장음표시 사용
531쪽
DU SUBJECTO FIDEI. 517aeeeptae, quod utique Signum merito in ei perseveratis major in eorum erueiatum et On1uSionem ni Ver habitu fidei infusae est qualitas per Se OperatiVa, quae ubi non poteSt ampliu SHum elicere Retum,
DicΕ S. Jaeobus en . . Oeet fidem actualem Ss in a monibus igitur et habitualem Consequentia patet. AH fe ρ ρ Hs vero pro-bstur, ait enim: Da mones credunt, et cori tremiscunt ubi certo loquitur de ne tu dei infusae, alioquin non recto uteretur illo Xemplo. ut probaro solam fidem etiam in1uSam non Suffigere ad Salutem quod utique ibidem intendit, ut praeelare ObServat et monet ni VianuS. lib. 4. De Providentia, non longe a prineipio, ubi praefatum ApoStoli oraculum te expendit: si Hunc ipsum fidei ructum infructuosum Apo- stolus Sine operibus boni QSSe teStatur die enS: Fides sine operibus in bonis morsu est. Et iterum: Sicut enim corpus sine spiritu sic des sine operibus mortua est. Addit quoque Speriora quaedam ad Ono fundendos eos, qui ibi prae Sumptione Christiam fidei blandiuntur, sed die0 aliquis: Tu demo es, et eoo opera habeo. Ostende mihi ue operibus dem tuam, et eoo ostendam tibi eae operibus fidem meiam. Quo utique hoc indient, Retu bonoS, Christiann fidei quasio testes esse quin Christianii nisi opera bona fecerit, fidem suam penitu probare non poSSit, ae per hoc quod probare non valeat, quia Sit, Sic omnino habendum S, quaSi ton it. Nam quam pro nullo hoe habendum existim uret in Subditi Statim pS demonstrat, dicens ad Christianum Tti credis, qui unus est Deus ben facis; si et a noue credunt, et contremiscunt. Consideremus quid hoe loeo Voluserit Apostolus dicere De raseamur in divini testimoniis Medo nequieSeninuS: nee OntradicamuS. Sem profietamuS u credis, inuit ad Christianum sermo divinuS, quod Deus unus est, bene facis loemo Πρ credunt, et contrem istunt numquid erraVit Apostolus o ut hominis Christiani fidem daemoni compararet 8 Non utique Sed si ostendere illud Volens, quod Supra dictum St, quia in operibus bonis nihil sibi per fidei supercilium Surpare deberet. Ide ire Ru- tem ait a dari onibu Deum credi. Sestieet ut si ut daemone eum o SSe Deum erodunt tamen in OrVei Sitnte perdurant, ita et quoSdam homines quasi credulitatem daemoniaeam habere qui eum se Deum
si si leo re quid tibi inquit, blandiri S. O homo quisqui OS, O re- dulitate, quod sine timore atque obsequio Dei nulla st Aliquid tu daemones aboni. Tu nim unam Om habes tantummodo illi dians, tu credulitatem hab0s, non ube timorona illi set erodulitatem lino bent pariter, et timorem . - Respondent aliqui Primo Apostolum uti verbo creduus in praesenti pro praeterito ita quod Sit Sensus daemone quando orant in toro Otium Crediderunt, et inmen quin non
habuerunt opora damnati sunt igitur et tu Christiano habens fidem Stθrilem, et in oporibus, non minu aeternae damnationi Sullane is 1amiliarissimum nim est pud Hobraeos unum templa Seribure Pro
alio ut consint ex illo ues i. Cui aut eis minus imittitur, minus inlisis, id se si . minus dilexit, ut X ponunt Sancti Matres, Ambrosius,
534쪽
ChrysostomuS, etc. Nespondens alii, APOStolum non aequi purare in omnibus fidem daemonum eum fide hominis Viatoris, Sed solum quoadhoe, quod utraque Sterili et inutili est ad Salutem quamdiu si noch nritate et bonis peribus oXiStit. Verum hae Solutio Supponit fidem eo modo eSSe in damnatiS, quomodo in peeeatore, ae proinde ipSum dei habitum otium in damnatis, a die monibus SubSiStere, quod Si contra Conclusionem. Idcirco aliter cum alii censeo reetius dicendum, Apostolum ibi Solum probare e defeetu operum fidem SSe mortuam, sicut o defectu etiam fructuum Ostenditur arbor mortua ad O Rutem probandum affert fidem daemonis, quam fidem quae eumque illa Sit, Sive aequisita, SiVe iniuSn idcirco colligimu eSSe mortuam, quia ea re operibus pariter ergo fide homini peceatoris, quae Sterili 0St, probabitur mortua Hi adde quod daemone et damnati eredere possint fide equisita, quam Sibi Ompara erunt per repetitos eius fidei in-fuSpe, dum erant ViatoreS, ut OnStabit ex infra dicendis.
DICEM: Fide infusa Solo peeeato infidelitatis deperditur: sed plure Sunt damnati, qui nuSquam admiserunt egeatum infidelitatis, set qui eum habitu fidei defuncti sunt igitur eumdem fidei inlusae habitum retinent. - Responcteo, fidem in1uSam non Solum deStrui pee- eat infidolitatis illi oppositae absolute loquendo, Sed etiam e defeetu piae assectioni R erodendum Sicut oportet, et ratione indignitatis StatuS, quamquam enim in Viatoribus non soleat deperdi habitus fidei, nisi ratione infidelitatis attamen non mirum St, quod deperdatur in damnatis, qui nullum infidelitatis aetum elicuerunt: tum quia non habent amplius piam asseetionem ad redendum tum quia eorum status Si Summae miSeriae, Re proinde nullum habet supernaturale benefletum, qualis est habitus fidei tum denique quia ut diXimuS, non amplius ordinantur il justissentionem et beatitudinem, ne proinde fides in eis esset inutilis. Hine lit, quod ieet damnati cognoscant in
illa tamen non cognOSeunt eodem modo, nempe habitu fidei iustisse, sed dumtaxat habitu fidei aequisitae, vel orte etiam Speciali Dei manifestatione, qua Videlicet Deu ei proponit ea mysteria quae in viae rediderant, iaXime Ver quae Spectant ad aeternam elicitatem, quam propria culpa amiSerunt, nempe ut ad ju intuitum uerbiu tor
IXATABIS Nihil mei quominu in damnati remaneat pia asseetio ad redendum : ergo pariter nil obstare potest quominu in ipsi remaneat fidei habitus. Consequentia Patet e mox dietis Antecedens ei probatur eum enim in damnati remaneat Synderesis et ineli untio in bonum, non repugnat in illi quoque reperiri pium aliquem n etiam, ut onstat e diVite epulone, qui licet in interno sepultus et flammis erueiatuS, Sui fratribu Salutem XOptabat, et Xorabiit Abrahamum, ut ad eo mitteret Lazarum, quatenu illo redhortareturn poenitentiam. Nego antecedens quamquam enim damnati Semper habeant syndereSim ad Reerbiorem erueintum, tamen eum Semper Op rentur e praVR intentiori sinis, Omn Sque eorum Retu S, quantUmeumque habeant objeetum bonum, Sint ordinarie mali, repugnat, quod in iis sit aliquis pius asseetus erga primam Oritatem lysteri re Q-lantem ut exponentem. Neque etiam ex pio stimetu, imo inuino per-
535쪽
vereo, XOrabat diVe epulo, ut agam Suorum fratrum OnVerSioni ineumberet id enim flagitabat, ne ei licet dirius torqueretur propter eorum damnationem, et PeSSimum Xemplum, ne peccandi OeeRSionem, quam ei dederat. Con Iu Si quavia. - HABITUS FIDEI INFUS E PERSEVERAT
IN MECCATORE ORATIA SANCTIFICANTE AED CHARITATE SPOLIATO. Hae edeterminata est in Concilio Tridentino SeSS. . . b. ubi definitur. asser dum ess non modo insidelitate, per quam et ipses sides amittitur, sed etiam quocumque ali mortiali peccato, qu&mvis non amittatur sides, acceptam justisicationis urcitiam amitti Et Can. o. Si quis
Gaae it amissa per peccatum ratia simul et sidem semper amitti, aut quem, quae remanet, Non esse eram dem, licet non sit viva, aut ρum qui sidem siue charitate habet, Hori esse Christicinum GHathema it. Probatur prim quidem e Seriptura aera, num APOSt. 1 ad Cor. 13. elare Supponit fidem OSSO SSe Sine haritate, ae proinde illam Subsistere in homine egeatore, ait enim: Si habuero Huem Hem . . . . charitiassem autem non aluero, nil mihi prodest et S. Jaeobus istaperte demonstrat estp. . ubi ait Fides sine operibus mortua est: Stergo fide viva, et fide mortua fide quidem Vi Va, nempe ea sides, quo per charitatem Oseeratur, inquit Apostolu ad Gaint . . fides autem mortua, quae R eharitate Sejungitur, eum enim ita anima ingratia et haritate eonSistat illa dicetur de Viva, quae haritate or- matur illa ver mortua, quae Sine haritate Xistit unde S. Augustinu 1. De Trinit. eap. 18. praeelare ait fidem sine haritate esse posse, Ou prodesse. Et S. BernarduS, Serm. 2. D Resurrectione Si inquit, corporis hujus vitam eae motu suo iunos imus , tu se si ei
vitiam ex bonis operibus. Itaque vita quidem corporis est anima, eruus in movetur et sentit citia vero dei charitas est, quia per illam ope stur sicut in Apostolo leuis sides, qua Per dilectionen operatur unde et res fescente charitas siue morit ur, sicut coimus anima recellent . Quemadmodum ergo Orpus per animae receSSum non deSiniteSS . ita nee Omnino fide perit propter ipsius a charitate et gratin sanctifieante sepη rationem. Probatur etiam ratione : Fides non destruitur per id, quod sibi non opponitur, ne phySige, nee moraliter Sed omne eeentum non opponitur fidei, nee rationem formalem ju Objeeti deStruit, ne Subinde potest homo in peeeat mortali XiSten eredere omnia ure proponuntur, ut reVelata a Deo igitur potest in eo Statu habere texereero fidem. - super, inquit Suare di Sp. 8. Seel. 3. Um . . potest homo perare, et poenitere imperfecto per attritionem Supe inn-turalem, et Deum ut uetOrom Supernaturalem orare, adorare, Ot iobsequi ne inServire, quantum ud aliqua praeeepta, quae SerVnndame- eurrunt: Sed Lee praestare nequit in fide inlusa igitur homo in Statu poeenti potest consorVare fidem. - ρniquρ ideire per e ea tum conssetur deperdi fides, quia illa haberet nee 'SSariam eonii in Sionem eum gratia Saneti fierente, qualem habet haritas ni ita non eSt nee enim est illiu proprietus, nec OmpnrS, Sed dum in Xat uti-dnmentum illius leui se totius sedi si ei spiritu ni is quod utiquo manere poto Si destruet illo aedificio, quemadmodum strueta domo
536쪽
non minus integrum fundamentum subSistit. Adverse tam uti id om in peeentore SubSistentem appellari informem et mortuum, qua nutem permano in homine justo Viva dieitur et formata charitas enim est Voluti orina perii et en fidem, non quidem phySiee, ut Volunt aliqui; quin alsum est habitum haritati immediato eoncurrere eum habitu fidei ad ejus assenSum, eum hi prior Sit omni uetu huritatis igitur non est noeeSSaria tali informatio charitati ad hune fleetum sed tantum moraliter: idque dupli et titulo primo quidem quatenus Oxeo Sortio charitatis eius fidei metuntur meritorii Vitae aeternae, quae Sine haritate nullum habent honorem. Secundo, quia fides informis habet se ad modum radiei S, seu arbori non orenti fruetum, in quo Statu Cen Setur mortua, hoc St, pri Vari it Spirituali, et Omni Venu- State Re deuore, per quem De fiat grat et Recepta. Nolim tamen existimes eum quibusdam Theologita antiquioribus, fidem in tormem o formatam eSSe diStineto habitu in entitate, quorum unus in peeeatore SubSiStat, et perent adVeniente grntia e Ontra Vero hi regestat eum gratia Suecedente altero habitu 1idei informis noe, ut volebant alii utrumque illum habitum manere in homino justo, in peeeatore Vor Solum SubSistere habitum fidei informis. Quae utique Opinionum arieta se e forte ortum habuit, quod fidem vivam tmortuam non minu diffferre putabant, quam hominem Vivum et mortuum, quo non Solum numero Sed Specie disset re exi Stimabant verum jam eoneor Theologorum Sententia dOeet eumdem numero fidem qu90Rnte erat informi propter gratiae arentiam, fieri ormatam per ejuSaugmentum quemadmodum enim idem OrpuS quod iVum fuerat. non Solum mortuum idem permanet, Sed tinna reVer est idem, eum denuo SuSeitatur ne revocatur ad vitam , ita et fidei habitus, qui Vivus erat praeSente elinritate, moritur per illius absentiam, et iterum Vitam
recipit per ju udVentum. Quod utique, inquit de Lugo disp. 16.
Seel. 3. n. 4. Verum indieant parabolae a Similitudines, quibus Seriptura et intres oe Solent signifieare. Nam fide Sino eliaritaten SSimilatur lampadi sine oleo, qualem a tuae Virgine habObant quam eamdem lampadem, ut reviVi Seeret, oleo addit ornare parat,nnt, non aliam lampadom, Sed eamdem. Si etiam S. Hieronymia S, OIn. l. in cap. 26. Isaiae Sub initium Omparat bona per Seu Charitatem muro. fidem antemurali Et orietur, inquit, in ea murus, et a temurale emurus Onorum Operum, et antemurale rectrae dei, ut duplici septo
Sit munimento uou enim suspieit murum a re id , nisi ipsa Hesoperi bus con siti metur. Ubi Vide ipSam eamdem dem, use Sine peribus non sufficit, debere bonis operibus Onfirmari neque nitri O- Sit muro antemurale mutatur, Sed idem Ornti in perSQVernt. Ita et inmloquitur . ei nardus, Serm. 24. in Cantico : Mors dei inquit ratseparatio charitatis credis in Christum fac Christi opera, ut vivat siue tua sidem tua n dissectio animet, robe actio, non incuri et ρ - eurem pus, quem de cocles iuni erfit. Eadem ergo deS St, usunt e dente charitato moritur, et redeunte Vi Visientur et animatur. In quo Otiam SonS Roda in eap. 2. Iaeobi di Xit, dona mortuam Per0pera haritatis reviviscere et animari. Certum nutem est non OS, reviviseere et resurgere, nisi illud idem quod ediderat O mortuum fustrat. inti, hujus a sortionis si elara quin adem ii . quod in
537쪽
DE SUBJECTO FIDEI. 5211ormis est, eum Sumeiat nil Sensum Supernaturalem de rebus revelatis propter di Vinam auctoritatem, Sumeit dVeniente charitate ad eadem objecta redenda, qui SSonSH in homine jam justo gratus erit D O et meritoriu de condigno ut quid ergo alius habitus fidei addendus est Adde non esse credibile, quod peccante homine detur tune ei alter idei habitu novus qui orto osset donum Dei Supernn turale datum de novo homini absque ulla Hu dispositione, imo eum illispositione et demerito aetuali. Ob quod dignat e SP EXliolin ridoni Omnibus non quidem OV redipet . ConoIu Si quinta. - HABITUS IDEI INIIS NON REMANET IN H FRETICI R. Haec Si determinata in Cone illo Tridentino odi in
pr e cedenti Conclusione laudatis, ubi diei fidem amitti per sedentum inlidelitatis. Quod etiam
Probatur ex Scriptura Sacra, nam Lucae m. dieitur. SSe qHOSdam
qui ad tempus credunt, et in tempore tentationis recedunt et Apostoli1 1 ad Timoth. l. loquen de AleXandro et Hymenaeo hortatur Timotheum ut habes fidem, et onsem conscientisin, quam quida mellentes, circes fidem aut rogaverunt. Dieuntur autem naufrRyRSSO, qui naVem id est Ecclesiam, perdiderunt ut Xponit . ChrySOStomuSilo m. b. dicens: Sicut ille, qui aufrremum facit, amissis omnibusui os Dauit, it is, qui eae id eaecidit, nihil sibi 'ae Dei donis ac irtuti s amplius retinet. Unde ibidem cap. 6. De homine cer fico loquens, nit . Derbus est, nihil sciens, idest nihil erto et fruitisere rodenS: unde ibidem hortatur Timotheum: Depositum custocli cie imus profanos vocum novi stes, et inpositiones sis uominis scientiae, ques in quidam Pro uittentes idem aeciderunt quibu Verbi Nignifieat Apostolus revera homino in infidelem et hie reti eum a fide X-cidere. - Idem colligitur e prima Epi Stola S. Joannis, cap. . ubi Apostolus loquens de serotici S. quo Antichristo nominat nit Laeuobis Prodierunt, eriant ex vobis: nam si fuisseut a uobis, Permonsissent relique uobiscum. Ex quibus verbis colligunt S. Patres
hominem hineti eum esse Sejunctum ab Ecelses in ne ullatenu Rmplius Christi mystie eorpori Onjunetum. Probatur insuper ratione Primo quidem illo fido in deperdit quition potest e Seri delis: Sed haereticus non potest en Seri dolis: igitur in eo de non perseVerat Minor consiste haereSi enim est Or- malis infidelitas, ne proinde haereticu non potest fidelis aestimari.
Imjor etioni 'tet, quamdiu enim qui habet habitum fidei quan
Deinde, ille non habet habitu in fidei in1uSpe qui non potest mo eri nratione formali objecti tali habitus Sed haeretieus non potest OVOria ratione formali objecti fidei inius se hae enim formali ratio est ipsa revelatio ut noti fient por Gel iam omnino in fallibilem ergo unalis retieus mon eredat Eeelesiam infallibilem in proponendis
omnibus objectis a Deo revelatis, alioqui non magi eredero unum nrticulum quam nitorum eouSequens St. quod idom ordiri 'rit.
Denique, si quis rente susceptum fidei habitum nollo eredere reliquem
538쪽
ex arti eulis, puta praeSentiam corpori Christi in Eucharistia, quamvis paratu eSSet ered re omnibu artieuli in tribus Symbolis, Apostolorum S. AthanaSii, et Oneilii leaeni, XyreSSiS, non OSSet USei-pore idem ergo Si ita praVe ametatur OS illam SVSeeptam, non poterit eam servare C sequentis patet a Simili Sicut enim aliquis unum hominom Odi proSequenS, quam Vi Omne alio diligat, non potesteXeipere nee eonSerVnre ubi tum haritati S ita a pari qui praVe a11ieitur ire unum articulum redenduin, non poteSi reeipsero habitum fidei quemadmodum enim eliarita movet ad amandum Omne omnino homines, ita et fide ad redon dum omnibu omnino objeeti a Deo revelatiS. DICES: Haereticus qui negat unum articulum fidei, ut purgatorium, aut reliquod e Saeramentis, eamdem adhue experitur facilitatem ne promptitudinem ire alio artieul OS igitur habet adhue eum dein fidei habitum. - Distinguo anteeectens experitur eamdem stellitatem ratione dei infuSae, nego rutione fidei nequisitae per Varios RetUS. quo ante haereSim exercuit, Oneedo. Consequens similiter
Histinouo habet eumdem fidei habitum diVinitu infuSum, nego: RequiSi tum eoneedo. Ille igitur, inquit Doetor dist. 23. . . sine de infusa redit aliis artieulis, quia fide iniuS eorrumpitur eum hae si reSi generatur alia Starent Simul fidos et serosis igitur do aequisita redit aliis articulis quae Selliget fuit eum infusa praecesi senti, si aliqua talis fuit; non enim in illo instanti, in quo eorrum pitur fides infusa per haereSim, generatur primo de aequiSitn nn m ille error non disponit ad fidem pro tune, immo S indiSp0Sitio, ut si pro tune non generetur igitur praefuit ante illum errorem, et sic si ortum Si Sse in Obi linem aequisitam D. Ita Doetor. DIOE 2 Si per poeeatum infidolitatis destrueretur 1idei habitus, illa destruetio fieret vel hysiee, Vel moraliter at neutro modo id fieri potest. Non quidem moraliter Sive demeritorie enimvero Si per peccatum infidelitatis destrueretur fidei habitus, maxime qui propter Sui indignitatem et enormitatem OVeret Deum, ut auferret ab homine omne donum supernaturale Sed id diei nequit; quia alia Sunt psteeata graViora, puta odium Dei, quod tamen non movet Deum, ut Ruserat habitum fidei ab eo, qui tale odium habet. Non etiam phySiee, Si enim peeentum haereSi destrueret physice habitum fidei, vel istud meseret in
tem et formalem emeaei intum pugnaret eum fide illum quo deStrueret, Si eut alor pugnat eum rigore, et albedo eum nigredine, Vel per O- dum cauSpe meienti et mediatae, producendo Videlicet aliquid, quod OSSet omnino ineompossibile eum fide a neutrum diei polost. Non quidem primum tum quia eius non opponitur orma litor et immediat habitui, sed tantum alteri aetati ab opposito habitu olieito tum quia actu haereSi S, qui non est Voluntarius, Sed indeliberatuS, habet Omnimodam entitatem phySi eam eiu haereSi qui est deliberatus, nee tamen ad ejus praeSentiam perit habitus fidei Noquo etiam in genere auSse meienti S; Si quidem primu actu haereSiS, quam tum Viri intenSUS, non poteSt producere habitum eontrarium habitu silpi nisi 1Orto Seeundum entitatem, o primum gradum istius habitus infidelitatis at illi habitus sie si inuetus seeundum primum gradum non
539쪽
DE CAUSIS FIDEI. 523sumceret, ut X pelleretur habitu aequi SimS: ergo multo minu F. Uspse eum phySic et emetenter deStruatur habitu in1uSUS, maxime cum nullus habitu aequisitu repugnet e natura sua eum habitu infuso; peccator' enim quam tumVi habeat habitu infum VitiOSOS, non minuStamen justifieari potest etiamsi illi habitus vitiosi in ipso justitie atoremaneant. --eSPondeo, aetum infidelitatis, Sive haeresis expellere dumtaXat habitum idei moraliter, non Solum demeritorie, sed etiam dispositiV duplo enim genu deStruetioniS, quantum ad prae Seu Sinstitutum, distingui potest nempe demeritum et indispoSitio aetUS autΡm infidelitatis non solum pugnat in fidem demeritorie, quatenUS videli et movet Deum, ut ab infideli substrahat fidem, Sed etiam di-SpOSitiVe, qui enim non Vult SSentiri uni propoSitioni fidei propter auctoritatem et revelationem diVinam ab Eeelesia propositam, O pSOhabet impedimentum, ne assensum praebeat fidei infusae circa aliaS propoSitiones Siquidem auctorita et reVelatio diVina propo Sita per Eeelesiam est unieum et indivisibile motiVum, quo SSentimur Persidem inlusam omnibus mysterii revelatis ergo ubi moti um StudeonSetur inSume tenS, ut eXeitet intellectum ad aSSenSum reSpectu uniUS pari ratione cenSeri debet insumetens ad assentiendum aliis propter idem motiVum credendiS. DicΕ 3 Potest aliqui perdere habitum aequiSitum V. g. Sciem tiam circa unum objectum, et eam perseetamine integram eonSerVRr ei rea aliud obiectum particulare HuSdem Seientiae medicu enim R-cili negotio perdere potest habitum Physies quantum ad principia et Proprietate corpori naturaliS, eum Ver retinere quantum ad AnimRStieam et proprietate eorpori humani igitur pari ratione poterit haereticus perdere fidei habitum quantum ad unum nrtieulum. Et Pumdem OnSΡrVare quantum ad alio artieulo divina fide erodendoS.
Nego paritatem et ratio disparitati est, quod habitu Seientiae totalis noti Sit Simplex indivisibilis, Sed multiplex et adunatu e Varii Sae distinetis habitibus qui ire diVersa ejusdem objecti generali ae communi Oeeupantur habitu Vero idei est Omnino implex et in divisibilis ne subinde mirum Sse non debet, quod ubi deperditur.
QUO ET QUALITER FIDEI HABITUS PRODUCATUL
NOTANDUM 1. Citra contrOVei Siam Sse, quod auSa steriolis, Seu subjectiva fidei infusae sit intellectus hominis, vel Angeli viatori S quippe, ut diXimus, eum habitu ille ordinetur ad cognitionem rerum Supernaturalium, quae nonniSi per divinam re elationem innot Seunt, neceSSum St, quod in ea acultate Subjiciatur quae uitio Ognos ei tiVa St, et apa perceptionis jusmodi objectorum. Causa autem -- malis illius lia non est, quam ipsa prima Veritas in dicendo et revolando habitus namque non aliam habente auSam Ormal m. Per quam innote Seant, et ab alii distinguantur quam illam rationem drmalem Objecti, a quo Specificantur eorum habituum stetus. Et tinctiis similiter
causa fidei est ipsa hominis justifidatio te salus juxta illud S. Petri 1.
540쪽
eap. 1 ueportaut siuem dei vestrin, salutem animaritim uestrarum. Hostat igitur dicendum aliquid de auSn sciente. NOTANDUM . Omne Theologo convonii se habitum fidei iniuste non prodiae Vel generari a repetiti aetibu eredendi mysteria ob revelationem divinam ideo enim habitu Virtutum theologiearum dicuntur inius per e, et non Solum per accidenS, quia e natura Sua postulant non fieri ab aetibuS, Sicut uni habitus aequisiti; sed divinitus Oneeduntur ad modum potentiae quae ordinatur, non ad facilius, s sed ad simplieiter operandum ideoque certum est hos habitus a Deo intundi. Difficultas autem St, an fidei habitu per Se ita possint Do inlundi ut Seorsim ab alii habilibu Spei, maXimo haritatis,st gratiae sanetisseanti produei OSSint Cire quam diffleuitatem resolvendam triple est uetoruin Sententia Plurimi namque Oeenteum SuareZ di Sp. T. Seet . . num. 6. habitum fidei saepe infundi sitio habitu gratiae arietilieanti S, nonnulli ero eum Soto, lib. 1. De Natura, et Gratiis, cap. . contendunt, quod ieet habitus fidei non in 1undatur Xtrn aerumentum infunditur tamen fides habitualis in haptismo homini aliunde disposito per fidem etiantem, licet ab at obieem ad habitum gratis Sanetis eantiS: quia inquiunt, eum apti S-mu Sit Sacramentum fidei, Saltem habebit hujus habitus fido infusionem pro ei Meetu Tertia denique Sententia negat infundi unquam habitum dei absquo habitu gratiae. NOTANDUM 3. Habitum SSe quoddam eStigium pSius ne tu ab orolietum in potentia, ne impreSSum, illamque ne linans in objectum
Husdem eiuS, ut alio Simile actu produeat. Si eut enim actus Or- maliter por modum tranSeunti movet et inelina potentiam in suum objectum . ita habitu eS quaedam habitualis ne perSeVeran inclinatio, Potentiam quantum S e Parte Sua, OVen eontinuo in idem objoetum, a Xime quando Stud deurrit et adultati objicitur; quando enim requenter aliquo aetu et re objectum aliquod elleuimus, X- perimur no paulatim magi ae magi ad Similes uetus XOreondos in elinuri et Pr Sente Objecto quodammodo Violenter rapi ita ut no-e se Sit nobis vim inferre ut re ejusmodi aetibus abstineamus. Porro actus ille, quo generatur habitu, considerari poteS duobus modis: OV m O, MURtenUS OS quaedam qualita potentiae inhaerens ita ut ipsa hane nullo modo percipiat, ne SenSibilem habent, Vel dum producitur, Vel dum inhaeret secundo, quatenu ipSam potentiam SenSibili terra1 1ieit ipsaque per eum Vitaliter tendit in Objectum. His pr: ea niSSiS, duo hic Oeeurrunt determinRnda Primum utrum neeessario dei habitu eum liabitu eliaritatis, et gratis Sanetificantis infundatur securiclum, utrum actu fidei iniu8s produeere posSint habitum fidei nequi Sitae. Con Ira Sio rima, FIDE SEMPER NFUNDITUR CUM ABITU IARITATIS. QUAMQUAM REVERA MOSSINT 'Eous1M INFUNDI noec instDOetori S, quantum ad utramque parto m. in . d. m. num. U. ubi loquens de Virtutibus theologici S, et earum eo neXione, ait Sed uum ium fieri, et in infusione suus connexue, im quod unci non ossi in- di sine alio Despondeo quam inque separari, sunt m esse, Potest Deus seporare in fieri et ideo quantum es ea se ori uecesses io --