장음표시 사용
551쪽
seu ubitu primorum principiorum, quia ei licet elieitur a principio ΟΠ fleti V longo certiori, quam Sit quaelibo naturali notitia ingenituvul aequi Sitn. Duo ita quo hi e Sunt O terminanda Primum, utrum fides Sit revora certior qualibet alia notitia SecuMdum, unde proVeniat major illa ortitudo. ConoIu Sio rima. - ASSENSUS II DEI REVERA CERTIOR ENIASSENSU CUJUSLIBET SCIENT E NATURALIS. It Doetor pluribi, maXime Uero, in s. diSt. 14. H. . . . ubi ait Illa vero sunt excellentior ceres pro quanto ad G OH atre ui lumen sturale viatoris tum Mici illa certi sunt certiora quam multa alia, ad quin sitirauit umera uatural Diatoris, qui ver sunt a illa eritate, quin Nec fallere potest,
nec falli. Unue habenti siclem, quod Deus inspiravit totam saercim Scripturam, et quo u ipse est eritas infallibilis, certius debet esse qui l- quid ab ipso in Scriptures est revela in quam illud, ad quod quicumque intellectus potest natur il lumine attingere. Ita pariter Oeent
Alonsis 3 pari. u. 68. Seraphieu Doetor in . di St. 23. H. . et Angelieu 2 2. H. . artie . . oenon et omne pene Theologi contra Durandum in . di St. o. u. i. v. 10. Probatur Primo, ex Scriptura sacra, quae pluribi asson sum idollonge certiorem sesso docet quolibet asso su elieito per Seientia naturales Hoe ipsum namque signifieare Voluit Christus Dominus Lues 21. ut aliqui interpretantur, eum ait: celum et Terra triansibunt ver autem mea Non transi ut, hoe est, Philosophia desidio e selorum Spoeulatione, et inVestigatione eorum motuS, influxUS et in Orruptionis: orba autem mea non desidient. Quapropter . Petru com parans eortitudinem Prophetiae et fidei eum visione eulorum. Rit Epist. . cap. 2. Habemus limniorem propheti λ/m sermoriem, te Idomsignificat . Joan. . eap. D. Si testimonis hominum a cise imus, inquit, testimonium Dei majus est. At omnium elarissimo hane Veritatem doret S. Paulus 1 ad Cor. 40. ubi loquon de doeti tua nostrae fidei, eamque comparan cum humana Sapi sentia, ita seribit: Quod stultum si Dei sapiantius 's hominibus, s quod in si mum est ρi, fortius est horninibus se ad ostendondum magis hane fortitudinem et certitudinum doctrinse nostro fido Supra omnem fortitudinem icortitudinem humanae eientiae, ita subjungit Quin stultra sunt muDdielem Deus, ut confundat sapientes, et in Frma mundi elegit, ut OH fumlia fortia. Idest, Deus, ut ostenderet Vim offieaeiam, set Ortitudin m doctrinae nostrae fidei, os elegit ad illam praedicandam, qui juxta humanum judietum erant in pti ad oeondum alios Itom . nil Cor. 10. ita ait Arma militio nosti in non carnuti sunt, sed potentis Deo ait destruction in muriitionum, consilia destruentes, et omnem altitudinem extollentem se reversus scientiam Dei, et in capi initatem ire li-9ρHfρs mum i fellectum in obsequium Christi quibus verbis Apostolus Signifient do 'trinam fidei, unita praedicabat, Ualidiorem FSe, ne proinde ortior In humanis Seiontiis, quibus Seudo-Apostoli ad
552쪽
Hi es, ait, uici fori potest, uisi cum circa ea, quin OH videntur m plius, quam circa ea, quo niueutur, certitu uinem quis Latuerit, Ipsis concinit . AuguSt. , lib. I. COHfess. cap. 10. SeribenS: Facilius dubitarem vivere me, quiam esse veritatem, qua=u audivi in corde. Neenon et S. Boi nardus pist. 190. en p. s. ubi Oe t fidem non eSSO JStimn tionem dubiam, ut volebat Abat turdus. Sed ertitudinem, eamque longe majorem, quam Sit Plii loSophia. Probatur etiam ratione ille enim RSSenSu est Simplieitor certior omnibus aliis, qui est magi determinatu ad Veritatem: Sed SSonSuS fido magis est detorminatu ad Veritatem reSpectu ui Objecti, quam Sit ullus SSonSu naturalis igitur in certior. Probratur minor illen SSUB Sus S magi determinatu ad Veritatem , qui innititur motivo magi immutabili, quantum ad Veritatein Sed assensu fidei divit se innititur motivo magi immutabili, quantum ad Veritatem, quam Sint moti Un SSenSus omnium habituum naturulium intellectus; siquido innititur divina QVelatione a Veritate, quae longe eertior St et magis immutabilis, quum moti V omni orenta, quibuS Omne notitiae naturales innituntur igitur SSen Su divinae dei longe certior St, quam Sit SSenSu Ornnium habituum nuturalium. - Dein te, eertitudo dei divinae pondet e lumine iniuSo et diVino, quod longe praeStuntius CSi ne ei Spioneius Veritatem indicat, quam umeti naturale intell0 tus ne subinde assonSu ille longe certior St. Denique, ille S-SonSus dicendu OS eortior, quo longe firmiu ne tona eius veritati propOSitae adhaerent homineS, quam adhaereant per alio quoslibet aS- Sensus intellectus Sed ita Si de SSonSH idei per Omparationem ad 'SSeti Sus imus libo eognitioni naturaliS; quod utique eonStat ex eo, quod nullus Philosophorum etiam peritiSSimorum Voluerit unquam
VoritateS, quibus a SSentiobntur quasque tuebatur ductu luminis naturalis, ad effusionem usque Sanguini et mortem propugnare: Sed li- doles innumeri Omnern profuderunt Sanguinem, et Sapi nitu seStimarunt Subeunda graViora quaeque Supplicia, URIn aliquantulum a Veritate sibi or fidem cognitu discedere; ne Subinde tena eius inliserent fideles propositionibu sidet, quam peritu quisque inhaerere posSit voritati sibi per lumen naturale cognitae. Diu RS 1 Illud certius dicitur, de quo non poteS qui eSSe dubiuS, quam id, de quo potest dubitari: Sed dubitari potest de Voritate nota
per fidem Seeus autem Si de Veritate nota per Scientium, quae X eludit omnem dubitationem igitur ASSensu fidei non est eortior SSonSi qui haburi potest per Seientiam. Major constat: i quidem ortitudo illa Ou-Setur major, quae omnem oXeludit dubitationem Minore in admittit D0etor in o di St. 23. n. 6. ubi objicit fidem in1uSam non magi eXeludere omnem dubitationem, quam fidem nequiSitnm num, inquit, ones certior quaretum ii non uecipi siue infusa, quam acquisita. Quam utique objoetionein in Solutam relinquit, ait enim: Si propter ali amoertitudinem majorem velitis dicere, nempe insuSalii QSSemeeeSSuriam, non Ver aequi Si tum sol Destis r mentum factum, quod ori. At diSt. I. n. i. loquon de Prophetis, et ApostoliS, qui habuerunt habitum inelinantem ad assensum strinum omnibus revelatis diei illum non uisSo labitum scientiso, quia non erat Ox evidentia rei fuit tamen
553쪽
liquo tilitatio potest sto um fide uinor Otiam OS OVidonS; Otitia enim Seientiae et primorum principiorum omnem Omnino dubitationem excludunt, ne Subinde eorum Ss-- eertior sensu fidei. - ego minorem fide enim Omnem prorSH dubitationem sultem liberum, Seu Voluntariam a deliberatam non admittit quamquam enim indebita deliberatio reperiri possit eum fide habituali,nu, quam tamen SSe poteSt eum ne tunii, unde non metunt majorieortitudini fido aliquae dubitatione indeliberatae Ad Doetorem vero die . eum locis in objectione laudati solum dubitando haec dixisse non vero ConfirIn nudo: unde seu lib. 14 et ii aperte contrarium doeet, affirmans Ss Sum fidei omnem prorSu dubitationem exeludere. DicΕ 2 Assensu datus propter Videntiam certior St. quam qui datur dumtaXat propior adhaesionem : Sed resS in Seientiae G propter evidentiam; id ei vero Solum propter inhaerionem, et imperium Voluntatis igitur, te Major constat, nam Sus propter evidentiam esti eo artus et uaturalis, ne proinde immutabilis a ei us autem propior adhaesionem Si voluntarius . . Subinde non St jusdem urtitudinis et necessitatis. Distinguo majorem: Si evidentia illa obieetiolliene tori ae firmiori motivo intellectus 8Sen in allieini quam motivum illud propter quod intellectus adhaeret alicui propositioni proptor testimonium dicenti S. Concedo: Seel , DOLO. Certum Si nutem,
quod evidentia injuslibet objecti naturalis non sit aequalis virtuti et effenditatis eum divina Veracitate eui omnino repugnat alii aut sallere a Subinde minus meaeiter pellieit assensum intelleetus undo manda Si consequenties. DICER : Eo major est certitudo M Sus, quo ipse SS Susint nSior: at Saepe contingit quod SSen Sia naturalis Videtis longo major sit et intonsior assensu dei divinae igitur etiam est certior. Distinguo majorem si illa intensi attendatur pene eertitudinem, concedo: Si peti S sentitatem actuS. nego. Id enim intensi majornu minor SSen Su Omnino indifferens Si ad ortitudinem undo quantumcumque a SSonSus Videnti, Simu Scientiae naturali eresceret, quantum ad Sui intensione in nusquam perveniret ad cortitudinem
assensus idei divinae res enim inferioris ordinis et specie quantum-
illam perseetionem, quae reperitur in aliquo individuo, otium infimo
Mi perioris ordinis et speciei quantumcumque enim perficiatur corpus in Ori O tione Corpori S. HS quam attingeret perfectionem Substantiae spiritualis, etiam minimae. DICER i us est Ortior nuditu undo notitia intuitiva proesinam
tior St. qualia quae per disciplinam e paratur sed scientia est quoedam intellectualis visio, et usuper Hii principia interdum resolviunt in cognitio non intuitivam ut patet in Mathematicis: Vides aut auditu, inquit t0lus ad Romanos Nec ultra sus priu- ω oli: possunt usque dimisitione se intuiti a se igitur asse
Selautiae videtur ortior assensu fides. Distinguo majorem: Si Vi Sus Ut auditu Sint aeque perlecti e redo Seeus, nego potest enim aliqui hab iis visum valde debilum videre olumnam a se istantem,
quam ligneam existimabit ni audiens a ciris fido ignis illum
554쪽
marmoream, in eo a Si certita eredet ni itis, quam a se visis. Idem nutem, inquit Sambei tu dist. 22. art. 3. Contingit in praesenti dim- cultate noster Visus intelloetustiis, seu vis nostra intelligendi se eundum Se poetata est Valde debili in ordine ad objeeta Superunturalia, et licet per infusionem divinete fidei reddatur illis proportionata, quia tamen fides divina semper habet obseuritaten Sibi adjunctam fit, ut intolloetus illa in Struetus non poSSit se solo ad Hu RSSonSuin Se determinare a Spiritualis nostor auditu habet clivinam uetoritatem, ei licet primam Veritatem iri Periclo, qua nihil pot0St esse eer lius; ideoque noster intellectu plus debet ei deterre, et illi potius
credere, quam Spiritali Suae Vi Sioni, Seu naturali us cognitioni. ConoIu Sio ΘΟ uncta. - MAJOR ILLA CERTITUDO FIDEI SUPRA
OMNES NOTITIAS ATURALES MAXIM PROVENIT EX EO, QUOD PROCEDAT AB II ABITU, NMI AUXILIO, OMNINO ET IN FALLI BILITER DETER
MINANTE AD VERITATEM. Ita Oetor in . dist. 23. n. 18 ubi nit: Licet fides acquisita susciat ad assensum et certitudiuem actus, Promicredere O MOHitur Opinari, tamen ou est ita perfecte certus; sicut cum fide infusa nec esset actus ita infensus, nec sussilit in esse primo. quia fides acquisita non perficit nimam ita Derfecte sicut infusa. Quibus orbis odior signifieat rationem majoris ei titudini netus fidei Sse repetendam e ejusdem habitu infallibiliter ad verum inelinante, ne determinante quod utique lueuientius cleelarat et X plient Quod libot 14 φ . ubi probat fidei nullatenus poSSe SubeSSe ni Sum, quia est partieipatio divini luminis et onsequenter quemadmodum ipsum divinum lumen non poteSt inelinare nisi in Verum, ita et n-hitus infusus fidei, cum Sit ejusdem Specialis pnrtiei patio, non poteStelicere Retum, qui non it omnino et tuS. Probatur itaque Conclusio Aetus illo Meire omnino si Certior omnibus aliiS, cum quibu generiee OnVenit, quia proVenit a principio ininllibilius et ostieae ius detorminant nil verum: Sed netu fidei provenit ab ejusdem habitu qui infallibilius et emen eius uterminat
ad Verum, quam quilibet habitus naturalis igitur ne ration censendus Stolii certior a Dr constot non enim ni in ratione notUSseientiae aut intelligent si estnSetur esse eertuS, quam quia illa prin-eipia, e quibus proeedit, inclinant in fallibiliter ad Verum, quantume Se St. Minor etiam pestet quia habitus si isti eum sit nobilior et intimior participatio divini luminiS, quam Sint omne Seientiae naturaleS, quae dumtaXat partiei pant di Vinum lumen Soeundum SSe naturale, nutem illud partieipat Soeundum OSSO Supernaturale, Reproinde modo nobiliori et Sublimiori, inde est, quod Nomadmodum in sentitate Sua est lumen priPStantiuS, ita ot in operatione emeneiusdseterminat ad verum. - Confirmati r si major illa ortitudo non SSet pro eis repetunda O parte ipsius linbitus fidei, sesumenda Ssset X aliquo ali priueipio ma X imo ex assignatis in ultimo Notabili sectit non est. Primus ni in X et dicendi modus, sempe quod do Sit
quidem certior quoad o non Ver quoni nos, Seu ut Si in nobis, Stare non pot2St tum quia e Seriptura aer aperte onStat notum ijd i etiam prout Si in nobis, esse eertiorem omnibus etibus ei
iturum naturalium; quod utiquo in client Apostoliis ad Galatas L et
555쪽
nos, inquit Apostolus, aut Noelus de celo CaHoelizet vobis, res fer- quam quod ei auuelizavimus vobis, auat inma sit. Ad quod magis ineulcandum, tamquam VeriSSimum et eortis'imum, Statim repetit Et unciterum dico, si iris vobis naimellac erit pro terquam quod accepissis. anathema sit. Quibus verbi Signifieat o debere firmius credere r-tieulis ot eruatibu divitis 1idei, quam ulli iam ait: eognitioni, Vel etiam Angelieae et SuaSioni. Tum quia modus ille dieendi non explient
qualiter assenSu 1id' eonSeri OSSe eertio Omni RSSensu Seientiarum naturalium; nam Si fide non magis certo no emeiat, quam habitus naturales, nulla ratione illum certiorem OSSumu RSSerere. Tum ρ-uique quin omni forma actuan et informau Subjeetum aliquod ei communient ne eeSSRri formalom et immediatum Suum esseetum juxta gradum suae perteetioniS; tali enim essectus nihil aliud est, quam ipsamet aetualis communicatio propriae Suae formae Sed a SSensu fi 'ei stivius est quaedam orma ne tuan et informan intellegium emu eumque si deliS, et Hu primariu essectus cui proprium est, quod sit certior quolibet naturali assensu) igitur eumdem gradum ertitudinis conter intelleetui, ut inest, ne Subinde fide non Olum S eertior quoad se, Sed etiam quond nos. Nec alet reponere, idem essu de lumine fidei, proportione Servata, quemadmodum de lumine SoliS, quod quamVi Secundum Se et O Re Sit longo majus quam lumen eundelae, interdum tamen fieri potest, ut in melius illuminetur a lumine eandelae, quam a lumine Solis, propter obSeuram aliquam nubem eonStitutam inter Solem ipsum et oculum Videntem. Hoe, inquam, non juVat Si quidem Xemplum istud
non est ad propOSi tum quippe ideire et artu illuminat eandela quam lumen Solis, quia est improportio ex parte medii ad reeipiendum tum onSolis nulla autem est Simili improportio uter habitum fid0 et in tolle 'tum eui habitus ille immediate inest. Non etiam admitti poteSt secundo intentia, nempe quod ride sit
qui de In magi certa e parte Objeeli, non Ver Subjeeti hae seni inpune Oineidit eum Superiori, et eiSdem Oinenti impuguntur. Non etiam t 'λVia nempe quod major fidei ortitudo consistat in majori ipsius radi eatione in subjecto quippe major aut minor radientio in Subjecto nihil eon1ert ad intentionem qualitatis, ut probatum est in livsteis Si quidem potest aliqua qualitas in Summo divinitus infundi, quae longe majorem habebit in subjueto radicationem, quam illa, ure n auSa naturali SueCOSSi V producetur; ne Subinde non erit pri stantior ratione illius radicationis igitur idem die0ndum est doliabitu et assensu fidei. Non et in si in tria, nempe quod Seienti Sit quidem ertior certitudine ridentipe, fides vero certitudine scientiae; leo en in fides de pendent a Voluntate, tamen Volunta non confert illi ertitudinem, alioqui fidos non haberet eortitudin in intelleetualem, sed tantum esset estrio assectivo, nee litor SSemu eorti de propositione fidei, itam
quin in VolumuS, QVjus inratim Ontrarium apparet; ideire enim Volumia assentiri se per fidem, qui cognoscimu eum id revela nee posse fallere ut i illi.
Denique non pot0st probari ultimes s uteretis, nempe quod fide sit 'rtior quid'm appretiative quam eientia, uou vero aliter hie nim
556쪽
major ertitudo appretiativo Solum est affectiva non Ver intellectiva; ne Subinde non Si intrinseca ipsim et fidei, use Si habituS, aut assensus intelleetus. Deinde fide et Seientia OSSunt SSe ire unum objeetum puta quod Deu Sit unuS, OnuS. OmnipotenS. te quo in eaSH Oluntas non poteSt SSe parata n deferendum lumen Seientiae, ut solo fidei lumino et duetu proposito objecto RSSentiatur igitur, te.
AN. ET QUOMODO ACTUS INTERNUS FIDEI SIT NECESSARIUS AD SALUTEM.
NOTANDUM . Quantum ad praeSen in Stitutum duplicem esse ne- 10SSitatem, unam princepti, alteram medii prior St Obligatio proveniens o praecepto et te, a Superiore condita posterior ero Stiae 10SSita Hus, sine quo aliquid obtineri nequit, sive intorim illud
Sit e natura ipSarum rerum, quae ita inter Se Sunt OnnoX:P. Sicut alimentum dieitur neuessarium ad eonSei Vandam Vitam animali S sive
e ordinati ne Superiori deuernentis, ut unum Sine niter non poSSit obtineri. Porro inter utramque necessitatem hoc discrimen interestitit, quod neeessitas medii nullam XeuSationem patiatur; neeeSSitas Vero praecepti interdum Xeusationem admittat quia non Viget, niSi prae-oeptum OgnOSeatur qui par re tenetur, atque in ejus potestate os illud Xequi. NOTANDUM . Dupliuem rursus distingui medii neeeSSitatem unam quidem implicem, et abSoluta in quando nempe medium destinatumn aliquom finem obtinendum tale est ut Sin ipso realiter et de aeto habito finis non possit obtineri: aliam vero secundum quid, quando nempe Sullieit ut illud medium it Vel in re vel in voto. Priori modo gratia Sanctificati est bSolute necesSari ad salutem Obtinendam nullus aliaque Sal Vari poteSt, qui re ora Tatiam Sanctificantem non habuerit posteriori vero modo brepti SmUS,aut aeramentum pCΡnitentiae dieitur noeeSSarium dultis, quia Sumeit, ut habeantur in Oto, quandoreVera non OSSunt obtineri; Siquidem contritio eum voto baptismatis aut aera menti poenit uti se Suscipiendi sum eo re pot0st ad Salutem ubi non udos facultas exeipiendi illa aeramenta. uperitur ergo quanam ex illi noeessitatibus nee sarius Sit eius internus fido ad salutem
NOTANDUM 3. Praeter duplicem negessitatem, modii et praecepti, iterum duas alias posse Subdistingui pene aliquem notum OX Orcendum; unam quidem Per se, et irectam alteram er accidens, ei indirectam.
Directes neceSSita S, en Per e Xereondi liqv m etiam eon Sotur tune quando ration propriae Suod honeStatis obligamur illum X preere, et non tanturia ratione ali et u alterius, ad quod obligantur ei nil quod SSequendum est necessarius tune Voro necesSita eXercendi aliquem notum est tantum indirectu se Per me iueus, quando lisee R- Scitur X Oecasione alicujus altorius, quod tenemur facere, et ad quod talis ist nec SSRriu, .lli praemissis et 'rminandum est Primo, an eius fidei divinae Sit necessarius necessitate medii ad salutem uinibus omnino adultis. undo, nisi quali pro eops idipsum sit nee0SSarium.
557쪽
pene omnes Theologi, quibus eonSentit Doetor iura diSt. 25. q. 1. n. 2. ubi ait: si leo, quod fides inius Sit necessaria homini Sut Vando pro omni Statu, quia leui anima noti est accepta Deo, niSi ornetur etsi perste intur per haritatem quoad Voluntatem, Si non Ceeptatur si Deo, nisi perseiatur habitu Supernaturali quoad intelleetum et Stetit si potentiae illae Sunt naturaliter ordinatae in aetibu Suis, quia intol- ligere praecedit Velle, Si in perseetionibuS, quin priu natur Persi ei tu intelloetu Supernaturaliter, quam voluntaS, licet Simul dura tione ista autern Supernaturali perseetio, qua anima determinate si RSSentit Vero, et credit Verum est fides infusa. Ubi lieet Sermonem instituat dumtaXat de fido habituali, tamen . . aperte diei et in IneSSe neeeSSarium actum fidei Xplieitum, ait enim Do Dico, quod neceS- Sarium ui pro omni Statu habere aetum implieitum de omnibus si tune enim habetur eius implieite, quando habetur habitus. Sed si habere Solum talem actum non Sumeit sed in habente usum ratiotii S requiritur actu distinctior et Xplieitus s. Hae Doetor. Probatur itaque Conclusio Primo X Seriptura Rern nnm HRBReue,
cap. 2. dieitur Iustus eae de Divit igitur, inquit S. ChVSostomuS,Homit. De Fido Nullus sine de citam habuit similit0 S. Paulus ad Hebr. 1. Sine de autem impossibile est placere Deo credere enim
oportet accedentem ad Deum, quia est, et inquirent imus se remunerat est. Quo in oeo Apostolus agit de fide, non habituali. Sed aetuali. Ibidem autem Apostolus agit de de netuali, Sivo de actu idei ut indieat ly si accedentem is quod Signifieat actu proporantem et tendent min Deum. Hi ne ad Galat. 3. et ad phos 2 et alibi passim justi iationem . attribuit dei, tamquam undam sento et radio totius Salutis. Eamdem veritatem luculenter tracti Concilium Triclentinum,SeSS. 6. cap. . ubi ait quod ausa instrumentalis OStrae justifieationis, si sacramentum baptismi, quoia est scieramentum siclei sine quia
nulli unquam contigit justi ratio. Hinc ense. . nit, quod sides est humauce salutis uisium, furida uentum, et radiae quapropter an e 3 si definit: Si quis dixerit sine pro veniente Spiritus sancti inspiratione atque ejus au jutorio, hominem c ectere, sperare, uiuere, aut poenitere posso, sicut oportet, ut ei justineasionis rati conferatur, anathema
sit. Cum ergo o mente Cone illi fides Sit undamentum radiX, et initium salutis, ut justificati0nis, haud dubium est, quod ipsa Sit nee Sarin neeeSSitnte medii ad Salutem. Probatur etiam auctoritate SS. Patrum, imprimi Vero . Augustini, qui hane fidei summam necesSitatem ad Salutem consequendam lu-ribi inculeat, maxime Vero in praefatione Sal. 1. ubi docet non solum in singulis hominibuS, sed etiam in Singuli operibus dein SS IUN-damentum pietatis, ita ut Sine illa nemo piu stut justus eenseri ossit. Quod utique praeclaro etiam explicat Serm. 38. pore, ubi ait: Fiues est hum Due salutis initium, sine hac nemo cui siliorum Dei, sortium potest e venire, quis siue ipses nec in hoc in ulo quis ora justi estionis consequitur rationi, D 9u futuro vitam ossidebita ternam. pSi concinit . Uulgentius, lib. Uid ad Petrum in principio dicens : iis siue mulles Potest,rodesse, in re ue'sse, ei M.
558쪽
Et iteruin Sine hac de nemo ait numerum siliorum otest pervenire, idem doeent . Leo, Serui. 4. De Nativitate, o S. ornardus, Epist. i. Unde praeclare Oetor in . diSt. o. u. 14. ait, necessitatem dei
esse umittendam prister auctoriis tem Scripturin et Patrion. Ratione etiam ualeri potest haec veritas Tum quia fides ut dictum St, Si undamentum et radi justitiae : sed sine undamento non poteSt aedifieium OnStrui, ne Sine radice arbor ruetum edere potest igitur nullia Sine fido revera potest justineari, nee beatitudinem, qui e St HStificationi 1ruetus, obtinere. Tum quia Xtra cele- Siam nulla Si Speranda aluS: Sod fide ost Vineulum, quo inVidem EeeleSise membra Ompaginantur : ergo Sine fide nemo potest inter EeeleSise membra connumerari, nee eonSequenter SalVari. Tum denique quin debet SSe proportio mediorum eum fine Sed beatitudo, quae consistit in viSione et amore Dei, Si Supernaturali igitur media . per quae debemu eam On Sequi debent pariter esSe Supernatural in Ased illa media sunt Dei cognitio et amor igitur quemadmodum amor Dei Si SupernaturaliS nempe haritas, ita et Dei cognitio, quatenuS QSi medium ad Salutem debet esse Supernaturalis, quali eSt cognitio, quae habetur per fidem.
DICES 1 Ad salutem instituendam et beatitudinem obtinendam sui fiet observare Dei mandata, juxta illud Matthaei 19. Si vis iaci Citamino edi, Seri a GH data: Sed eorum mandatorum observatio haberi O-test natura Viribus Siquidem Apostolu ad Rom. 2. 0Statur euteS, V/u leuem Hori habeat, afurciliter, quin lectis sunt, faciunt igitur per Solam naturae notitiam et ire ingenitas possunt praeStari omnia ad Salutem neeeSSari ne Subinde non videtur ad eam tibSolute neeeS- Saria fide infuSa. - Responcte negancto minorem, et ad ApDStoli RH-etoritatem dico, primo particulam naturaliter, ut explieat . AuguStinus, lib. 1. De Spiritu et Littera es p. i. non Xeludere eognitionem divinitus infuSRm, quam habuerunt etiam quidam Gentiles, Seu illi qui non enSebantur X Sraelitis, puta Petro Job, et alii plurimi sed tantum per illam particulam Xeludi legem Mosaieam, et Vangelieam cita ut Sit Sensus, quod GenteS, quae legem Seriptam a MoySe,
aut vulgatam a Christo et ejus ApOStolis, non habent, naturaliter, hoc St, naturae luetu et ipSO lumine a Deo, ut uetore naturae indito, ea quae legi Sunt aciunt quam quidem expoSitionem etiam nil mittit S. Thoma S ib. Seet. o. a Vet otium ratiori Sicut enim Sunt peeenta, qui dicuntur contra naturam, Si etiam gratia et Superuaturalis cognitio diei potest naturalis, hoe est naturae OnVenien eteonSontano a. - et dieO, per partieulam naturaliter Apostolum ignificare, quod Gentile aliqua praeeepta naturalia obServarint; en idelicet, quae Vel ratio naturali S, Vel ipsa On Seientia SerVnnd Qt X quenda letitat enimVero eum ratio naturalis Susneienter perint
uti uin QSSO Deum, quem Supremum omnium entium, ne aeterorumlii incipium et finem, necnon et omnium perseetionum entrum et
0eeanum indient , facile etiam Significat illum osse colendum : quod uti lite praeeipitur in praecepti primae inbutae Doealogi Similiter On- Selent in die litat non osso nitori stetendum quod quis quo sibi liori non Vult ne proinde eum nemo volit Sibi injuriam fieri, noe in pere0napa ria per violentiam, uec in pers0na conjuneta por concupiSeentiam,
559쪽
tie in proprii Loim per vim ut raude in . him etiam ipsames On-Seientia Suadet haec non SS alteri faetendari ne Subinde ne alteri neeern inferendam, nee ejus bona diripienda, ne illiu uXore abuten - lulia, te quae Sunt PSamet praeeepta legis Mosaicae Non tamen dieit ApoStoluS. quod omnia r2ecepta Servaverint. Di CE 2: Non magis fide Videtur ne deSSaria ud Salutem quam baptismus Sed hi non Si ita de aeto et reipSa noeeSSarius quin Suppleri OSSit igitur potest etiam aliqui Salvari absque ae tu idolSupernaturniis Major consiste quemadmodum enim ad Hebraeos 11.
dieitur : Sine id in ossibile est placere Deo: Sic etiam Joan. 3. Serbhitur : Nisi quis enatus fuerit eae ques et Spiriti sancto, Hori potestini mire in regnum mi Minorem etiam admittunt Theologi ommuniter docento poSSe bapti Smum in voto Xplieito Vel implieito sufficere, quando videlie et nee bapti Smati de aeto Suseipisendi adest a
cultas vel quund non adest HUS Opi Vel notitia. - Nego majorem; nam baptismus revera Suppleri poteS in Voto quia Votum illius in seipiendi continetur Virtualiter in ipsa fide aetus Vero fidei Supernaturalis in nullo contineri potest virtualiter Si enim in aliquo contineri posset, maxime in cognitione naturali eum Dei tum jus praeceptorum t eum hae Sit inferiori ordinis nulla ratione eontinere potest in voto et Virtualiter fidem Supernaturalem Ompleuti. D1CE 3 omni adultus in hae ita Suffieiens hab0t in se auxilium ad salutem eonSequendam Sed contingere poteSt, ut fides alicui homini sit impossibilis ae subinde in fide poterit ille Salvari. Mojor pestet eum Dim Deu Velit omne homines Salvos fieri dat omnibus media Suffieientia ad Salutem. Miuor etiam constat tum quia pleriquo mortale habent ignorantiam iuvincibilem mySteriorum fideici nam ut loquitur . Paulus ad Hom. 10. Quomodo credent ei, quem Hora Guia erunt Quomodo autem audient sine pro dicante Sed plurimae sunt
nationeS, quibu nondum praedientum est EVangelium et ante Christi Domiti adventum notus erat dumtaxat in Judaea Deus ae Subinde fides plurimis Si impossibiliS. Respondent ad minorem ommuniter Theologi, quod Si homo in illo Statu saeiat quod in e St. hoc St, si Servet ea quae ibi laetenda letita lumen rationi et onscientiae, Deus Sua proVidentia efficiat ut talis io m Vel per internam inspirationem. Vel ministeri allevius praedientionis Xterioris illuminetur de mysterii fidei, quae ad justifieationem et salutem eo equendamnoeeSSari credenda Sunt quemadmodum contigit Eunuelio Reginae Candaeis A forum . nil quem missus est Sanctu Philippus ut eum Laptigaret se Cornelio qui speciali Angeli apparitione missus est d0eonitu nil sanetum Petrum, Acto uni tu Sicut etiam cap. 16. Paulus ad quosdam in Macedonia poetali Dei revelatione missus est. Hi ne pariter . DionySius en p. Plesti Hierarchis plurim G0utilibus retori qui Angelorum ministerio fidei mySteria illarentes, Salutem eternam Sunt adepti, ut fusius vidimus in Tractatu De rotici. ConoIu Sio SQ uncta. - HOM 1BUS DATUN EST PRAECEPTI MD INTERNO ACTU PIDE ELICIENDO Colligitur X Do toro d. . i. Supra
Prohari potest primo e Scriptura sacra: unm habetur expreSS 1.
560쪽
544 DE ACTU FIDEL DIVINAE.JOnn. o. Hoc est mandatum ejus, ut credamus in re in Filii sus.
InSuper eadem verita colligitur e illa generali maxima, quod omninquo in Seriptura aera proponuntur Sub eomminatione et rupe damnationi S prae Supponunt diVinum Praeceptum, Si enim recte olligitur praeeoptum Sse de Suseipiendo uehariStiae Sacrament ex eo, quod
Joan. . Christus Dominus diXerit: Nisi manducaseritis carnem Filii hominis, et biberitis ejus ais inem, non habebitis vitam in obis sed
fides praeeipitur in Seriptura aera Sub interminatione clivinae damnationis ; nam Matth ultimo dieitur Qui vero non crediderit, condemus bifur. Et ad Hebr. . Quomouo nos editui us, Si tantam Πρ9lexerimus
salutem E cap. 10. Iustus ex siue vivit, quoi si subis eri se, non
placebit anima merae ergo, te 'firmaOre quia nemo damnatur. niSi propter peceatum Sed ut probaVimu agendo de poeeatis in quinto Volumine, omne eeentum Si alicujus mandati tranSgreSSio, e proinde eum de exigatur Sub interminatione damnationis aeternae, illius omiSSi pecentum est, et eonSequenter alicujUS mandati tranSgressio. Hinc inquirere Solent Theologi qualiter, et de quibus de explieit noeeSSaria fuerit in quovi hominum Statu; sed illa Rusti ei sentur jam X planaVimus agendo do fide labituali.
AN ET QUALIS ACTUS VOLUNTATIS E FREQUIRATUR AD ACTUM FIDEI.
NOTANDUM 1. Hi non eSSe Sormonem do id habituali jam enim probavimus, quod ut nobi infundatur habitu fidei, non necessariodobstat simul in voluntate infundi liqui habitu supernaturali in-elinans Voluntatem, ut Velit intelloetum assentire objeeti obseuro propositis, et a Deo reVolatiS, ut Optime probat Oeto d. 25. u. . num . . contra . Thomam; Sed difficulta est de fide actuali, utrui videlidet neeeSSario prae requiratur aliqui Retu imperatiVu Votiuitatis. ut intellectu eliciat etiam erodendi Seu utrum ad rodendum neeQR- sarius sit pius asseetus Voluntati imperanti actum fidei, an Vero in- tolle tu possit habere aetum fidei, abSque eo quod Voluntas habeat ullum notum poSitiViam eoneurrentem ad elleiondum illum actum dui. Ex hypothesi Vero, quod tali requiratur Retu e parto Voluntati S etiam disii fultas est utrum talis actu debeat SSe Supsernn turnii N. NOTANDUM . Quaestionem moveri OSSe do dupliei steti voluntatis P -o quidem, de pia affectione et motu pSiu Voluntati ei rea revelanteiri, et objectum a QVel aut propOSi tum qui quidem motus est quaedam animi propon Sio et inclinatio ad credendas res fid0 qua proponuntur qualem inelinationem di Seilruli haberat in Suunt pro ceptorem et cloetorem te homiStae tali pia filaetion moventita erga Doetorem Angeli eum, et Seoti Stad org Subtilem, e qua nil etione pia fit, ut quisque investigo ratione non Solum quibus tueatur dogmata ui oetoris, sed etiam quibus moVotur, ut assensum illis
praebeat. Secundo, moveri potost muStio de ne tu v0luntatis, qui dicitur imperium, quique est quoddam olitio Olli Clix qua v0luntas di-