui DeUS omnia quo credent Sunt et facienda uitieienter unieuique privatim reVelaret, ne qui Squam Θneretur alia erodere, quam quae Deu ipSipd internam ill rem roVolationem nota feeiSSet, quod eSt abSurdum.
Prohatur primo quia, ut dicemu infra, habitus Supernaturales non inclinant potentias en Sibiliter in Sua objoeta ne eis Onferunt faciliorem operationem, Sed Solum dant aeultatibu Virtutem produeendi uetum in SubStantia Supernaturalem: Sensibili autem illa facultatis propensio et stellitas in sui operationibus eliciendis provenit aut a gratia praeVeniente, aut ab habitibus aequisitis; at illud quod ultimo torminat, Seu in quod ultimo resolVitur noster assensus fidei infusae debet stellitatem conforro ad elieiendum istum SSensum, ideire enim ultimo terminat, quia in eo tamquam in firmissimo sui assensus motiVo quieSei intellectuS igitur assensus ille non pot0st resolvi in ipsum fidei habitum. Secuncto, Si a SSensus dei iniuSae QSolveretur in pSummet fidei ha bitum, ita quod habitu illo esset eausa, eur qui ultimo SS0ntiretur rebus propoSitiS, Sequeretur, ira quit Octo n. 14, primo, quod omnes ha-bontos habitum fidei infusae, Statim ne ipsi proponeretur aliquid divina
tum fuissent obliti illam esse a Deo revelatum haberent enim in ipso fidui habitu motivum urticienter determinativum intelloetu ad praebendum
RSSonSum: bSurdum autem est, quod qui erodat aliquid fido divina absque ut in proi Sus tendentia in Deum igitur, te Sequeretur secundo assensum fidei non prae requirere imperium Voluntatis, et eonSequenter non SS liberum, ne Subinde Virtutem reliquam quia habitus illo si doleum non it liberi S , nec ration o Sui Subjeeti, nempe intellectus in-elinaret naturalitor o nec ossario intellectum ad SSensum absurdum OS autem asserere fidem divinam Virtutem, ne actum do esse liberum nlioqui non OSSet moritorius undo S. Augustinus, Hom. 25. in Joan Cretera, inquit, potest homo uolens credere autem onnisi
Nolens. Igitur, te Sequeretur tertis, quod fidelis aliquis habens li-dm infusam posset assentiri mystoriis ridei bsque ulla prorsus in-
449쪽
struetione Si enim fide infusa haberet illam vim determinandi intellectum ad assentiendum, quod Deu QSSet trinHS, et unu V. . Per Solam apprehenSionem terminorum, OnSequenS SSet, quod puer baptigatus, Statim ne rationi et libertatis Sum Obtinet, et apprehendit illos terminos Deus est risus et urius, uelinaretur neeeSSario ad S- Sentiendum ipsis terminis, ahSque Ulla prorSu ulteriori inStruetione, et ullo motiVO quod ipSum manudueeret ad S SonSum praebendum: hoc autem alueum esse non Solum experientia demonStrat, Sed etiam ratio eonvineit; quia non poteSt tutellectu assentiri alleui obj0eto inevidenti, nisi interVeniat imperium Voluntati S: Volunta autem non potest movere intellectum ad SSentiendum, niSi Stiu RSSensu mOtivum aliquod habeat igitur, ete. - His adue, quod inde Sequeretur fidem non SSe idem assen Su enim de SiVe divitis sive humans nee SSario elicitur propter testimonium alicujus eui reditur a Sihabitus infusus per se Sumeienter moveret intelleetum ad assentiendum, ad id non pu esset ullo teStimonio Sterno, et OnSequenter
OB a1C1E 1. In id assensus idei debet resolvi, quod manifestat objecta erodenda : at per fidei lumen objecta credenda manifeStantur; hane enim ideire lucernam appellat S. P. truS, Epist. 2. cap. 1. Cui benefacitis attendentes tam uam lucer in lucenti in calfinoso loco
igitur, te. - Distinguo majorem quod mani10Stat Objecta redenda per modum lumini Se tenenti e parte Objecti motiVi ne terminatiVi, Oneedo: O parte principii, nego. Minorem similiter istinouo fidos si uineti habens rationem prinoipii reSpe tu eiu et 8SenSuS fidei, quia coneurrit umquam eone nuS cum intelleetu cui inest ad illum assensum liciendum: non autem moVet ObjectiVe, quin OueognOScitur lumen autem, de quo agimus, est illud quod objectivo manifestat oritatem, quodque appellatur medium cognitum, et Stratio quum proferre OSSumit eu credam US: O autem est testim Oniurn dicentis et . attestantis, SiVe divini Si V humani Si enim quis reqCirat eur redam aliquid eritSSime, recte reponam, quin homo fido dignus id ortum esse mihi QStatu e St. INSTABIS: Lumen orporeum Sumeienter mani10Stat Vi Sui colore :similiter umor beatisi eum, ieet Si habitu elieitivus visionis clarae Dei tamen ita Deum manifeStat, ut Sine ullo alio medio ei visioni assentiatur intellectus igitur etiam deS, quae assimilatur lumini eorporeo et cui correSpondet lumen moriae, etiam per SolpSam Sumeienter movet intelleetum ad assentiendum propoSitionibus ridet. - Nego Con- Sequentiam, et ratio disparitati QS primo, quin, inquit Lugo, dist. 1.
dendam, nee discurrit orion liter, aut Virtualiter Sed lumen tantum in eo requiritur, Vel tamquam principium Oestiei'n Specie colorum, vel tamquam conditio se productio Visionis; et forte leo sit modium ipsius Vi Sionis tamen non est modium incognitum et imperceptum ab oculo; quia oeulus Videndo objee tu olorata, percipit etiam lumen quo illu- Strantur habitus autem fides Si modium incognitum, et per eous queia non potest sumetenter movere intellectum ad assensum, ita ut in ipso Sunia credulitatem fundet, set in eo quieSeat. Aia secundum diem Similiter non paritatem; quia lumen Stud eum intellectui
450쪽
elare repraeSentet objeetn ut Sunt in Se, mei ConSequenter ut intellectus iisdem propter eorum Videntiam SSentiatur Seeus Si nutem
do habitu fid0i, qui quantumvis illumine intellectum, tamen relinquit
Objeeta quae manifestat Semper obseurn unde dumtaxat in illa tendit propter alienum teStimonium. His adiae, quod habitus fidei o luminis gloris in hoo invicem conveniant quod Sint lumen S tenen e parte prineipii, quia Solum Objo in munifestant iu genere auspe officientis,quntenus produeunt eius manifestationis sidui etiam ipsi oeuli appellari solent lumina apud Latinos qui videro adiunt: non inmeia resolvitur notiti in illos. OBJICIES . ASSensu fidei resolvitur in revelationum Dei: sed di vina revolatio fit modiunt fidei lumino igitur fido habitus si id in quod resolvitur id i SSonSus. - Distinguo majorem: 8S'nsu fidei reSolvitur in Dei revelationem, Sumpta reVelatione proprio dicta pro Vernei tuto se mysteria revelantis, concedo improprie diei pro eo omni, per quod mysteria manifeStuitur, nego. Minorem similiter re stinouo Deus revelat medio lumine de improprie, doneo do proprie nego propria nim Dei revelatio Si Dei locutio Deus autem non cenSetur nobis loqui proprio quando eo destit habitum fido divi 1υ , alioqui e Seretur alloqui infantes dum baptigantur quipp ei infundit habitum fidei similiter dideretur nobis loqui, quando largitur intellectum, quia per ipSum 90SSumu et erodero, et OgnOSeere linobjed in quod orte abSurdum est: neultas enim intell0etivi vel ambitus fidei non est proprie verbum Dei, unde eius pro lueti et largitio non stest enseri proprie di et locutio Vel revelatio. OBJ1CIE 3. In id resolvitur assensu fidei de aliquo mysterio V. g. Inenruntionis, per quod VSterium istud noliis it redibilo at per habitum fidei innia mysteria sunt redibilia eo enim defieiento
jorom in id resolvi debet assensus dei, per quod Objeetum sit redibile, redibilitate se tenente o parte potentia erodenti S, ego Sotenente e parte moti Vi Suadenti Veritatem, o terminativi ejusdem RSSEI SUS, Oneodo Minore in similiter distinuito per habitum fidei objectum ti erodibile redibilitate proveniente se parte prinei pii li-
quom tendere debet iste assenSus, o Velut in eo quiescere tamquam in ultima ratione, nego proprie nitia liquid dicitur redibile, quando adductis rationibus et motivi perfundetur esse id dignum, ne ei debere a SSenSum n gari propter Suadentes rationes, quae ad id pollieiunt.
Cori Iu Rio quarta. - AUCTORITAS ECCLESIAE EJUSQUE TOSTIMONIUM NON POTEST ESSE SIVE PARTIALE SIVE TOTALE UNDAMENTUM PRIMUM, QUO ITATUR NONI R E UIDE ASSENSU NEC SUBiNDE TERMINUS, ' QUEM IPSA MI TiMO MESOLVATU unde Videtur esse innuiun Doetori Asententia quam indient in I. di St. l. u. 3. n. 5.ul, postquam dixit Eeeleriam in Conesti Lateranensi sub Inno
euntio II eap. Virmiter, mete definivisse in Eucliari Stia Snera inerito fieri transubstantini nem punis in eoi pia Christi, quamquam ' -